Jean-Marie Guyau - Jean-Marie Guyau

Jean-Marie Guyau
Jean-Marie Guyau.jpg
Nascer ( 1854-10-28 )28 de outubro de 1854
Faleceu 31 de março de 1888 (1888-03-31)(33 anos)
Nacionalidade francês
Era Filosofia do século 19
Região Filosofia ocidental

Jean-Marie Guyau (28 de outubro de 1854 - 31 de março de 1888) foi um filósofo e poeta francês .

Guyau foi inspirado nas filosofias de Epicuro , Epicteto , Platão , Immanuel Kant , Herbert Spencer e Alfred Fouillée , e na poesia e literatura de Pierre Corneille , Victor Hugo e Alfred de Musset .

Vida

Guyau foi exposto pela primeira vez a Platão e Kant , bem como à história das religiões e da filosofia em sua juventude, por meio de seu padrasto, o famoso filósofo francês Alfred Fouillée . Com essa formação, ele conseguiu o bacharelado em artes com apenas 17 anos de idade e, nessa época, traduziu o Manual de Epicteto . Aos 19, publicou seu "Mémoire" de 1300 páginas que, um ano depois, em 1874, ganhou um prêmio da Academia Francesa de Ciências Morais e Políticas e ajudou a lhe render um professor de filosofia no Lycée Condorcet . No entanto, isso durou pouco, pois ele logo começou a sofrer de doença pulmonar . Após os primeiros ataques de sua doença, ele foi para o sul da França, onde escreveu obras filosóficas e poesia. Ele permaneceu lá até sua morte prematura aos 33 anos de idade.

Sua mãe, Augustine Tuillerie (que se casou com Fouillée após o nascimento de Guyau), publicou Le Tour de France par deux enfants em 1877 sob o pseudônimo de G. Bruno.

A esposa de Guyau publicou romances curtos para jovens sob o pseudônimo de Pierre Ulric.

Escultura de Guyau em Menton

Filosofia

As obras de Guyau principalmente analisam e respondem à filosofia moderna, especialmente à filosofia moral . Em grande parte visto como um epicurista , ele via o utilitarismo inglês como uma versão moderna do epicurismo. Embora fosse um admirador entusiasta das obras de Jeremy Bentham e John Stuart Mill , ele não os poupou de um exame cuidadoso de sua abordagem da moralidade.

Em sua Esquisse d'une moral sans obligation ni sanction , provavelmente sua obra mais importante sobre a teoria moral, ele parte de Fouillée, sustentando que as escolas utilitaristas e positivistas , apesar de admitir a presença de um incognoscível na teoria moral, expulsam erroneamente as hipóteses individuais voltadas para isso incognoscível. Ele afirma que qualquer teoria válida da ética deve considerar a esfera moral como consistindo não apenas de fatos morais (a abordagem utilitarista), mas também, e mais importante, de idéias morais . Por outro lado, ao contrário de Fouillée, ele não vê esse incognoscível em si como capaz de contribuir com um "princípio que praticamente limita e restringe a conduta", isto é, de "mera justiça" que, afirma ele, chega muito perto das noções kantianas de dever ; pois isso, por sua vez, nos levaria de volta a uma teoria da obrigação moral, da qual, como o título sugere, ele deseja libertar a teoria moral. Grande parte de seu tratado é dedicado a argumentar em que teoria moral pode se basear para que os teóricos morais não dependam, por exemplo, de deveres, sanções e obrigações. Por exemplo,

Os únicos "equivalentes" ou "substitutos" admissíveis do dever, para usar a mesma linguagem que o autor de " La Liberté et le Déterminisme ", parecem-nos ser:

  1. A consciência de nosso poder interior e superior , ao qual vemos o dever praticamente reduzido.
  2. A influência exercida pelas ideias sobre as ações .
  3. A crescente fusão das sensibilidades e o caráter cada vez mais social de nossos prazeres e tristezas.
  4. O amor ao risco na ação, do qual mostraremos a importância até então ignorada.
  5. O amor pela hipótese metafísica, que é uma espécie de risco do pensamento .

Guyau também se interessou pela teoria estética, particularmente seu papel na sociedade e na evolução social. Primeiramente, as teorias estéticas de Guyau refutam a ideia de Immanuel Kant de que o julgamento estético é desinteressado e, portanto, separado das faculdades mentais responsáveis ​​pelo julgamento moral. Em Les Problèmes de l'esthétique contemporaine , Guyau argumenta que a beleza de fato ativa todas as dimensões da mente - a sensual, a intelectual e a moral. As sensações estéticas estão totalmente integradas com a vida e a moralidade. Eles também são a marca da autoatualização do homem. Ao contrário da teoria de Herbert Spencer de que o desenvolvimento das artes é um indicador do declínio da sociedade em geral, Guyau afirma que, à medida que a sociedade continua a evoluir, a vida se tornará cada vez mais estética. Em L'Art au point de vue sociologique , Guyau argumenta que o propósito da arte não é meramente produzir prazer, mas criar simpatia entre os membros de uma sociedade. Por extensão, ele afirma que a arte tem o poder de reformar as sociedades, bem como de formá-las novamente.

Guyau escreveu La genèse de l'idée de temps (tradução para o inglês A Origem da Idéia do Tempo ), um livro sobre a filosofia do tempo em 1890. Guyau argumentou que o tempo em si não existe no universo, mas é produzido por eventos que ocorrem , portanto, o tempo para Guyau era uma construção mental a partir dos eventos que aconteciam. Ele afirmou que o tempo é um produto da imaginação, memória e vontade humana.

Influência

Embora Guyau seja agora um filósofo relativamente obscuro, sua abordagem da filosofia rendeu-lhe muitos elogios daqueles que o conheciam e conheciam sua filosofia. Por raramente tornar explícita sua ideologia política, Guyau foi retratado como um socialista, um anarquista e um liberal libertário no estilo de John Stuart Mill. No entanto, Guyau expressou claramente simpatias republicanas ao elogiar a Revolução Francesa , saudar a promoção da educação cívica e moral pela Terceira República, descrever o voto como um "dever" e argumentar cautelosamente que a democracia oferecia condições propícias para o desenvolvimento criativo.

Ele é a fonte original da noção de anomia , que encontrou muito uso na filosofia do contemporâneo de Guyau, Émile Durkheim , que topou com ela em uma crítica de "Irréligion de l'avenir". Ele é admirado e bem citado pelo anarquista Peter Kropotkin , nos trabalhos de Kropotkin sobre ética, onde Guyau é descrito como anarquista. Peter Kropotkin dedica um capítulo inteiro a Guyau em seu Ethics: Origin and Development , descrevendo o ensinamento moral de Guyau como "tão cuidadosamente concebido e exposto de uma forma tão perfeita que é simples transmitir sua essência em poucas palavras", enquanto o filósofo americano Josiah Royce o considerava "um dos mais proeminentes críticos filosóficos franceses recentes".

Bibliografia

  • Essai sur la morale littéraire . 1873.
  • Mémoire sur la morale utilitaire depuis Epicure jusqu'à l'ecole anglaise . 1873
  • Première année de lecture courante . 1875.
  • Morale d'Epicure . 1878.
  • Morale anglaise contemporaine . 1879.
  • Vers d'un philosophe .
  • Problèmes de l'esthétique contemporaine . 1884.
  • Esquisse d'une moral sem obrigação ni sanção . 1884.
  • Irréligion de l'avenir . 1886, engl. A não religião do futuro , Nova York 1962
  • La genèse de l'idée de temps , 1890.
  • L'Art au point de vue sociologique . 1889.
  • Education et Heredite. Etude sociologique. Paris 1902.

Referências

Leitura adicional

  • Ansell-Pearson, K. (2014). "Moralidade e filosofia de vida em Guyau e Bergson." Revisão de Filosofia Continental 47 (1): 59-85. *
  • Michael C. Behrent, "Le débat Guyau-Durkheim sur la théorie sociologique de la religion," Archives de sciences sociales des religions 142 (avr.-juin 2008): 9-26.
  • Hoeges, Dirk. Literatur und Evolution. Studien zur französischen Literaturkritik im 19. Jahrhundert. Taine - Brunetière - Hennequin - Guyau , Carl Winter Universitätsverlag, Heidelberg 1980. ISBN  3-533-02857-7
  • Jordi Riba, La morale anomique de Jean-Marie Guyau, Paris [etc.]: L'Harmattan, 1999
  • Marco Orru, The Ethics of Anomie: Jean Marie Guyau e Emile Durkheim, British Journal of Sociology, Vol. 34, No. 4 (dezembro, 1983), pp. 499-518