Jerusalém durante o período do Segundo Templo - Jerusalem during the Second Temple Period
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Jerusalém durante o período do Segundo Templo descreve a história da cidade desde o retorno a Sião sob Ciro, o Grande, até o cerco de 70 dC a Jerusalém por Tito durante a Primeira Guerra Judaico-Romana , que viu a região e a cidade mudarem de mãos várias vezes. Era o centro da vida religiosa de todos os judeus; mesmo aqueles que viviam na diáspora rezavam diariamente para Jerusalém e faziam peregrinações durante as festas religiosas . Os fariseus do Judaísmo do Segundo Templo desenvolveram-se na identidade religiosa pós-exílica dos Tannaim e do Judaísmo como continua hoje , e a Bíblia Hebraica talvez tenha sido canonizada , embora exatamente quando isso ocorreu permaneça questionado. Foi também em Jerusalém, durante os estágios finais deste período, que o Cristianismo nasceu .
Os 600 anos do período do Segundo Templo podem ser divididos em vários períodos, cada um com suas próprias características políticas e sociais distintas . O desenvolvimento físico da cidade foi muito afetado pelas características mutáveis de cada época, ao mesmo tempo em que influenciava esses próprios períodos. A população da cidade era caracterizada pela estratificação social , tanto econômica quanto religiosa, que foi se acentuando com o passar dos anos. Existia na cidade, por exemplo, uma distinção clara entre uma elite rica e cosmopolita e a população em geral que desejava menos influência do mundo exterior nos caminhos da nação. Os estratos sociais também abrangiam diferentes perspectivas religiosas, cada uma com sua ênfase diferente: algumas dependiam dos sacerdotes do Templo , enquanto a maioria era liderada por famílias tradicionais não sacerdotais, enfatizando o mundo do estudo da Torá e o desenvolvimento da lei sobre a hierarquia formal estabelecida em o templo.
Período persa
Na época do retorno a Sião do cativeiro babilônico , Jerusalém era materialmente bastante pobre. Suas paredes estavam abandonadas e um modesto santuário agora ficava no local do outrora grande Templo de Salomão . A cidade, no entanto, gozava de uma vida religiosa vibrante e florescente. Foi nessa época que os primeiros Mishnas foram escritos e tanto a Bíblia quanto a Halakha começaram a tomar sua forma moderna. Ao mesmo tempo, testemunhou o surgimento de uma classe sacerdotal dominante, uma elite cosmopolita receptiva às influências estrangeiras.
Estado político
Durante o período babilônico, o centro de Judá mudou para o norte, para Benjamim; esta região, outrora parte do reino de Israel , era muito mais densamente povoada do que a própria Judá e agora abrigava a capital administrativa, Mizpá , e o principal centro religioso de Betel . Mizpá continuou como capital da província por mais de um século. A posição de Jerusalém antes da transferência da administração de Mizpá não é clara, mas de 445 AEC em diante foi mais uma vez a cidade principal de Yehud, com paredes, um templo (o Segundo Templo ) e outras instalações necessárias para funcionar como capital provincial , incluindo, de 420 aC, uma casa da moeda local com moedas de prata marcantes.
Os persas podem ter experimentado inicialmente governar Yehud como um reino cliente sob os descendentes de Joaquim , que manteve seu status real mesmo em cativeiro. Sheshbazzar, o governador de Yehud nomeado por Ciro em 538, era de origem davídica, assim como seu sucessor (e provável sobrinho) Zorobabel ; Zorobabel, por sua vez, foi sucedido por seu segundo filho e depois por seu genro, todos eles governadores hereditários davídicos de Yehud, um estado de coisas que terminou apenas por volta de 500 AEC. Esta hipótese - que Zorobabel e seus sucessores imediatos representaram uma restauração do reino davídico sob o domínio persa - não pode ser verificada, mas estaria de acordo com a política persa em outras partes do Império Persa, como a Fenícia.
O segundo e terceiro pilares do período inicial do governo persa em Yehud foram as instituições do Sumo Sacerdote e Profeta, preservadas na Bíblia Hebraica nas histórias de Esdras-Neemias e nos Livros das Crônicas , bem como nos livros dos profetas Zacarias , Ageu e Malaquias . Mas em meados do século 5 AEC, os profetas e reis davídicos haviam desaparecido, deixando apenas o sumo sacerdote. O resultado prático foi que, após cerca de 500 AEC, Yehud tornou-se, na prática, uma teocracia , governada por uma linhagem de sumos sacerdotes hereditários. Junto com o sumo sacerdote estava o governador persa, aparentemente geralmente um local, encarregado principalmente de manter a ordem e fazer com que o tributo fosse pago. Ele teria sido auxiliado por vários oficiais e um corpo de escribas, mas não há evidências de que uma assembléia popular existiu, e ele teria pouca discrição sobre seus deveres essenciais. Evidências de selos e moedas sugerem que a maioria, senão todos, os governadores do Yehud persa eram judeus, uma situação que está de acordo com a prática persa geral de governar por meio de líderes locais.
Estado social e religioso
Judá durante os séculos 9 e 8 AEC era basicamente politeísta, com Yahweh operando como um deus nacional da mesma forma que cada uma das nações vizinhas tinha seus próprios deuses nacionais. O Exílio permitiu que a adoração de "somente Yahweh" emergisse como a teologia dominante de Yehud, enquanto os "filhos de Yahweh" do antigo panteão evoluíram para anjos e demônios em um processo que continuou na era helenística.
Possivelmente, o desenvolvimento isolado mais importante no período pós-exílico foi a promoção e eventual domínio da ideia e prática da exclusividade judaica, a ideia de que os judeus , ou seja, seguidores do deus de Israel e da lei de Moisés , eram, ou deveria ser, uma corrida à parte de todas as outras. Essa era uma ideia nova, originada com a festa dos golah , aqueles que voltaram do exílio na Babilônia; por trás da narrativa bíblica de Neemias e Esdras está o fato de que as relações com os samaritanos e outros vizinhos eram de fato estreitas e cordiais: a comparação entre Esdras-Neemias e os Livros das Crônicas confirma isso: Crônicas abre a participação na adoração a Yahweh para todos os doze tribos e até mesmo estrangeiros, mas para Esdras-Neemias "Israel" significa Judá e Benjamim apenas, mais a tribo sagrada de Levi .
Paisagem urbana
A Jerusalém da era persa era pequena: cerca de 1.500 habitantes, mesmo tão baixa quanto 500 de acordo com algumas estimativas. Era o único local verdadeiramente urbano em Yehud, a maior parte da população da província vivendo em pequenas aldeias sem muros. Este quadro não mudou muito durante todo o período persa, com toda a população da província permanecendo em torno de 30.000. Não há nenhum sinal no registro arqueológico de migração maciça para dentro da Babilônia. A área urbana não incluía a colina ocidental (contendo os bairros judaico , armênio e cristão da Jerusalém moderna), que ficava dentro das muralhas antes da destruição da Babilônia.
A Bíblia descreve a construção de um muro por Neemias . Em novembro de 2007, a arqueóloga Eilat Mazar anunciou a descoberta de fortificações na área G nas franjas orientais da Cidade de Davi , que ela data da época de Neemias; As descobertas de Mazar, no entanto, são contestadas por outros arqueólogos.
O livro bíblico de Esdras também descreve a construção de um novo templo (o Segundo Templo) pelo retorno dos exilados da Babilônia.
Período helenístico
A conquista por Alexandre, o Grande, em 332 AEC, deu início ao período helenístico , que duraria até a Revolta dos Macabeus em 167 aC. A Jerusalém helenística foi caracterizada por um fosso crescente entre as elites helenizadas que adotaram a cultura grega e a população observante da cidade, um fosso que acabaria por levar à revolta dos Macabeus. Na maior parte do período helenístico, entretanto, Jerusalém foi bastante próspera. Tinha certa autonomia para administrar seus próprios negócios e acabou recebendo o status de pólis .
Estado político
Alexandre, o Grande, conquistou a região em 332 AEC e, de acordo com várias tradições judaicas, até visitou Jerusalém. Após sua morte, a região conhecida como Cele-Síria foi contestada pelos Diadochi e seus estados sucessores. Entre 301 e 198 AEC, a Terra de Israel estava sob o domínio do Egito ptolomaico , mas em 198 AEC passou para o Império Selêucida .
A dinastia ptolomaica permitiu aos judeus administrar seus próprios assuntos, sem intervenção significativa do governo. Liderança foi atribuído ao Sumo Sacerdote, como é encontrado na conta de Hecateus de Abdera , escrito por volta de 300 aC e citado em Diodoro da Sicília " Bibliotheca Historica :
Por esta razão, os judeus nunca tiveram um rei, e a autoridade sobre o povo é regularmente atribuída a qualquer sacerdote considerado superior a seus colegas em sabedoria e virtude.
- Diodorus Siculus, 40.3.1-3
Em 198 AEC, Antíoco III conquistou Jerusalém, com a ajuda da população judia da cidade. No início da ocupação selêucida, Antíoco concedeu aos judeus uma carta que permitia a autonomia judaica e o retorno dos judeus a Jerusalém, deu certos privilégios aos sacerdotes, proibiu estrangeiros e animais impuros do recinto do Templo e alocou fundos oficiais para práticas religiosas em o Templo (aquisição de sacrifícios, óleo e incenso ).
Foi sob o governo selêucida, entretanto, que os efeitos da helenização se tornaram mais pronunciados. Isso foi sentido de forma mais aguda sob Antíoco IV Epifânio , que assumiu o poder em 175 AEC. Em 167 AEC, com as tensões entre judeus helenizados e praticantes em seu auge, Antíoco proibiu os ritos e tradições judaicas e profanou o Templo, desencadeando a revolta dos macabeus .
Estado social e religioso
A influência da cultura helenística já era sentida durante o governo ptolomaico, tendência que só aumentou com a conquista dos selêucidas. Os costumes helênicos eram especialmente populares entre os comerciantes e os ricos, aqueles que poderiam se beneficiar mais com o comércio imperial e a língua, costumes e cultura comuns compartilhados por todas as pólis helenísticas . Isso não significa necessariamente que eles renunciaram ao judaísmo, mas existia uma lacuna crescente e perceptível entre eles e seus irmãos praticantes. Como a identificação com a cultura grega não poderia ter sido uniforme, alguns estudiosos afirmam que o partido helenizado mencionado nos relatos da revolta dos macabeus era provavelmente apenas o mais extremo dos judeus helenizados, aqueles que não apenas adotaram as armadilhas externas da cultura grega, mas também também internalizou seus valores e estava disposto a abandonar os princípios básicos da fé judaica.
Em 175 AEC, Jasão (nome grego, o nome anterior era Jesus, que significa Josué em grego ), irmão do sumo sacerdote Onias III , pediu a Antíoco IV que tomasse o lugar de seu irmão. Ele também buscou transformar Jerusalém em uma Pólis, procurando construir um ginásio e um efebeu na cidade. Em troca de um suborno, a petição de Jason foi concedida. Onias fugiu e seu filho, Onias IV , estabeleceu o Templo de Onias no Egito. O status da Polis era benéfico para a elite afluente, cujos membros podiam se candidatar nas várias instituições cívicas. Transformar Jerusalém em uma Pólis, portanto, aumentou ainda mais o status da rica elite helenizada, sucessores das elites assimiladas hostis a Esdras e Neemias. A essa altura, entretanto, uma mudança substancial havia ocorrido em relação àqueles dias anteriores. As elites econômica e sacerdotal haviam se aproximado, tanto que no período helenístico os próprios sacerdotes eram uma parte central do estrato superior helenizado da sociedade de Jerusalém. Enquanto as cidades gentias em toda a região adotaram o helenismo com zelo, a maioria da população de Jerusalém rejeitou os costumes gregos. Jason não deu passos explícitos contra a fé judaica e o Templo continuou a funcionar normalmente, sem sacrifícios pagãos nem a introdução de ídolos estrangeiros . Não obstante, havia grande inquietação entre os eruditos com o fato de que o cargo de sumo sacerdote e líder supremo estava sendo exercido por alguém que se distanciou totalmente da fé.
No início do século 2 AEC, portanto, existia uma cisão em Jerusalém entre uma maioria economicamente fraca e observante, sem direitos cívicos, e uma pequena minoria helenizada intimamente ligada às autoridades selêucidas e no controle da economia, comércio, administração local e até mesmo os O próprio templo. As tensões foram exacerbadas pelos decretos de Antíoco contra a fé judaica, especialmente aqueles que introduziam a adoração de ídolos no Templo e proibiam a circuncisão , e em 167 aC um sacerdote rural, Matatias de Modiin , liderou uma rebelião contra o Império Selêucida.
Paisagem urbana
Pouco se sabe sobre a paisagem urbana de Jerusalém no período helenístico. Menos se sabe do século III aC, quando a cidade estava sob o domínio ptolomaico. Uma fonte que fornece uma visão sobre a Jerusalém do período são os escritos de Hécateus de Abdera, que viveu no final do século 4 AEC. Hecateus estava na comitiva de Ptolomeu I Sóter , fundador do Reino Ptolomeu , quando ele conheceu um grupo de exilados judeus que haviam partido voluntariamente para o Egito. Os escritos de Hécateus elogiam o caráter, a educação e os talentos políticos do chefe desse grupo, um sacerdote chamado Ezequias, que aparentemente foi a fonte das informações de Hécateus sobre Jerusalém e os costumes judaicos. Jerusalém é elogiada como grande e bela, como a única cidade fortificada da Judéia, com 50 andares e habitada por 120.000 judeus. Hecateus descreveu o Templo em pé no meio da cidade (uma indicação de que ele mesmo não o tinha visto), suas dimensões, menciona a chama eterna , o altar e a Menorá . Hecateus também enfatizou a falta de quaisquer ídolos ou um bosque sagrado e a proibição do consumo sacerdotal de vinho no salão.
Outra fonte que pretende descrever a Jerusalém ptolomaica é a Carta de Aristeas , um relato da tradução para o grego da Septuaginta . O autor, supostamente um judeu alexandrino a serviço de Ptolomeu II Filadelfo (309–246 aC), descreve uma visita à cidade, incluindo o Monte do Templo e a cidadela adjacente, a Baris ptolomaica . A Carta de Aristeas, no entanto, é aparentemente uma criação posterior de meados do século 2 aC. Provavelmente data dos períodos Selêucida ou Hasmoneu , nem há qualquer certeza de que seja um relato genuíno de uma testemunha ocular.
Ambos 1 e 2 Macabeus e Antiguidades dos Judeus de Flávio Josefo falam de um boom de construção durante o governo selêucida. Jason, transformando Jerusalém em uma Pólis, também construiu os elementos arquitetônicos constituintes de uma cidade grega, incluindo um Ginásio e um Ephebion. Desde os primeiros dias da arqueologia em Jerusalém, grandes esforços foram investidos na localização e identificação desses edifícios, mas sem sucesso. Um excelente exemplo é a tentativa de localizar Acra , a cidadela estabelecida por Antíoco IV Epifânio para abrigar a guarnição selêucida em Jerusalém.
Reino Hasmoneu
O período Hasmoneu em Jerusalém foi caracterizado por grandes contrastes: independência e soberania, expansão territorial e prosperidade material de um lado, guerras civis e um fosso social crescente do outro. Jerusalém, agora a capital de uma entidade independente, prosperou e cresceu. Vários edifícios públicos e instituições governamentais foram construídos. As peregrinações judaicas tradicionais contribuíram para sua estatura econômica e o aumento da imigração, de casa e do exterior, a fez crescer em população e tamanho. Jerusalém se tornou um movimentado centro político, religioso, criativo e cultural - tanto judeu quanto helenístico.
Estado político
Embora a revolta dos macabeus tenha eclodido em 167 AEC e o Templo tenha sido purificado das influências pagãs em 164 aC, Jerusalém, no entanto, permaneceu dominada pela guarnição selêucida que resistiu em Acra por mais 25 anos. Somente em 141 AEC Simão Macabeu ocupou a Acra e, de acordo com Josefo, a arrasou. De 140 AEC a 63 AEC, Jerusalém foi a capital de primeiro um estado independente e depois de um reino independente. Conforme atestado em 1 Macabeus, começou sua própria contagem de anos, distinta do sistema Selêucida:
No cento e septuagésimo ano, o jugo dos gentios foi removido de Israel, e o povo começou a escrever em seus documentos e contratos: "No primeiro ano de Simão, o grande sumo sacerdote, comandante e líder dos judeus".
- 1 Macabeus 13, 41–42.
A nomeação de Simon foi possível por um consenso entre o clero, líderes religiosos, famílias aristocráticas tradicionais e anciãos estimados. Para enfatizar a legitimidade popular e o apoio à sua nomeação, Simão estabeleceu um grande tribunal que mais tarde seria conhecido como o Grande Sinédrio . O líder hasmoneu era ao mesmo tempo o sumo sacerdote (apesar de não ser considerado como pertencente à família Zadok ), o líder militar supremo, bem como o nasi dos judeus. Pela primeira vez, tanto a liderança religiosa quanto a política estavam nas mãos de um homem.
Os macabeus foram capazes de explorar os conflitos internos que assolam os reinos selêucida e ptolomaico para expandir o território sob seu controle. Jerusalém evoluiu de capital de uma pequena província judaica para uma que comanda um grande território, lar de vários povos. Esse crescimento trouxe uma mudança decisiva na liderança quando Judas Aristóbulo se declarou rei. Aristóbulo, seu irmão Alexander Jannæus e seus sucessores, foram na verdade reis sacerdotais, produzindo uma influência considerável nos assuntos domésticos e internacionais. Eles controlavam uma área semelhante em tamanho ao Israel dos dias modernos , incluindo partes da Transjordânia . Em 161 AC, Judas Macabeu também assegurou uma aliança com a República Romana , uma aliança que duraria até o reinado de Jannaeu, sucessivos líderes renovando-a e adotando uma política pró-romana. Jannæus, no entanto, optou por descontinuar a aliança, aparentemente porque a ameaça selêucida à independência da Judéia havia desaparecido apenas para ser substituída por uma romana.
Há evidências que indicam que o reino hasmoneu converteu povos súditos ao judaísmo, incluindo os iturianos no Golã e no Hauran e os edomitas nas colinas da Judéia, ressaltando o status do reino como uma potência regional. Os novos convertidos eram considerados, pelo menos em teoria, judeus plenos, que tinham direitos iguais concedidos aos cidadãos do reino. Vários edomitas, por exemplo, deviam até mesmo alcançar cargos importantes na administração em Jerusalém.
Em 67 aC, uma disputa eclodiu entre Aristóbulo II e Hircano II , filhos e sucessores de Alexandre Jannaeu. Ambas as partes apelaram ao general romano Gnaeus Pompeius Magnus (Pompeu, o Grande), que fazia campanha na região na época, por sua ajuda. Pompeu decidiu se aliar a Hircano (e seu conselheiro Antípatro ), e Aristóbulo e seus seguidores se barricaram no Monte do Templo . Em 63 AEC, Pompeu e o exército romano chegaram a Jerusalém, sitiaram o Templo e o tomaram de assalto, pondo fim à soberania judaica. Em 40 AEC, o Senado Romano concedeu a Herodes , filho de Antípatro, o título de Rei da Judéia. Ajudado pelas tropas romanas, Herodes tomou Jerusalém de Antígono II Matatias , acabando com o domínio Hasmoeano.
Estado social e religioso
Foi durante o governo hasmoneu que duas facções religiosas conflitantes, os saduceus e os fariseus , tomaram forma em Jerusalém. Os saduceus eram compostos principalmente de membros das camadas superiores da sociedade de Jerusalém, que incluíam a maioria das famílias sacerdotais, especialmente aquelas receptivas à cultura grega. Eles estavam centrados no Templo e suas principais preocupações religiosas eram as impurezas religiosas e os rituais do Templo. Os fariseus, em contraste, eram liderados por sábios e eram mais socialmente orientados, defendendo a causa dos desfavorecidos. Seus principais interesses estavam na lei da Torá e sua aplicação prática na vida diária. A interpretação farisaica da Torá era independente do Templo, pois fomentava o pensamento religioso independente da hierarquia sacerdotal. Os fariseus eram liderados pelos zugot .
Embora os líderes da Revolta Macabeus fossem ferozmente anti-helenísticos, na segunda geração de líderes hasmoneus (c. 130 aC, na época de João Hircano) a cultura grega estava mais uma vez se tornando popular. Os próprios hasmoneus tornaram-se helenizados, adotando, no mínimo, as armadilhas externas da cultura , administração, vestimenta e linguagem gregas . Isso é particularmente evidente na adoção de nomes gregos. Enquanto a primeira geração de Hasmoneus se chamava João, Jônatas, Judá e semelhantes, os líderes posteriores foram chamados de Hircano, Aristóbulo, Alexandre e outros. O rei Alexandre Jannaeu, em particular, enfatizou a natureza helenística de seu reino. Ele apoiou os saduceus e rejeitou as exigências dos fariseus para separar o papel de rei do de sumo sacerdote. Expulsando os fariseus do Sinédrio, Jannæus desencadeou uma guerra civil na qual ele fez uso de mercenários gentios contra os fariseus. Josefo ( The Jewish War 1, 4) relatou cinquenta mil vítimas nesta guerra civil, que só terminou por meio da mediação de Simeon ben Shetach, que era um líder farisaico, Chefe da Corte do Sinédrio e irmão da rainha Salomé Alexandra , Jannæus 'esposa e sucessor. Sob Salomé, algum equilíbrio foi brevemente restaurado entre a monarquia e os fariseus que controlavam o Sinédrio, mas as divisões faccionais se reafirmaram após sua morte, levando a um estado de guerra civil constante.
Paisagem urbana
Levante seus olhos e olhe ao seu redor: Todos se reúnem e vêm a você; seus filhos vêm de longe, e suas filhas são carregadas no braço.
- Isaías 60, 4.
Agora a capital de uma entidade independente, Jerusalém do período Hasmoneu cresceu em tamanho, população e riqueza. Não só as peregrinações rituais à cidade se intensificaram, mas também o influxo de pessoas de casa e do exterior viu a população residente crescer. Os limites da cidade se expandiram e novas fortificações foram construídas. A paisagem urbana de Jerusalém passou a refletir seu status como capital nacional, lar de uma família real dinástica. Novos palácios foram construídos, assim como as instituições necessárias para administrar o reino.
Paredes e fortificações de Hasmoneus
Com a independência judaica restaurada em meados do século 2 AEC, os hasmoneus rapidamente iniciaram um esforço para povoar e fortificar a Cidade Alta, a colina oeste abandonada após o saque de Jerusalém pela Babilônia. De acordo com 1 Macabeus 10, 10–11, "Jônatas morou em Jerusalém e começou a reconstruir e restaurar a cidade. Ele ordenou que aqueles que estavam fazendo o trabalho construíssem as paredes e cercassem o Monte Sião com pedras quadradas, para melhor fortificação; e eles assim o fez. ", enquanto de acordo com o capítulo 13, 10, Simon Maccabeus" reuniu todos os guerreiros e apressou-se a terminar os muros de Jerusalém, e ele a fortificou de todos os lados. " Estas datam da construção da muralha da cidade asmoneu, também conhecida como a primeira muralha , entre 142 e 134 aC. Abrangendo a cidade de Davi e a colina oeste, as paredes não eram inteiramente novas, mas também incorporavam elementos das fortificações anteriores, como a " Torre israelita " da Idade do Ferro, desenterrada no bairro judeu. A parede se estendia da Torre de Hípico (perto do local da moderna Torre de Davi ) para o leste em direção ao Monte do Templo e ao sul para o Monte do Sudoeste (moderno Monte Sião , um nome impróprio), depois para o leste até o Lago de Siloé e, finalmente ao norte, encontrando a parede do Monte do Templo.
Restos da primeira parede ainda podem ser vistos em vários lugares:
- Na cidadela conhecida como Torre de David.
- Em Mamilla , a oeste das muralhas da cidade contemporânea, onde foram desenterrados vestígios de fortificações hasmoneus.
- No Bairro Judeu, dentro e ao redor da "Torre Israelita" e os restos do que pode ter sido o "Portão Gennath" mencionado por Josefo.
- Na base da parede oriental do Monte do Templo.
Depois que as paredes foram concluídas, a Cidade Alta tornou-se a residência dos cidadãos ricos e abastados de Jerusalém.
Palácios de fortaleza
Jerusalém Hasmoneu apresentava dois marcos principais dos quais nenhum vestígio foi encontrado. Um deles era o Hasmoneu Baris , uma cidadela que se acredita ter ficado no canto noroeste do Monte do Templo, ocupando o provável local do antigo Baris ptolomaico e que mais tarde foi demolida para dar lugar à Fortaleza Antonia de Herodes . De acordo com Josefo, "esta cidadela foi construída pelos reis da raça Asamoniana, que também foram sumos sacerdotes antes de Herodes, e eles a chamaram de Torre, na qual foram colocadas as vestes do sumo sacerdote, que o sumo sacerdote apenas vestiu em o momento em que ele deveria oferecer sacrifício. " A construção da Antônia por Herodes não deixou vestígios da cidadela asmoneia.
A outra estrutura notável que os pesquisadores têm tentado localizar é o Palácio Hasmoneu. A descrição de Josefo é bastante precisa: "na galeria, na passagem para a cidade alta, onde a ponte ligava o Templo à galeria". É bem possível, portanto, localizar a posição aproximada do palácio, em frente ao Templo, ligeiramente ao norte do moderno Bairro Judeu. Esta localização faria sentido tanto topográfico (em um local elevado) e administrativo (adjacente aos aposentos ricos e sacerdotais na cidade alta). Com vista para o Templo, proporcionaria ao rei e ao sumo sacerdote um ponto de observação dos eventos lá dentro.
Enterro Hasmoneu
A Jerusalém do período do Segundo Templo era cercada por cemitérios e túmulos. Devido à santidade da cidade e à impureza ritual dos mortos, o enterro foi permitido apenas a uma distância razoável das muralhas da cidade:
Carniça, sepulturas e tanários devem ser mantidos a cinquenta côvados de uma cidade.
- Talmud Babilônico : Tractate Baba Bathra 2, 9.
Quando a cidade se expandiu, os cemitérios foram realocados. A crença judaica na ressurreição significava que os ossos de cada indivíduo eram mantidos separadamente. Os mortos foram inicialmente enterrados em cavernas funerárias por um ano; quando restavam apenas os ossos, eles recebiam um sepultamento secundário em um ossário .
Um estilo único de decoração de ossário com flores, especialmente lírios e ramos de palmeiras foi desenvolvido em Jerusalém. Os ossários foram então colocados nas cavernas funerárias da família, escavadas na rocha ou construídas manualmente. Centenas de cavernas funerárias do Segundo Templo de Jerusalém estão espalhadas pela cidade, principalmente ao norte ( Sanhedria ), a leste (as encostas do Vale do Cédron ) e ao sul da Cidade Velha ( Gehenna e Ketef Hinnom ), e constituem uma Necrópole . Alguns túmulos também foram encontrados a oeste da cidade velha, principalmente ao longo da Rua Gaza e em Rehavia . Famílias proeminentes e ricas, como o sacerdote Bnei Hazir , construíram luxuosos cemitérios nos quais seus ossários foram colocados. A Tumba de Jason em Rehavia e a Tumba de Absalom são exemplos importantes.
Obras de água de Hasmoneu
À medida que Jerusalém crescia, também crescia a demanda por água, da qual a cidade tinha suprimentos inadequados. As usinas de água foram, portanto, construídas para transportar água para um tanque de armazenamento a noroeste do Monte do Templo, drenando tanto o riacho Beit Zeita quanto o Tiropeon . O túnel tem 80 metros de comprimento, aproximadamente 1,20 pés (0,37 m) de largura e 12 pés (3,7 m) de altura em seu ponto mais alto. O "túnel Hasmoneu" ou "viaduto Hasmoneu", como é conhecido, foi descoberto durante escavações pelo Ministério de Assuntos Religiosos de Israel em 1985 e atualmente é acessível através do Túnel do Muro das Lamentações . A data exata da mineração ainda não foi determinada e, embora alguns a datem já no período do Primeiro Templo, ela certamente precede Herodes.
Além de cisternas escavadas na rocha e gesso , uma característica comum de muitas casas, os habitantes de Jerusalém também faziam uso de tanques de armazenamento público. Isso incluía as Piscinas de Betesda , ao norte do Monte do Templo, e as Piscinas de Ezequias , ao norte da Torre de Davi. As piscinas ao norte do Monte do Templo provavelmente serviam também ao Templo, sua água usada para lavar o altar e o pátio de sangue, bem como para dar de beber ao gado usado como sacrifício. Não está claro exatamente quando os tanques foram construídos, mas eles certamente foram expandidos durante o período Hasmoneu devido à crescente necessidade de água por Jerusalém.
O período hasmoneu também testemunhou esforços para levar água a Jerusalém de outros lugares. Foi provavelmente durante o reinado de Alexandre Jannaeu que o aqueduto inferior foi escavado, transportando água da nascente de Ein Eitam (perto de Belém ) para as proximidades do Monte do Templo. Como a altitude de Ein Eitam é apenas 30 metros superior à do monte, este foi um feito significativo de tecnologia e engenharia. O aqueduto teve que contornar várias cristas para chegar ao seu destino e, portanto, é muito tortuoso, obrigando-o a manter uma inclinação de três pés para cada milha. Para torná-lo mais curto, um túnel de 400 metros foi escavado abaixo da cordilheira Jabel Mukaber .
Período herodiano
Muito parecido com outras épocas da história do período do Segundo Templo em Jerusalém, o governo do rei Herodes foi caracterizado por contrastes e contradições. Como a personalidade de Herodes, foi uma época de grandeza e excesso. O contraste entre a cidade pagã e o templo sagrado que ficava em seu meio, ou entre o rei cruel e assassino e o empresário que adornava a cidade com esplendor e luxo, alimentou um grande interesse pela história da cidade em um de seus momentos mais pontos significativos.
Estado político
O reinado de Herodes foi principalmente pacífico e caracterizado pela prosperidade econômica e um boom de construção. O rei gozava de grande favor de seus patronos romanos, com os quais era muito generoso, e portanto gozava de considerável liberdade de ação para fortificar a cidade e o estado sem alarmar Roma. Herodes governou Jerusalém por trinta e três anos (37–4 AEC), durante os quais ele continuamente equilibrou sua lealdade a Roma com seu compromisso e obrigações para com seus súditos judeus. Os judeus, entretanto, desprezavam Herodes e o chamavam de "escravo edomita", uma referência tanto às suas origens estrangeiras quanto à sua subserviência a Roma. No início de seu reinado, Herodes procurou adquirir legitimidade para seu governo casando-se com Mariamne , uma princesa asmoneu e irmã de Aristóbulo III . Mariamne logo caiu em desgraça com Herodes e ele a executou. Ele então buscou legitimidade por sua grande reconstrução do Templo .
Estado social e religioso
Herodes mais uma vez transformou Jerusalém em uma cidade helenística, incluindo todos os elementos constituintes e instituições de uma Pólis. Ele construiu um grande teatro , instituiu torneios de luta livre em homenagem ao imperador, encenou espetáculos onde homens lutavam contra animais selvagens e encorajou a imigração de gentios a Jerusalém. Herodes adornou sua arquitetura helenística com decorações representando deuses pagãos e sua moeda carregava motivos pagãos. No entanto, os esforços de Herodes não foram totalmente desprezados por seus súditos:
Aquele que não viu Jerusalém em sua beleza, não viu uma bela grande cidade em toda a sua vida; e quem não viu a construção do Segundo Templo, não viu um belo edifício em sua vida. O que isso significa? Disse Abayi, de acordo com outros Rabbi Hisda: Significa a construção de Herodes.
- Talmud Babilônico : Tratado de Sucá, capítulo 5
Jerusalém foi ao mesmo tempo uma grande cidade pagã e o centro da vida judaica em seu auge. O ritual do templo continuou inabalável no novo e luxuoso edifício. Um grande número de peregrinos, talvez até um milhão, encheram as ruas da cidade durante a Páscoa , supostamente em uma atmosfera descrita pelo Talmud como:
E nenhum homem jamais disse a seu companheiro: "Minha hospedagem em Jerusalém é muito apertada para mim".
- Talmud Babilônico: Tratado de Pirkei Avot, capítulo 5, 5
Filo , ele próprio um judeu helenizado, descreveu Jerusalém durante as festividades:
Para inúmeras companhias de homens de uma variedade incontável de cidades, alguns por terra e alguns por mar, do leste e do oeste, do norte e do sul, iam ao Templo em todos os festivais
- Philo, The Special Laws I, 69
Os peregrinos eram economicamente cruciais. Eles vieram de todos os cantos do império, trazendo com eles as últimas notícias e inovações, realizando o comércio varejista e atacadista e proporcionando o sustento de grandes segmentos da população local. Jerusalém era próspera e a riqueza material e o luxo das classes abastadas e sacerdotais também estavam no auge. Isso é testemunhado por achados arqueológicos como Mikvaot (banhos rituais) na privacidade de casas sacerdotais e a descoberta de raras peças de vidro em escavações no Bairro Herodiano , no atual Bairro Judeu. Essa prosperidade também atingiu as classes mais baixas, com as massas desfrutando dos benefícios do aumento do comércio, da troca incessante de moeda e da própria paz que permitia a livre troca de mercadorias. O bem-estar econômico e a hostilidade generalizada dos judeus contra Herodes permitiram que a guerra destruidora entre os fariseus e saduceus diminuísse.
Na verdade, a Jerusalém judia estava unida em seu ódio ao rei Herodes. Herodes era um governante cruel que empregava espiões e informantes, funcionários estrangeiros e agentes alfandegários. Havia limites, no entanto, que Herodes se absteve de cruzar: ele não entrou no recinto do Monte do Templo, nem colocou ídolos estrangeiros no Templo, nem realizou sacrifícios pagãos na cidade. Jerusalém era a vitrine de Herodes e ele convidou indivíduos poderosos de Roma para ver seu esplendor. Jerusalém realmente causou a impressão desejada e o historiador romano Plínio, o Velho, a descreveu como:
de longe a cidade mais famosa, não apenas da Judéia, mas do Oriente
- Plínio, o Velho: A História Natural 5.14
No sentido religioso, a preocupação popular com as leis Halakah de impureza e contaminação é evidente. Achados arqueológicos indicam uso generalizado de vasos de pedra , material que segundo o judaísmo não pode ser contaminado, em muitas casas, principalmente nas atribuídas à classe sacerdotal. Escavações por toda a cidade localizaram muitos Mikvaot, incluindo vários grandes banhos públicos ao lado da rua principal que leva ao Templo. Eles aparentemente serviram aos peregrinos antes de sua ascensão ao Monte do Templo. A proibição de ídolos e imagens de escultura parece ter sido seguida de perto também, pois eles estão ausentes até mesmo nas casas mais luxuosas, onde apenas desenhos geométricos são encontrados.
Nessa época, Jerusalém também viu um influxo de gentios, alguns dos quais desejavam se converter ao judaísmo. Philo escreveu sobre o fenômeno:
E que a beleza e dignidade da legislação de Moisés não é honrada apenas entre os judeus, mas também por todas as outras nações, é evidente, tanto pelo que já foi dito quanto pelo que estou prestes a declarar. Antigamente, as leis eram escritas na língua caldeia e, por muito tempo, permaneceram na mesma condição de antes, não mudando de língua enquanto sua beleza não as tivesse tornado conhecidas de outras nações; mas quando, a partir do respeito diário e ininterrupto mostrado a eles por aqueles a quem eles foram dados, e de sua incessante observância de suas ordenanças, outras nações também obtiveram uma compreensão deles, sua reputação espalhou-se por todas as terras; pois o que era realmente bom, ainda que pela inveja seja ofuscado por um curto período, ainda com o tempo resplandece pela excelência intrínseca de sua natureza.
- Filo, Sobre a Vida de Moisés II, V. 25
Sentimentos semelhantes também podem ser encontrados nos escritos de Estrabão , Cássio Dio e outros historiadores romanos.
Paisagem urbana
Noventa por cento de todos os achados arqueológicos em Jerusalém datados do Período do Segundo Templo são de origem herodiana. Este é um testemunho da quantidade e qualidade da construção herodiana, bem como da insistência de Herodes na remoção prévia de vestígios antigos a fim de permitir que a construção ocorresse diretamente na rocha .
O esboço da Jerusalém herodiana pode ser resumido assim: No leste, a cidade fazia fronteira com o Vale do Cédron, acima do qual foi construído o enorme muro de contenção do complexo do Monte do Templo. O Monte do Templo era na verdade uma enorme praça, no centro da qual ficava o Templo. O pátio era cercado por colunatas nos quatro lados, com o grande Royal Stoa ao sul. No canto noroeste do complexo ficava a Fortaleza Antonia . No Antonia começou um muro que cercava a parte norte da cidade. Ao pé do muro de contenção ocidental do Monte do Templo (o moderno Muro das Lamentações ) ficava a principal rua comercial da cidade. Na parte sul da rua ficava o Arco de Robinson, que tinha uma grande escadaria que conduzia do nível da rua ao Royal Stoa. Na parede sul do monte ficavam os Portões Huldah , a entrada principal do complexo sagrado. Ao sul, estendia-se uma área de banhos rituais que serviam aos peregrinos que subiam ao monte, e uma rua que descia até a Cidade de Davi e o Tanque de Siloé . A oeste do complexo ficava o canal profundo do Tiropeon e, além dele, a Cidade Alta, residência dos sacerdotes e dos afluentes. Este último foi conectado ao Monte do Templo por uma ponte construída sobre o que hoje é conhecido como Arco de Wilson . Na parte sudoeste da cidade alta ficava o Palácio do Rei Herodes e ao norte, no local atual da Torre de Davi, uma cidadela com três torres, a Hyppicus, a Phasael e a Mariamne. Foi nessa cidadela que se encontraram as muralhas de Jerusalém, uma cercando a cidade pelo sul e outra se aproximando pelo leste e o Monte do Templo.
Em algum lugar da cidade, possivelmente na cidade alta ou ao norte, ficava o teatro e outras instituições helenísticas. Restos de qualquer uma dessas estruturas ainda não foram encontrados.
Muralhas da cidade herodiana
Por volta do início do reinado de Herodes, uma segunda parede foi construída em Jerusalém. Esta parede relativamente curta foi construída para incluir um novo bairro que cresceu adjacente a Antonia dentro das muralhas da cidade. A "segunda parede" vai do norte de Antonia, do leste para a área onde se encontra o atual Portão de Damasco , e depois para o sul ao longo da margem oriental do Tiropeom até o Portão do Jardim (perto do ponto em que os quatro quartos da Cidade Velha atualmente se encontram). Este caminho exclui o Calvário (Gólgota), onde ocorreu a crucificação de Jesus , pois esta teria ocorrido fora dos muros da cidade. Tanto é testemunhado pelo Novo Testamento:
E ele carregando sua cruz saiu para um lugar chamado lugar da caveira, que é chamado no hebraico Gólgota ... pois o lugar onde Jesus foi crucificado era próximo à cidade.
- Evangelho de João 19:17, 19:20
Cidadelas herodianas
- O Antonia era a principal fortaleza de Jerusalém, dominando o Monte do Templo e abrigando a guarnição da cidade. Foi construído por Herodes sobre o Baris Hasmoneu antes de 31 AC e foi nomeado após Marco Antônio . Ele compartilhava as mesmas características da tetrapirgião helenística , embora fosse retangular. Em cada um de seus cantos havia uma torre, uma das quais era mais alta que as outras.
- A Cidadela Herodiana ficava no local atual da Torre de Davi . Herodes construiu a cidadela, às vezes chamada de "Cidadela das Torres", em uma colina já fortificada na época dos Hasmoneus. Herodes construiu três torres no local, nomeando-os Hyppicus, Fasael e Mariamne , depois que seu amigo, irmão e esposa. Foi no Hyppicus que a "primeira parede", aproximando-se do sul, vira para o leste em direção ao Monte do Templo, e também onde a "terceira parede", construída em meados do século I dC, encontraria a "primeira parede".
- Josefo fornece uma descrição detalhada das torres no quinto livro de seu Bellum Judaicum , comentando:
Estes eram para grandeza, beleza e força além de tudo o que havia na terra habitável.
- Josephus, The Jewish War V, 156.
- Todas as três torres eram quadradas. A Torre Hyppicus tinha 13 metros de largura na base e 40 metros de altura. Sua metade inferior era sólida, acima da qual ficava um reservatório de água e, acima dele, um palácio de dois andares. A torre foi coroada com ameias e torres. A Torre Phasael tinha 20 metros de largura e também apresentava uma base sólida de 20 metros de altura. Este era encimado por um peristilo rodeado por baluartes, acima dos quais ficava outra torre menor contendo vários quartos e uma casa de banhos e encimada por ameias. Josefo observou "que esta torre não queria nada que pudesse fazer com que parecesse um palácio real". A terceira torre, a Mariamne, era semelhante às outras duas por ter uma base sólida, e também apresentava um segundo pavimento decorado. A base de apenas uma torre sobreviveu, identificada como Hyppicus ou Phasael.
- Ao norte da cidadela ficava a "Piscina das Torres", outra instalação de armazenamento de água que pode ter sido escavada durante o período Hasmoneu.
- Palácio de Herodes. Ao sul da cidadela herodiana ficava o palácio do rei, "que excede toda a minha capacidade de descrevê-lo". Não obstante, Josefo fornece uma descrição detalhada da grandiosidade e luxo da residência de Herodes: os magníficos salões decorados com pedras preciosas, prata e ouro, os tetos feitos de vigas de madeira decoradas, com camas suficientes para abrigar cem convidados. Estava pontilhada de pátios abertos e colunatas.
Havia, além disso, vários bosques de árvores, e longas caminhadas por eles, com canais profundos e cisternas, que em várias partes estavam cheias de estátuas de bronze, por onde a água corria. Ao mesmo tempo, havia muitas quadras de pombos de pombos domesticados ao redor dos canais.
- Josefo, The Jewish War V, 172.
- Josefo lamenta a destruição do palácio, não pelas mãos dos romanos que mais tarde saquearam a cidade, mas por grupos beligerantes de dentro. Nenhum vestígio do palácio foi identificado positivamente, embora as escavações no bairro armênio, ao sul da Torre de Davi, tenham desenterrado um sistema de paredes de contenção maciças que se acredita pertencer à estrutura herodiana.
Monte do Templo
O templo construído no final do cativeiro babilônico era modesto, pequeno e simples. Herodes, procurando cair nas boas graças de seus súditos e glorificar seu próprio nome, expandiu maciçamente tanto o Templo quanto o monte em que ele se erguia. Sob Herodes, a área do Monte do Templo dobrou de tamanho.
O Templo foi a obra-prima do enorme empreendimento de construção de Herodes, construído em mármore branco e verde e talvez até mesmo em mármore azul usado para representar as ondas. O edifício foi continuamente melhorado, mesmo após a morte de Herodes e até a sua destruição em 70 EC.
Ao contrário das estruturas anteriores que existiam no local, existem de fato muitos achados arqueológicos, incluindo inscrições, apoiando o relato de Josefo sobre o Templo de Herodes. Herodes expandiu o pátio do Templo para o sul, onde construiu a Royal Stoa, uma basílica usada para fins comerciais, semelhante a outros fóruns do mundo antigo.
Outras estruturas
A Cidade Alta era o nome dado aos bairros construídos na colina atualmente conhecida como Monte Sião, particularmente aquelas partes que residem dentro das muralhas medievais da cidade, abaixo dos atuais bairros judeus e armênios . É mais alta que a Cidade de Davi e o Monte do Templo . Durante o reinado de Herodes, esta era a residência da classe sacerdotal, bem como dos ricos e dominava o Templo. Estava conectado ao complexo do Templo por meio de uma grande ponte, cujos únicos restos podem ser vistos no Arco de Wilson, próximo ao Muro das Lamentações.
A rua Herodiana era a principal artéria de Jerusalém, estendendo-se ao norte desde a Piscina de Siloé , sob o Arco de Robinson, ao longo do Muro das Lamentações e sob o Arco de Wilson. Escavações arqueológicas ao longo do Muro das Lamentações revelaram que a rua terminava em uma praça perto de Antonia, embora haja vestígios visíveis (como lajes pré-preparadas) indicando que a rua ainda não estava concluída.
A rua foi construída sobre um sistema de drenagem construído com grandes pedras brancas bem decoradas. Da piscina de Siloé, a rua subia por degraus moderados que levavam à atual Praça do Muro das Lamentações . Várias lojas e lojas estavam situadas ao longo de sua porção central, no sopé do Monte do Templo (ao longo do atual Muro das Lamentações). Entre elas, provavelmente havia lojas onde animais para sacrifícios podiam ser comprados, bem como trocadores que permitiam aos peregrinos trocar moeda e fornecer-lhes o imposto ritual de meio shekel que cada judeu era anualmente obrigado a pagar pela manutenção do templo. No canto sudoeste do Monte do Templo ficava o cruzamento mais importante da rua. De lá, era possível virar para o leste em direção aos Portões de Huldah , ao norte (subindo a rua), ou subir o Arco de Robinson até o Royal Stoa. Vários vestígios da rua ainda podem ser vistos em vários lugares: na Piscina de Siloé, nos Túneis do Muro das Lamentações e no Parque Arqueológico de Jerusalém, no sopé do Monte do Templo. Este último apresenta seções da rua soterradas pelo colapso de Robinson Arch na época do saque romano de Jerusalém.
Embora fontes antigas descrevam as instituições helenísticas da Jerusalém herodiana, como o teatro, qualquer vestígio delas ainda não foi encontrado. Eles provavelmente foram construídos no plano ao norte da cidade alta. Michael Avi Yonah instalou o teatro na própria cidade alta, perto do palácio de Herodes. O arqueólogo Yosef Patrich sugeriu que o teatro herodiano em Jerusalém era feito de madeira, como era costume em Roma na época, o que pode explicar a falta de achados.
Água Herodiana funciona
O aqueduto , um método de transporte de água para a cidade, era parte integrante do planejamento urbano romano. Já bastante grande, Jerusalém precisava satisfazer as necessidades de incontáveis peregrinos anualmente, exigindo muito mais água do que a disponível. A água foi retirada das Piscinas de Ein Eitam e Salomão , cerca de 20 quilômetros ao sul de moscas de coroa de Jerusalém e cerca de 30 metros a mais de altitude do que o Monte do Templo. Como seu predecessor asmoneu, o aqueduto percorreu uma rota sinuosa para contornar as cristas em seu caminho, embora em dois locais tenha sido escavado como um túnel: uma seção de 400 metros sob Belém e uma seção de 370 metros sob Jabel Mukaber. Na Tumba de Rachel, o aqueduto se dividiu em dois, um aqueduto inferior indo para o Monte do Templo e um aqueduto superior levando à piscina perto da Cidadela Herodiana. Até recentemente, pensava-se que o aqueduto superior havia sido construído 200 anos após o reinado de Herodes, obra da Legio X Fretensis, que residia em Jerusalém. Estudos recentes, no entanto, indicam que a Legião apenas renovou o aqueduto que havia sido parcialmente destruído.
Prefeitos romanos, procuradores e a destruição do Templo
Após a morte de Herodes em 4 AEC e um breve período de governo sob Herodes Arquelau como uma tetrarquia , a Judéia foi transformada em uma província romana chamada Judéia em 6 EC, que primeiro foi governada por prefeitos até 41, depois brevemente por Agripa I , e depois de 44 por procuradores .
Estado político sob os prefeitos
Os prefeitos romanos da Judéia eram cavaleiros designados para essa posição sem qualquer conexão com a terra ou preocupação com sua população. Seu governo foi posteriormente caracterizado por um aumento da carga tributária, minando uma situação política já delicada. Isso foi ainda mais exacerbado depois de 44 EC com a nomeação de procuradores gregos que foram considerados hostis ao judaísmo . Supõe-se que estes tenham dado maior prioridade ao ganho pessoal do que ao bem-estar geral de seus súditos. A literatura contemporânea descreve o período como um período de anarquia, agitação e violência, com a atividade governamental reduzida a mera arrecadação de impostos. A indignação judaica com o domínio romano acabou levando à Primeira Guerra Judaico-Romana . Este período, no entanto, caracterizou um curto período de independência nominal durante o reinado do Rei Agripa I , entre 41-44 EC, que em certo sentido viu a restauração da dinastia Herodiana, embora não haja indicação de que o status de província romana foi dissolvido temporariamente .
Estado social e religioso
Sob os prefeitos romanos, as tensões entre vários partidos judeus, diminuídas por seu ódio conjunto por Herodes, ressurgiram à medida que ambos os grupos se enraizavam em suas visões de mundo opostas. Os saduceus aceitaram o domínio romano desde que os rituais do Templo e o status dos sacerdotes não fossem perturbados. Estes, junto com os aristocráticos, ricos e ricos, gozavam dos benefícios do domínio romano e de sua proteção. Os fariseus moderados, representando a maioria da população, estavam ressentidos com a perda da independência judaica, mas avessos a uma rebelião aberta que despertaria a ira das autoridades romanas, sobrecarregaria a população e provavelmente a colocaria em grave perigo. Enquanto a bolsa de estudos da Torá continuasse e o Sinédrio funcionasse, os fariseus moderados, personificados por Beit Hilel , se opuseram a qualquer rebelião.
À medida que a carga tributária aumentava e o desprezo romano pela santidade de Jerusalém e do Templo se tornava aparente, também aumentava a força de uma nova seita. Os zelotes , fariseus radicais personificados por Beit Shammai , eram dedicados à restauração da independência judaica e defendiam a rebelião aberta. Com o tempo, suas políticas tornaram-se cada vez mais radicais, sua organização assumiu forma militar e eles conseguiram atrair a simpatia da geração mais jovem de fariseus e até de alguns saduceus.
Os essênios eram um culto monástico que aparentemente se separou dos saduceus e se aposentou da vida pública. Possivelmente rejeitados pelas difíceis condições sociais e políticas, eles estabeleceram comunidades no deserto onde mantiveram leis rígidas de pureza e justiça. A anarquia social e a agitação religiosa levaram a uma crença generalizada em um apocalipse que se aproxima , um "fim dos dias". Outros cultos e seitas surgiram também, alguns com seu próprio "profeta" ou "messias". Assim era a Quarta Filosofia , um grupo mencionado por Josefo e relacionado aos zelotes, os boetusianos , uma ramificação dos saduceus e até mesmo o cristianismo primitivo . Os corruptos prefeitos romanos e sua conduta opressora contribuíram para o crescimento da resistência e a proliferação de grupos extremistas, como os sicários , que se opunham não apenas ao domínio romano, mas também aos moderados saduceus e fariseus.
Mesmo nessa época, no entanto, havia gentios que se sentiam atraídos pelo judaísmo e alguns até se estabeleceram na Judéia. O mais conhecido deles foi a casa real de Adiabene , a Rainha Helena e seu filho Monobaz II supostamente imigrando para Jerusalém e construindo palácios na Cidade de Davi. Mais tarde, Monobaz II também prestaria assistência militar aos judeus em sua revolta contra os romanos, enviando homens para lutar ao lado dos rebeldes. As "Tumbas dos Reis" , um sítio arqueológico ao norte da Cidade Velha, foram identificadas como o local do sepultamento da Rainha Helena.
Paisagem urbana
A Jerusalém urbana do início do período romano tinha dois recintos distintos. A primeira abrangia as regiões dentro da "primeira parede", a Cidade de Davi e a Cidade Alta, e era fortemente construída, embora menos em suas partes ricas. O segundo, conhecido como "subúrbio" ou " Betesda ", ficava ao norte do primeiro e era escassamente povoado. Continha aquela seção de Jerusalém dentro da "segunda parede" herodiana (que ainda estava de pé), embora fosse cercada pela nova "terceira parede" (HaHoma HaShlishit), construída pelo rei Agripa I :
O início da terceira muralha era na torre de Hípico, de onde chegava até o bairro norte da cidade, e a torre de Psefino, e depois se estendia até chegar aos monumentos de Helena, da qual Helena era rainha de Adiabene, filha de Izates; em seguida, estendeu-se por uma grande extensão, e passou pelas cavernas sepulcrais dos reis, e dobrou-se novamente na torre da esquina, no monumento que é chamado de "Monumento do Fuller", e juntou-se à velha parede em o vale é chamado de "Vale de Cedron". Foi Agripa quem cercou as partes acrescentadas à cidade velha com esta muralha, que antes estava toda nua; pois à medida que a cidade ficava mais populosa, ela gradualmente ultrapassou seus limites antigos, e as partes dela que ficavam ao norte do Templo, e uniam aquela colina à cidade, tornaram-na consideravelmente maior e ocasionaram aquela colina, que é em número a quarta, e é chamada de "Bezetha", para ser habitada também.
- Josefo, The Jewish War V, 142.
De acordo com Josefo, Agripa pretendia construir um muro de pelo menos 5 metros de espessura, virtualmente inexpugnável aos motores de cerco contemporâneos. Agripa, no entanto, nunca foi além dos alicerces, por medo do imperador Cláudio "para que ele não suspeitasse que um muro tão forte foi construído para fazer alguma inovação nos assuntos públicos". Só foi concluído mais tarde, com menos força e com muita pressa, quando a Primeira Guerra Judaico-Romana estourou e as defesas de Jerusalém tiveram que ser reforçadas. Nove torres adornavam a terceira parede.
Revolta, guerra civil e destruição
Uma revolta eclodiu após a nomeação do prefeito Gessius Florus em 64 EC e sua exigência de receber os fundos do Templo. Começou em Jerusalém, onde foi liderado por fanáticos locais que assassinaram e incendiaram a casa do sumo sacerdote moderado e um arquivo de títulos para mobilizar as massas. De Jerusalém, a revolta se espalhou para o resto do país, especialmente as cidades mistas de Cesaréia , Beit She'an e a Galiléia . A supressão romana da revolta começou no norte, com uma força expedicionária liderada pelo legado romano da Síria, Céstio Galo , a caminho de Jerusalém. Gallus não conseguiu tomar a cidade e decidiu se retirar. Perseguidos por batedores rebeldes, as tropas romanas foram emboscadas na Passagem de Beth-Horon , perdendo o equivalente a uma legião inteira. Gallus conseguiu escapar, mas morreu pouco depois.
Uma assembléia popular foi então convocada em Jerusalém para formular políticas e decidir sobre o curso de ação subsequente. Dominado pelos fariseus moderados, incluindo Shimon ben Gamliel , presidente do Sinédrio, nomeou comandantes militares para supervisionar a defesa da cidade e suas fortificações. A liderança da revolta foi então tirada dos zelotes e dada à liderança mais moderada e tradicional dos fariseus e saduceus. Sem habilidades militares ou administrativas suficientes, esses não eram líderes militares, mas sim os homens considerados capazes de concluir um acordo negociado com os romanos. Durante um breve período de independência renovada, as indicações são de que Jerusalém desfrutava de uma sensação de esperança e prosperidade. Ela cunhou suas próprias moedas e uma nova contagem de ano, começando com sua recente liberação, foi iniciada. Essa independência de curta duração, no entanto, foi logo contestada pelos romanos. No início de 68 EC, o general romano Vespasiano desembarcou em Ptolemais e começou a supressão da revolta com operações na Galiléia . Em julho de 69, toda a Judéia, exceto Jerusalém, havia sido pacificada e a cidade, agora hospedando líderes rebeldes de todo o país, ficou sob cerco romano. Uma fortaleza fortificada, pode ter durado por um período significativo de tempo, se não pela intensa guerra civil que estourou entre moderados e zelotes.
Simon Bar Giora e John de Giscala , proeminentes líderes zelotes, colocaram toda a culpa pelo fracasso da revolta nos ombros da liderança moderada. Os zelotes resolveram evitar que a cidade caísse nas mãos dos romanos por todos os meios necessários, incluindo o assassinato de oponentes políticos e qualquer pessoa que se interpusesse em seu caminho. Ainda havia quem quisesse negociar com os romanos e pôr um fim pacífico ao cerco. O mais proeminente deles foi Yochanan ben Zakai , cujos alunos o contrabandearam para fora da cidade em um caixão para lidar com Vespasiano. Isso, no entanto, foi insuficiente para lidar com a loucura que agora dominava a liderança zelote em Jerusalém e o reinado de terror que desencadeou sobre a população da cidade. Josefo descreve vários atos de selvageria cometidos contra o povo por sua própria liderança, incluindo o incêndio do suprimento de alimentos da cidade em uma aparente tentativa de forçar os defensores a lutar por suas vidas.
No verão de 69 EC, Vespasiano partiu da Judéia para Roma e em dezembro tornou-se imperador. O comando das legiões romanas passou para seu filho Tito , que agora administrava o cerco de Jerusalém. Na primavera de 70 EC, as forças romanas romperam a "terceira parede", então a "segunda parede" e, no verão, haviam assumido o controle do Antonia. Os zelotes ainda mantinham o controle do complexo do templo e da cidade alta, mas em Tisha B'Av (10 de agosto) 70 EC, as forças romanas dominaram os defensores e incendiaram o templo. A resistência judaica continuou, mas um mês depois a cidade alta também foi tomada e toda a cidade queimada até o chão, exceto pelas três torres da cidadela herodiana que Tito poupou como testemunho do antigo poder da cidade. De acordo com Josefo, mais de um milhão de pessoas morreram no cerco e nos combates subsequentes.
Veja também
- Aelia Capitolina
- Casa Queimada
- Jerusalém durante o período das Cruzadas
- Jerusalém durante o período otomano
- Jerusalém no período mameluco
- Pedra de Reivindicações
Referências
Bibliografia: fontes primárias
Período persa
- Livros de Esdras , Neemias , Ageu e Zacarias .
- Flávio Josefo , Antiguidades dos Judeus , Livro 11.
Período Hasmoneu
- Livro de Daniel .
- 1 Macabeus e 2 Macabeus .
- Flávio Josefo, Antiguidades dos Judeus, Livros 12-14.
- Flavius Josephus, The Jewish War , Books A - B.
Períodos Herodiano e Romano
- Flavius Josephus, Antiguidades dos Judeus, Livros 15-20.
- Flavius Josephus, The Jewish War, Books C e posteriores.
- Middot (Talmud) - As medidas do Templo e as práticas religiosas dentro dele.
- Gittin Tractate (Talmud) - Um relato da destruição do Templo.
Bibliografia: fontes secundárias
- Brueggemann, Walter (2002). Reverberações da fé: um manual teológico de temas do Antigo Testamento . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-22231-4
- Levine, Lee I (2002). Jerusalém: retrato da cidade no período do segundo templo (538 AEC-70 dC) . Filadélfia, Pensilvânia: Sociedade de Publicações Judaicas. ISBN 978-0-8276-0750-7
- Mazar, Benjamin (1975). A montanha do Senhor . Garden City, Nova York: Doubleday & Company, Inc. ISBN 0-385-04843-2
- Mazar, Eilat (2002). O guia completo para as escavações do Monte do Templo . Jerusalém, Israel: Shoham Academic Research and Publication. ISBN 965-90299-1-8
- Rocca, Samuel (2008). Os Fortes da Judéia 168 AC - 73 DC . Oxford, Reino Unido: Osprey Publishing. ISBN 978-1-84603-171-7.