Missões Jesuítas na China - Jesuit China missions

O frontispício da China Illustrata de 1667 de Athanasius Kircher , representando os fundadores jesuítas Francisco Xavier e Inácio de Loyola adorando o monograma de Cristo no Céu enquanto Johann Adam Schall von Bell e Matteo Ricci trabalhavam na missão na China.

A história das missões dos Jesuítas na China faz parte da história das relações entre a China e o mundo ocidental . Os esforços missionários e outros trabalhos da Companhia de Jesus , ou Jesuítas, entre os séculos 16 e 17 desempenharam um papel significativo na continuação da transmissão de conhecimento, ciência e cultura entre a China e o Ocidente, e influenciaram a cultura cristã na sociedade chinesa hoje .

A primeira tentativa dos jesuítas de chegar à China foi feita em 1552 por São Francisco Xavier , sacerdote e missionário navarro e membro fundador da Companhia de Jesus. Xavier nunca chegou ao continente, morrendo depois de apenas um ano na ilha chinesa de Shangchuan . Três décadas depois, em 1582, os jesuítas mais uma vez iniciaram o trabalho missionário na China, liderados por várias figuras, incluindo o italiano Matteo Ricci , apresentando a ciência, matemática, astronomia e artes visuais ocidentais à corte imperial chinesa e levando adiante um significativo intercâmbio cultural e diálogo filosófico com estudiosos chineses, particularmente com representantes do confucionismo . Na época de seu pico de influência, os membros da delegação jesuíta eram considerados alguns dos conselheiros mais valiosos e confiáveis ​​do imperador, ocupando postos de prestígio no governo imperial. Muitos chineses, incluindo ex-estudiosos confucionistas, adotaram o cristianismo e se tornaram sacerdotes e membros da Companhia de Jesus.

De acordo com a pesquisa de David E. Mungello , de 1552 (ou seja, a morte de São Francisco Xavier) a 1800, um total de 920 jesuítas participaram da missão na China, dos quais 314 eram portugueses e 130 eram franceses. Em 1844, a China podia ter 240.000 católicos romanos, mas esse número cresceu rapidamente e, em 1901, o número chegou a 720.490. Muitos padres jesuítas, tanto chineses como ocidentais, estão enterrados no cemitério localizado no que hoje é a Escola do Comitê Municipal de Pequim.

Jesuítas na China

A chegada dos jesuítas

Nicolas Trigault (1577–1629) em traje chinês, de Peter Paul Rubens .
Matteo Ricci (à esquerda) e Xu Guangqi (à direita) na edição chinesa de Euclides's Elements publicada em 1607.

Os contatos entre a Europa e o Oriente já datavam de centenas de anos, especialmente entre o papado e o Império Mongol no século XIII. Numerosos comerciantes - o mais famoso é Marco Polo - viajaram entre o leste e o oeste da Eurásia. O cristianismo não era novo para os mongóis, já que muitos praticavam o cristianismo da Igreja do Oriente desde o século 7 (veja o cristianismo entre os mongóis ). No entanto, a derrubada da Dinastia Mongol Yuan pelos Ming em 1368 resultou em uma forte pressão assimilatória sobre as comunidades muçulmanas, judaicas e cristãs da China, e influências externas foram forçadas a sair da China. Por volta do século 16, não havia nenhuma informação confiável sobre qualquer cristão praticante que permaneceu na China.

Pouco depois do estabelecimento do contato marítimo europeu direto com a China (1513) e da criação da Companhia de Jesus (1540), pelo menos alguns chineses se envolveram no esforço jesuíta. Já em 1546, dois meninos chineses matricularam-se no Colégio dos Jesuítas de São Paulo em Goa , capital da Índia portuguesa. Um desses dois cristãos chineses, conhecido como Antonio, acompanhou São Francisco Xavier , co-fundador da Companhia de Jesus, quando ele decidiu iniciar o trabalho missionário na China. No entanto, Xavier não conseguiu encontrar uma maneira de entrar no continente chinês e morreu em 1552 na ilha de Shangchuan , na costa de Guangdong , o único lugar na China onde os europeus tinham permissão para ficar na época, mas apenas para o comércio sazonal.

Poucos anos após a morte de Xavier, os portugueses foram autorizados a estabelecer Macau , um assentamento semipermanente no continente que ficava cerca de 100 km mais perto do Delta do Rio das Pérolas do que a Ilha de Shangchuan. Vários jesuítas visitaram o local (bem como o principal porto chinês da região, Guangzhou ) na ocasião, e em 1563 a Ordem estabeleceu definitivamente o seu assentamento na pequena colônia portuguesa. No entanto, os primeiros jesuítas de Macau não aprenderam chinês e o seu trabalho missionário alcançou apenas um pequeno número de chineses em Macau que falavam português.

Um novo gerente regional ("Visitante") da ordem, Alessandro Valignano , em sua visita a Macau em 1578–1579 percebeu que os Jesuítas não iriam longe na China sem uma base sólida na língua e na cultura do país. Fundou o St. Paul Jesuit College (Macau) e solicitou aos superiores da Ordem em Goa que enviassem a Macau uma pessoa com o talento adequado para iniciar o estudo do chinês. Assim, em 1579, o italiano Michele Ruggieri (1543–1607) foi enviado para Macau, e em 1582 ele foi acompanhado por outro italiano, Matteo Ricci (1552–1610).

Política de acomodação de Ricci

Tanto Ricci quanto Ruggieri estavam determinados a se adaptar às qualidades religiosas dos chineses: Ruggieri às pessoas comuns, nas quais predominavam elementos budistas e taoístas , e Ricci às classes cultas, onde prevalecia o confucionismo . Ricci, que chegou aos 30 anos e passou o resto da vida na China, escreveu às casas dos jesuítas na Europa e chamou padres - homens que não seriam apenas " bons ", mas também " homens de talento, pois nós trata-se aqui de um povo inteligente e culto. ”O espanhol Diego de Pantoja e o italiano Sabatino de Ursis foram alguns dos talentos que se juntaram a Ricci na sua aventura.

Os jesuítas viam a China como igualmente sofisticada e geralmente tratavam a China como igual aos europeus tanto na teoria quanto na prática. Essa perspectiva jesuíta influenciou Leibniz em sua visão cosmopolita da China como uma civilização igual com a qual o intercâmbio científico era desejável.

Mapa do Extremo Oriente em 1602, pelo missionário jesuíta Matteo Ricci (1552–1610)

Assim como Ricci passou sua vida na China, outros de seus seguidores fizeram o mesmo. Esse nível de compromisso era necessário por razões logísticas: as viagens da Europa para a China demoravam muitos meses, às vezes anos; e aprender a língua e a cultura do país consumia ainda mais tempo. Quando um jesuíta da China viajava de volta para a Europa, ele normalmente o fazia como representante ("procurador") da Missão da China, encarregado de recrutar mais padres jesuítas para virem para a China, garantindo apoio contínuo para a Missão da Autoridades centrais da Igreja e criação de publicidade favorável para a Missão e suas políticas, publicando literatura acadêmica e popular sobre a China e os jesuítas. Certa vez, o imperador Chongzhen quase se converteu ao cristianismo e quebrou seus ídolos.

Mudança dinástica

A queda da Dinastia Ming (1644) e a conquista da China pelo regime Manchu Qing trouxeram alguns anos difíceis para os Jesuítas na China. Enquanto alguns padres jesuítas conseguiram impressionar os comandantes manchus com uma demonstração de ciência ocidental ou elegância eclesiástica e serem educadamente convidados a se juntar à nova ordem (como fez Johann Adam Schall von Bell em Pequim em 1644, ou Martino Martini em Wenzhou por volta de 1645- 46), outros sofreram prisão e privações, como Lodovico Buglio e Gabriel de Magalhães em Sichuan em 1647-48 ou Alvaro Semedo em Cantão em 1649. Mais tarde, Johann Grueber esteve em Pequim entre 1656 e 1661.

O jesuíta chinês Michael Alphonsius Shen Fu-Tsung visitou a França e a Grã-Bretanha em 1684-1685. "The Chinese Convert", de Sir Godfrey Kneller .

Durante os vários anos de guerra entre o recém-estabelecido Qing e os legalistas Ming no sul da China , não era incomum que alguns jesuítas se encontrassem em lados diferentes da linha de frente: enquanto Adam Schall era um importante conselheiro do imperador Qing Shunzhi em Pequim, Michał Boym viajou das selvas do sudoeste da China para Roma, levando o apelo de ajuda da corte do último imperador Ming do sul, Zhu Youlang (o imperador Yongli), e voltou com a resposta do Papa que prometeu orações, após alguns assistência militar de Macau. Havia muitos cristãos na corte do imperador polígamo .

Jesuítas franceses

Um mapa das 200 igrejas e missões jesuítas estabelecidas em toda a China c.  1687 .

Em 1685, o rei francês Luís XIV enviou uma missão de cinco "matemáticos" jesuítas à China na tentativa de quebrar a predominância portuguesa: Jean de Fontaney (1643–1710), Joachim Bouvet (1656–1730), Jean-François Gerbillon ( 1654–1707), Louis Le Comte (1655–1728) e Claude de Visdelou (1656–1737).

Os jesuítas franceses desempenharam um papel crucial na disseminação de informações precisas sobre a China na Europa. Uma parte da missão jesuíta francesa na China permaneceu por vários anos após a supressão da Companhia de Jesus, até que ela foi assumida por um grupo de Lazaristas em 1785.

Viagem de Cristãos Chineses para a Europa

Antes dos jesuítas, já havia peregrinos chineses que haviam feito a jornada para o oeste, com dois exemplos notáveis ​​sendo Rabban bar Sauma e seu companheiro mais jovem que se tornou o Patriarca Mar Yaballaha III , no século XIII.

Embora não muitos jesuítas do século 17 tenham voltado da China para a Europa, não era incomum que aqueles que voltassem fossem acompanhados por jovens cristãos chineses. Um dos primeiros viajantes chineses à Europa foi Andreas Zheng (郑 安德勒; Wade-Giles : Cheng An-te-lo), que foi enviado a Roma pela corte de Yongli junto com Michał Boym no final da década de 1650. Zheng e Boym ficaram em Veneza e Roma em 1652-55. Zheng trabalhou com Boym na transcrição e tradução do Monumento Nestoriano e voltou para a Ásia com Boym, que enterrou quando o Jesuíta morreu perto da fronteira entre o Vietnã e a China. Alguns anos depois, outro viajante chinês chamado Matthaeus Sina em latim (não identificado positivamente, mas possivelmente a pessoa que viajou da China para a Europa por terra com Johann Grueber ) também trabalhou na mesma inscrição nestoriana. O resultado de seu trabalho foi publicado por Athanasius Kircher em 1667 na China Illustrata , e foi o primeiro texto chinês significativo publicado na Europa.

Mais conhecida é a viagem europeia de Shen Fo-tsung em 1684-1685, que foi apresentado ao rei Luís XIV em 15 de setembro de 1684, e também se encontrou com o rei Jaime II , tornando-se o primeiro caso registrado de um homem chinês visitando a Grã-Bretanha. O rei ficou tão encantado com a visita que mandou fazer seu retrato pendurado em seu próprio quarto. Mais tarde, outro jesuíta chinês Arcadio Huang também visitaria a França e foi um dos primeiros pioneiros no ensino da língua chinesa na França, em 1715.

Intercâmbio científico

A máquina a vapor fabricada por Ferdinand Verbiest na Corte Qing em 1672.

Contando à China sobre a Europa

Os jesuítas introduziram na China a ciência e a matemática ocidentais, que estavam passando por sua própria revolução. "Os jesuítas eram aceitos nos últimos círculos da corte Ming como literatos estrangeiros, considerados impressionantes especialmente por seus conhecimentos de astronomia, construção de calendário, matemática, hidráulica e geografia." Em 1627, o jesuíta Johann Schreck produziu o primeiro livro a apresentar o conhecimento mecânico ocidental a um público chinês, Diagramas e explicações das maravilhosas máquinas do Extremo Oeste . Essa influência funcionou em ambas as direções:

[Os jesuítas] fizeram esforços para traduzir obras matemáticas e astronômicas ocidentais para o chinês e despertaram o interesse de estudiosos chineses por essas ciências. Eles fizeram observações astronômicas muito extensas e realizaram o primeiro trabalho cartográfico moderno na China. Eles também aprenderam a valorizar as conquistas científicas dessa cultura milenar e as tornaram conhecidas na Europa. Por meio de sua correspondência, os cientistas europeus aprenderam pela primeira vez sobre a ciência e a cultura chinesas.

Jan Mikołaj Smogulecki (1610-1656) é creditado com a introdução de logaritmos para a China, enquanto Sabatino de Ursis (1575-1620) trabalhou com Matteo Ricci na tradução chinesa de Euclides 's Elements , livros publicados em chinês em hidráulica ocidentais, e prevendo um eclipse que os astrônomos chineses não previram, abriu a porta para a reformulação do calendário chinês usando técnicas de cálculo ocidentais.

Essa influência também se espalhou para a Coreia , com João Rodrigues fornecendo ao mandarim coreano Jeong Duwon obras astronômicas, matemáticas e religiosas no início da década de 1630, que ele levou de Dengzhou e Pequim para Seul , gerando polêmica local e discussões décadas antes dos primeiros estudiosos estrangeiros foram autorizados a entrar no país. Como os chineses, os coreanos estavam mais interessados ​​na tecnologia prática com aplicações marciais (como o telescópio de Rodrigues ) e na possibilidade de melhorar o calendário com seus festivais religiosos associados .

Retrato de Johann Adam Schall

Johann Adam Schall (1591–1666), um missionário jesuíta alemão na China, organizou um trabalho missionário bem-sucedido e tornou-se o conselheiro de confiança do imperador Shunzhi da dinastia Qing . Foi criado um mandarim e ocupou um cargo importante na escola de matemática, contribuindo para os estudos astronômicos e o desenvolvimento do calendário chinês. Graças a Schall, os movimentos do sol e da lua começaram a ser calculados com sinusóides no calendário Shíxiàn de 1645 (時 憲 書, Livro da Conformidade do Tempo). Sua posição permitiu-lhe obter do imperador permissão para que os jesuítas construíssem igrejas e pregassem em todo o país. O imperador Shunzhi, entretanto, morreu em 1661, e as circunstâncias de Schall mudaram imediatamente. Ele foi preso e condenado a uma morte lenta e fatigante . Após um terremoto e a objeção da viúva, a sentença não foi executada, mas ele morreu após sua libertação devido às privações que havia sofrido. Uma coleção de seus manuscritos permanece e foi depositada na Biblioteca do Vaticano . Depois que ele e Ferdinand Verbiest venceram os testes contra estudiosos do calendário chinês e islâmico, a corte adaptou apenas o calendário ocidental.

A Igreja Beitang foi fundada em Pequim pelos jesuítas em 1703.
Uma página de Mémoires concernant l'histoire, les sciences et les arts des Chinois , 1780.

Os jesuítas também se empenharam em construir igrejas e demonstrar os estilos arquitetônicos ocidentais. Em 1605, eles estabeleceram a Igreja Nantang (Sul) e em 1655 a Igreja Dongtang (Oriental). Em 1703, eles estabeleceram a Igreja Beitang (Norte) perto de Zhongnanhai (em frente à antiga Biblioteca de Pequim), em um terreno doado aos Jesuítas pelo Imperador Kangxi da Dinastia Qing em 1694, após sua recuperação da doença graças aos conhecimentos médicos dos Padres Jean- François Gerbillon e Joachim Bouvet .

O latim falado pelos jesuítas foi usado para mediar entre os Qing e a Rússia. Uma cópia latina do Tratado de Nerchinsk foi escrita por Jesuítas. Latim era uma das coisas ensinadas pelos jesuítas. Uma escola foi estabelecida por eles para este fim. Uma delegação diplomática encontrou um local que redigiu uma carta em latim fluente.

Contando à Europa sobre a China

Confúcio, Filósofo dos Chineses, ou Conhecimento Chinês Explicado em Latim , uma introdução à história e filosofia chinesas publicada em Paris em 1687 por uma equipe de jesuítas trabalhando sob Philippe Couplet .

Os jesuítas também foram muito ativos na transmissão do conhecimento chinês para a Europa, como na tradução das obras de Confúcio para as línguas europeias. Ricci, em sua expedição De Christiana apud Sinas , já havia começado a relatar os pensamentos de Confúcio; ele (e, antes, Michele Ruggieri ) fez tentativas de traduzir os Quatro Livros , a introdução padrão ao cânone confucionista. O trabalho sobre os clássicos confucionistas por várias gerações de jesuítas culminou com os padres Philippe Couplet , Prospero Intorcetta , Christian Herdtrich e François de Rougemont publicando Confucius Sinarum Philosophus ("Confúcio, o filósofo dos chineses") em Paris em 1687. O livro continha uma tradução em latim comentada de três dos quatro livros e uma biografia de Confúcio. Pensa-se que tais obras tiveram uma importância considerável nos pensadores europeus da época, particularmente aqueles que estavam interessados ​​na integração do sistema confucionista de moralidade ao Cristianismo .

Desde meados do século 17, relatos detalhados dos jesuítas dos oito trigramas e dos princípios Yin / Yang apareceram na Europa, rapidamente chamando a atenção de filósofos europeus como Leibniz .

O mapa de 1734 compilado por d'Anville com base na pesquisa geográfica dos jesuítas durante o início dos anos 1700

Linguística, ciências e tecnologias chinesas também foram relatadas ao Ocidente pelos jesuítas. O polonês Michal Boym foi o autor dos primeiros dicionários chineses publicados para línguas europeias, ambos publicados postumamente: o primeiro, um dicionário chinês-latim, foi publicado em 1667, e o segundo, um dicionário chinês-francês, foi publicado em 1670. O jesuíta português João Rodrigues , anteriormente tradutor pessoal dos líderes japoneses Hideyoshi Toyotomi e Tokugawa Ieyasu , publicou uma edição resumida e mais clara da sua gramática japonesa de Macau em 1620. O jesuíta francês Joseph-Marie Amiot escreveu um dicionário manchu Dictionnaire tatare-mantchou- français (Paris, 1789), obra de grande valor, sendo a língua até então desconhecida na Europa . Ele também escreveu Memórias de 15 volumes sobre a história, ciências e arte dos chineses , publicado em Paris em 1776-1791 ( Mémoires concernant l'histoire, les sciences et les arts des Chinois , 15 volumes, Paris, 1776-1791 ) Sua Vie de Confucius , o décimo segundo volume dessa coleção, era mais completa e precisa do que qualquer predecessora.

Rodrigues e outros jesuítas também começaram a compilar informações geográficas sobre o Império Chinês. Nos primeiros anos do século 18, cartógrafos jesuítas viajaram por todo o país, realizando observações astronômicas para verificar ou determinar a latitude e longitude em relação a Pequim de vários locais, em seguida, desenharam mapas com base em suas descobertas. Seu trabalho foi resumido em uma Descrição géographique, historique, chronologique, politique et physique de l'empire de la Chine et de la Tartarie chinoise publicada por Jean-Baptiste Du Halde em Paris em 1735, e em um mapa compilado por Jean Baptiste Bourguignon d'Anville (publicado em 1734).

Para divulgar informações sobre assuntos devocionais, educacionais e científicos, várias missões na China estabeleceram impressoras: por exemplo, a Imprimerie de la Mission Catholique (Sienhsien) , criada em 1874.

Controvérsia sobre os ritos chineses

No início do século 18, surgiu uma disputa dentro da Igreja Católica sobre se os rituais da religião popular chinesa e as ofertas ao imperador constituíam paganismo ou idolatria . Essa tensão levou ao que ficou conhecido como a "Controvérsia dos Ritos", uma luta amarga que eclodiu após a morte de Ricci e durou mais de cem anos.

No início, o ponto focal de dissensão foi a afirmação do jesuíta Ricci de que os ritos cerimoniais do confucionismo e da veneração aos ancestrais eram principalmente de natureza social e política e podiam ser praticados por convertidos. Os dominicanos, no entanto, acusavam as práticas de idólatra, o que significa que todos os atos de respeito ao sábio e aos ancestrais eram nada menos do que adoração a demônios. Um dominicano levou o caso a Roma, onde ele se arrastou indefinidamente, em grande parte porque ninguém no Vaticano conhecia a cultura chinesa o suficiente para dar uma decisão ao papa. Naturalmente, os jesuítas apelaram para o imperador chinês, que endossou a posição de Ricci. Compreensivelmente, o imperador ficou confuso sobre por que os missionários estavam atacando missionários em sua capital e pedindo-lhe que escolhesse um lado do outro, quando ele poderia muito bem ter simplesmente ordenado a expulsão de todos eles.

O jesuíta francês Joseph-Marie Amiot (1718–1793) foi o tradutor oficial das línguas ocidentais do imperador Qianlong .

A descoberta oportuna do monumento nestoriano em 1623 permitiu aos jesuítas fortalecerem sua posição perante a corte respondendo a uma objeção que os chineses freqüentemente expressavam - que o cristianismo era uma nova religião. Os jesuítas podiam agora apontar para evidências concretas de que mil anos antes o evangelho cristão havia sido proclamado na China; não era uma nova, mas uma velha fé. O imperador então decidiu expulsar todos os missionários que não conseguiram apoiar a posição de Ricci.

Os franciscanos espanhóis , no entanto, não recuaram sem lutar mais. Por fim, eles persuadiram o papa Clemente XI de que os jesuítas estavam fazendo adaptações perigosas às sensibilidades chinesas. Em 1704, Roma decidiu contra o uso antigo das palavras Shang Di (imperador supremo) e Tian (céu) para designar Deus. Mais uma vez, os Jesuítas apelaram desta decisão.

O Imperador Qianlong , de Charles-Eloi Asselin (1743-1805) após Giuseppe Panzi. Museu do Louvre .

Entre os últimos jesuítas a trabalhar na corte chinesa estavam Louis Antoine de Poirot (1735-1813) e Giuseppe Panzi (1734-antes de 1812), que trabalharam para o imperador Qianlong como pintores e tradutores. A partir do século 19, o papel dos Jesuítas na China foi amplamente assumido pela Sociedade de Missões Estrangeiras de Paris .

Veja também

Os jesuítas, como Johann Schreck , traduziram livros técnicos europeus para o chinês.
Imagem à esquerda : descrição de um poço de molinete, em Agostino Ramelli , 1588.
Imagem à direita : Descrição de um poço de molinete, em Diagramas e explicações das maravilhosas máquinas do Extremo Oeste , 1627.

Referências

Citações

Bibliografia