Oração de Jesus - Jesus Prayer

Cristograma com a Oração de Jesus em romeno : Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluieşte-mă pe mine păcătosul ("Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tem piedade de mim, o pecador")

A Oração de Jesus , também conhecida como A Oração , é uma pequena oração formulada estimada e defendida especialmente nas igrejas orientais : "Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tem misericórdia de mim, pecador." A oração foi amplamente ensinada e discutida ao longo da história da Igreja Ortodoxa . A forma antiga e original não incluía as palavras "um pecador", que foram adicionadas posteriormente. Freqüentemente, é repetido continuamente como parte da prática ascética pessoal , sendo seu uso parte integrante da tradição eremítica de oração conhecida como hesicasmo . A oração é particularmente apreciada pelos pais espirituais desta tradição (ver Filokalia ) como um método de limpar e abrir a mente e depois disso o coração ( kardia ) e realizar primeiro a Oração da Mente ou mais corretamente a Oração Noética ( Νοερά Προσευχή) e depois a Oração do Coração ( Καρδιακή Προσευχή ). A Oração do Coração é considerada a Oração Incessante que o Apóstolo Paulo defende no Novo Testamento. Teófano, o Recluso, considerava a Oração de Jesus mais forte do que todas as outras orações em virtude do poder do Santo Nome de Jesus .

Embora mais identificada com o Cristianismo Oriental , a oração é encontrada no Cristianismo Ocidental no catecismo da Igreja Católica . Também é usado em conjunto com a recente inovação das Contas de Oração Anglicana .

A teologia ortodoxa oriental da Oração de Jesus enunciada no século 14 por Gregory Palamas foi geralmente rejeitada pelos teólogos da Igreja latina até o século 20. O Papa João Paulo II chamou Gregório Palamas de santo, um grande escritor e uma autoridade em teologia . Ele também falou com apreciação de hesicasmo como "aquela profunda união de graça que a teologia oriental gosta de descrever com o termo particularmente poderoso ' theosis ', 'divinização'", e comparou a qualidade meditativa da Oração de Jesus à do Rosário Católico .

Origens

A origem da oração é provavelmente o deserto egípcio , que foi colonizado pelos monásticos Padres do Deserto e Mães do Deserto no século 5.

Uma fórmula semelhante à forma padrão da Oração de Jesus é encontrada em uma carta atribuída a João Crisóstomo , que morreu em 407 DC. Esta "Carta a um Abade" fala de " Senhor Jesus Cristo , filho de Deus, tem misericórdia" e " Senhor Jesus Cristo, filho de Deus, tem misericórdia de nós "sendo usados ​​como oração incessante. No entanto, alguns consideram esta carta duvidosa ou espúria e atribuem-na a um escritor desconhecido de data desconhecida.

O que pode ser a referência explícita mais antiga para a Oração de Jesus de uma forma que é semelhante ao utilizado hoje é no Discurso sobre Abba Philimon do Philokalia . Philimon viveu por volta de 600 DC. A versão citada por Philimon é, "Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tem misericórdia de mim", que aparentemente é a fonte mais antiga a citar essa versão padrão. Enquanto a própria oração estava em uso naquela época, John S. Romanides escreve que "Ainda estamos procurando nos Padres o termo 'oração de Jesus'."

Uma ideia semelhante é recomendada na Escada da Ascensão Divina de John Climacus (cerca de 523–606), que recomenda a prática regular de um monologistos , ou "Oração de Jesus" de uma palavra . O uso da Oração de Jesus de acordo com a tradição da Filokalia é o tema do clássico espiritual russo anônimo do século 19, O Caminho de um Peregrino , também na forma original, sem a adição das palavras "um pecador".

Embora a Oração de Jesus tenha sido praticada ao longo dos séculos como parte da tradição oriental, no século 20, ela também começou a ser usada em algumas igrejas ocidentais, incluindo algumas igrejas católicas latinas e anglicanas .

Teologia

A prática hesicasta da Oração de Jesus é fundamentada na visão bíblica pela qual o nome de Deus é concebido como o lugar de sua presença. O misticismo ortodoxo não tem imagens ou representações. A prática mística (a oração e a meditação) não leva à percepção de representações de Deus (veja abaixo Palamismo ). Assim, o meio mais importante de uma vida consagrada à oração é o nome invocado de Deus , como é enfatizado desde o século V pelos anacoretas de Tebaida ou pelos posteriores hesicastas atonitas . Para os ortodoxos, o poder da Oração de Jesus não vem apenas de seu conteúdo, mas da própria invocação do nome de Jesus.

Raízes escriturísticas

A Oração de Jesus combina três versículos da Bíblia : o hino cristológico da epístola paulina Filipenses 2: 6-11 (versículo 11: "Jesus Cristo é o Senhor"), a Anunciação de Lucas 1: 31-35 (versículo 35: "Filho de Deus "), e a parábola do fariseu e do publicano de Lucas 18: 9-14 , na qual o fariseu demonstra a maneira imprópria de orar (versículo 11:" Deus, obrigado, porque não sou como os outros homens, extorsionários, injustos, adúlteros, ou mesmo como este publicano "), enquanto o publicano ora corretamente em humildade (versículo 13:" Deus tenha misericórdia de mim pecador ").

Palamismo, a teologia subjacente

Ícone da Transfiguração de Jesus por Teófanes, o Grego (século 15, Galeria Tretyakov , Moscou ). Falando com Cristo: Elias (à esquerda) e Moisés (à direita). Ajoelhados: Pedro , Tiago e João

A distinção essência-energias , um princípio central na teologia ortodoxa, foi formulada pela primeira vez por Gregório de Nissa e desenvolvida por Gregório Palamas no século 14 em apoio às práticas místicas de hesicasmo e contra Barlaam de Seminara . Afirma que a essência de Deus ( grego antigo : Οὐσία , ousia ) é distinta das energias de Deus , suas manifestações no mundo, pelas quais os homens podem experimentar o Divino. As energias são "não geradas" ou "não criadas". Eles foram revelados em vários episódios da Bíblia : a sarça ardente vista por Moisés , a Luz no Monte Tabor na Transfiguração . "Palamas [...] ensinou que o esforço ascético do jejum e da oração, particularmente a prática da Oração de Jesus de acordo com os ensinamentos dos Padres hesicastas, prepara a pessoa para receber a luz cheia da graça do Senhor, que é como aquela que brilhou no Monte Tabor na Transfiguração do Senhor. Em outras palavras, se Deus quiser, de acordo com os esforços de alguém, pode-se compartilhar da bem-aventurança divina ainda nesta terra pecaminosa. "

O apofatismo (teologia negativa) é a principal característica da tradição teológica oriental. A incognoscibilidade não é concebida como agnosticismo ou recusa em conhecer a Deus, porque a teologia oriental não se preocupa com conceitos abstratos; é contemplativo, com um discurso sobre coisas acima da compreensão racional. Portanto, os dogmas são freqüentemente expressos antinomicamente. Essa forma de contemplação é experiência de Deus, iluminação , chamada de visão de Deus ou, em grego, theoria .

Para os ortodoxos orientais, o conhecimento ou noesis das energias não criadas geralmente está ligado ao apofatismo.

Arrependimento na Ortodoxia Oriental

A Igreja Ortodoxa Oriental mantém uma visão não jurídica do pecado, em contraste com a visão da satisfação da expiação pelo pecado articulada no Ocidente , primeiramente por Anselmo de Cantuária (como dívida de honra)) e Tomás de Aquino (como uma dívida moral) . Os termos usados ​​no Oriente são menos legalistas ( graça , punição ) e mais médicos ( doença , cura ) com precisão menos exata. O pecado, portanto, não traz consigo a culpa por quebrar uma regra, mas sim o ímpeto de se tornar algo mais do que os homens normalmente são. A pessoa se arrepende não porque é ou não virtuosa, mas porque a natureza humana pode mudar. Arrependimento ( grego antigo : μετάνοια , metanoia , "mudança de opinião") não é remorso, justificação ou punição, mas uma contínua representação da liberdade, derivada de uma escolha renovada e levando à restauração (o retorno ao estado original do homem ). Isso se reflete no mistério da confissão para o qual, não se limitando a uma mera confissão de pecados e pressupondo recomendações ou penas, é principalmente que o sacerdote atua na sua qualidade de pai espiritual. O Mistério da Confissão está ligado ao desenvolvimento espiritual do indivíduo e relaciona-se com a prática de escolher um ancião em quem confiar como seu guia espiritual, recorrendo a ele para obter conselhos sobre o desenvolvimento espiritual pessoal, confessar pecados e pedir conselhos.

Conforme declarado no Concílio local de Constantinopla em 1157, Cristo trouxe seu sacrifício redentor não somente ao Pai , mas à Trindade como um todo. Na teologia ortodoxa oriental, a redenção não é vista como resgate . É a reconciliação de Deus com o homem, a manifestação do amor de Deus pela humanidade. Assim, não é a ira de Deus Pai, mas Seu amor que está por trás da morte sacrificial de seu filho na cruz.

A redenção do homem não é considerada como tendo ocorrido apenas no passado, mas continua até hoje através da theosis . A iniciativa é de Deus, mas pressupõe a aceitação ativa do homem (não apenas uma ação, mas uma atitude), que é uma forma de receber Deus perpetuamente.

Distinção de análogos em outras religiões

A prática do canto contemplativo ou meditativo é conhecida em várias religiões, incluindo o budismo , o hinduísmo e o islamismo (por exemplo , japa , zikr ). A forma de contemplação interna envolvendo profundas transformações internas que afetam todos os níveis do self é comum às tradições que postulam o valor ontológico da pessoalidade. A história dessas práticas, incluindo sua possível disseminação de uma religião para outra, não é bem compreendida. Esses paralelos (como entre experiências psicoespirituais incomuns, práticas respiratórias, posturas, orientações espirituais de anciãos, avisos de perigo) podem facilmente ter surgido independentemente um do outro e, em qualquer caso, devem ser considerados dentro de suas estruturas religiosas particulares.

Embora alguns aspectos da Oração de Jesus possam se assemelhar a alguns aspectos de outras tradições, seu caráter cristão é central, em vez de mera "cor local". O objetivo da prática cristã não se limita a atingir a humildade, o amor ou a purificação dos pensamentos pecaminosos, mas sim se tornar santo e buscar a união com Deus ( theosis ), que engloba todas as virtudes mencionadas. Assim, para os Ortodoxos Orientais:

  • A Oração de Jesus é, antes de tudo, uma oração dirigida a Deus. Não é um meio de se deificar ou de se libertar, mas um contra-exemplo ao orgulho de Adão , reparando a brecha que ele produziu entre o homem e Deus.
  • O objetivo não é ser dissolvido ou absorvido no nada ou em Deus, ou alcançar outro estado de espírito, mas para (re) unir-se a Deus (o que por si só é um processo) enquanto permanece uma pessoa distinta.
  • É uma invocação do nome de Jesus, porque a antropologia cristã e a soteriologia estão fortemente ligadas à cristologia no monaquismo ortodoxo .
  • Em um contexto moderno, a repetição contínua é considerada por alguns como uma forma de meditação , a oração funcionando como uma espécie de mantra . No entanto, os usuários ortodoxos da Oração de Jesus enfatizam a invocação do nome de Jesus Cristo que Hesychios descreve em Pros Theodoulon, que seria a contemplação do Deus Triúno ao invés de simplesmente esvaziar a mente.
  • Reconhecer "um pecador" é levar primeiro a um estado de humildade e arrependimento, reconhecendo a própria pecaminosidade.
  • Praticar a Oração de Jesus está fortemente ligado a dominar as paixões da alma e do corpo, por exemplo, pelo jejum . Para os ortodoxos orientais, não é o corpo que é mau, mas "a maneira corporal de pensar"; portanto, a salvação também diz respeito ao corpo.
  • Ao contrário das " sílabas-semente " em tradições particulares de mantras cantados , a Oração de Jesus pode ser traduzida para qualquer idioma que o orador habitualmente use. A ênfase está no significado, não na mera emissão de certos sons.
  • Não há ênfase nas técnicas psicossomáticas, que são vistas apenas como auxiliares para unir a mente ao coração, não como pré-requisitos.

Forma magistral de encontro com Deus para os ortodoxos, a Oração de Jesus não guarda segredos em si mesma, nem sua prática revela verdades esotéricas. Em vez disso, como prática hesicástica , exige separar a mente das atividades racionais e ignorar os sentidos físicos para o conhecimento experiencial de Deus. Ele está junto com as ações regulares esperadas do crente (oração, esmola, arrependimento, jejum, etc.) como a resposta da Tradição Ortodoxa ao desafio do Apóstolo Paulo de "orar sem cessar" ( 1Ts 5:17 ). Também está relacionado com a passagem do Cântico dos Cânticos do Antigo Testamento : “Durmo, mas o meu coração está desperto” (Cântico de Salomão 5: 2). A analogia é que, como um amante está sempre consciente de seu amado, as pessoas também podem atingir um estado de "oração constante" onde estão sempre conscientes da presença de Deus em suas vidas.

Prática

A prática da Oração de Jesus está integrada na ascese mental, física e espiritual empreendida pelo monástico ortodoxo na prática do hesicasmo . No entanto, a Oração de Jesus não se limita apenas à vida monástica ou ao clero. Qualquer pessoa pode praticar esta oração, leigos e clérigos, homens, mulheres e crianças.

Corda de oração ortodoxa oriental

Na tradição oriental, a oração é dita ou rezada repetidamente, muitas vezes com a ajuda de uma corda de oração ( russo : чётки , romanizadochotki ; grego : κομποσκοίνι , romanizadokomboskíni ), que é um cordão, geralmente de lã ou seda, amarrado com muitos nós. As cordas de oração geralmente têm 33, 50, 100 ou 300 nós - ou, mais geralmente, um número facilmente divisível. A pessoa que faz a oração diz uma repetição para cada nó. Pode ser acompanhado por prostrações e o sinal da cruz , sinalizado por contas amarradas ao longo da corda de oração em intervalos. O cordão de oração é "uma ferramenta de oração" e um auxílio para iniciantes ou aqueles que enfrentam dificuldades para praticar a Oração. No entanto, mesmo os praticantes mais avançados ainda usam cordas de oração.

A Oração de Jesus pode ser praticada sob a orientação e supervisão de um guia espiritual (pneumatikos, πνευματικός ) e ou Starets , especialmente quando técnicas psicossomáticas (como respiração rítmica) são incorporadas. Uma pessoa que atua como um "pai" espiritual e conselheiro pode ser um oficial certificado pelo Confessor da Igreja (Pneumatikos Exolmologitis) ou às vezes um monge espiritualmente experiente (chamado em grego Gerontas ( Ancião ) ou em russo Starets ). É possível que essa pessoa seja um leigo, geralmente um "teólogo prático" (ou seja, uma pessoa bem versada em teologia ortodoxa, mas sem credenciais oficiais, certificados, diplomas, etc.).

Técnicas

Não existem regras fixas para quem reza, “do mesmo modo que não há técnica mecânica, física ou mental que possa obrigar Deus a mostrar a sua presença” ( Metropolita Kallistos Ware ).

Em O Caminho de um Peregrino , o peregrino aconselha: "ao inspirar, dizer ou imaginar-se dizendo: 'Senhor Jesus Cristo', e ao respirar novamente, 'tenha misericórdia de mim'". Outra opção é diga (oralmente ou mentalmente) a oração inteira enquanto inspira e novamente a oração inteira enquanto expira e ainda outra, para inspirar recite a oração inteira, expire enquanto recita a oração inteira novamente. Também é possível prender a respiração por alguns segundos entre a inspiração e a expiração.

Os monges podem orar esta oração muitas centenas de vezes todas as noites como parte de sua vigília em cela particular ("regra de cela"). Sob a orientação de uma pessoa idosa (russo Starets ; grega Gerondas ), os objectivos monge de internalizar a oração, de modo que ele está orando sem cessar. Diadochos de Photiki refere-se em On Spiritual Knowledge and Discrimination à repetição automática da Oração de Jesus, sob a influência do Espírito Santo , mesmo durante o sono. Este estado é considerado o cumprimento da exortação do apóstolo Paulo aos tessalonicenses para "orar sem cessar" ( 1 Tessalonicenses 5:17 ).

A Oração de Jesus pode ser usada para uma espécie de auto-análise "psicológica". De acordo com o relato do Caminho do Peregrino e os praticantes da Oração de Jesus no Monte Athos, "uma pessoa pode ter alguma ideia sobre sua situação psicológica atual observando a entonação das palavras da oração, à medida que são recitadas. Qual palavra é enfatizada a maioria. Essa auto-análise pode revelar à pessoa que ora coisas sobre seu estado interior e sentimentos, talvez ainda não percebidos, de sua inconsciência. "

"Ao orar a oração de Jesus, pode-se notar que às vezes a palavra 'Senhor' é pronunciada mais alto, mais enfatizada, do que as outras, como: Senhor Jesus Cristo, (Filho de Deus), tem misericórdia de mim, (um pecador ). Neste caso, dizem eles, significa que o nosso eu interior está atualmente mais ciente do fato de que Jesus é o Senhor, talvez porque precisamos ter a certeza de que ele está no controle de tudo (e de nossas vidas também). Outras vezes, a palavra sublinhada é 'Jesus': Senhor Jesus Cristo, (Filho de Deus), tende piedade de mim, (a / do pecador). Nesse caso, dizem, sentimos a necessidade de apelar pessoalmente mais à sua natureza humana, aquele que tem mais probabilidade de entender nossos problemas e deficiências humanas, talvez porque estamos passando por situações pessoais difíceis. Da mesma forma, se a palavra 'Cristo' for enfatizada, pode ser que precisamos apelar a Jesus como Messias e Mediador, entre os humanos e Deus Pai, e assim por diante. Quando a palavra 'Filho' é enfatizada, talvez reconheçamos mais o relacionamento de Jesus com o Pai. Se 'de Deus' for enfatizado, então poderemos perceber mais a unidade de Jesus com o Pai. Um enfatizado 'tenha misericórdia de mim' mostra uma necessidade específica ou urgente de misericórdia. Um “pecador” estressado (ou “o pecador”) pode significar que existe uma compreensão atual particular da natureza humana pecaminosa ou uma necessidade particular de perdão.

"Para fazer este tipo de auto-análise, é melhor começar a recitar a oração relaxada e naturalmente por alguns minutos - para que a observação não seja conscientemente 'forçada', e então começar a prestar atenção à entonação conforme descrito acima .

Além disso, uma pessoa pode querer enfatizar conscientemente uma das palavras da oração, em particular, quando se deseja expressar um sentimento consciente da situação. Portanto, em momentos de necessidade, enfatizar a parte "tenha misericórdia" pode ser mais reconfortante ou mais apropriado. Em tempos de falhas, a parte 'pecadora', etc ....). "

Níveis da oração

Ícone da Escada da Ascensão Divina (os degraus em direção à theosis conforme descrito por John Climacus ) mostrando monges subindo (e caindo) da escada para Jesus

Paul Evdokimov , um filósofo e teólogo russo do século 20 , escreve sobre a forma de rezar do iniciante: inicialmente, a oração é excitada porque o homem é emotivo e um fluxo de conteúdos psíquicos é expresso. Em sua opinião, essa condição advém, para o homem moderno, da separação da mente do coração: "A tagarelice espalha a alma, enquanto o silêncio a une." Os velhos pais condenavam fraseologias elaboradas, pois uma palavra bastava ao publicano e uma palavra salvava o ladrão na cruz. Eles apenas pronunciavam o nome de Jesus, pelo qual contemplavam a Deus. Para Evdokimov a fé ativa nega qualquer formalismo que rapidamente se instala na oração externa ou nos deveres de vida; ele cita Serafim de Sarov : "A oração não é completa se o homem é autoconsciente e está ciente de que está orando."

“Porque a oração é uma realidade viva, um encontro profundamente pessoal com o Deus vivo, não deve ser confinada a nenhuma classificação dada ou análise rígida” diz um catecismo online. Como diretrizes gerais para o praticante, diferentes números de níveis (3, 7 ou 9) na prática da oração são distinguidos pelos pais ortodoxos. Eles devem ser vistos como puramente informativos, porque a prática da Oração do Coração é aprendida sob a orientação espiritual pessoal da Ortodoxia Oriental, que enfatiza os perigos das tentações quando é feita por nós mesmos. Assim, Teófano , o Recluso , um escritor espiritual russo do século 19 , fala sobre três fases:

  1. A oração oral (a oração dos lábios) é uma recitação simples, ainda externa ao praticante.
  2. A oração focalizada, quando "a mente está focada nas palavras" da oração, "falando-as como se fossem nossas".
  3. A oração do próprio coração, quando a oração não é mais algo que fazemos, mas quem somos.

Uma vez que isso seja alcançado, diz-se que a Oração de Jesus se torna "auto-ativa" ( αυτενεργούμενη ). É repetido automática e inconscientemente pela mente, tornando-se um hábito interno como um (benéfico) verme de ouvido . Corpo, por meio da oração, mente, por meio da repetição mental da prece, são assim unidos com "o coração" (espírito) e a prece se torna constante, incessantemente "brincando" no fundo da mente, como um fundo música, sem prejudicar as atividades normais do dia a dia da pessoa.

Mais exatamente, de acordo com a experiência daqueles que alcançaram o nível de oração incessante - por exemplo, os monges do Monte Athos, mas não só, isso pode ser dividido na Oração da Mente - nível em que a oração é dita incessantemente nas partes racionais (intelecto - também chamado de mente - e lógica) da alma e, se o praticante avançar mais, então a graça unirá as partes racionais com as partes irracionais da alma (parte inflamatória e parte apetitiva) e então a oração é chamada de Oração do Coração.

Outros, como o Padre Arquimandrita Ilie Cleopa, um dos pais espirituais mais representativos da espiritualidade monástica Ortodoxa Romena contemporânea , falam sobre nove níveis (ver Links externos ). Eles são o mesmo caminho para a theosis , mais diferentemente diferenciados:

  1. A oração dos lábios.
  2. A oração da boca.
  3. A oração da língua.
  4. A oração da voz.
  5. A oração da mente.
  6. A oração do coração.
  7. A oração ativa.
  8. A oração que tudo vê.
  9. A oração contemplativa.

Em seu uso mais avançado, o monge visa atingir uma prática sóbria da Oração de Jesus no coração livre de imagens. É a partir dessa condição, chamada por João Clímax e Hesychios de "guarda da mente", que o monge é elevado pela graça divina à contemplação.

Variantes de fórmulas repetitivas

Uma série de diferentes fórmulas de oração repetitiva foram atestadas na história do monaquismo ortodoxo oriental: a Oração de São Ioannikios, o Grande (754-846): "Minha esperança é o Pai, meu refúgio é o Filho, meu abrigo é o Santo Espírito, Ó Santíssima Trindade, Glória a Vós ", o uso repetitivo do qual é descrito em sua Vida ; ou a prática mais recente de Nikolaj Velimirović .

Da mesma forma que a flexibilidade da prática da Oração de Jesus, não há padronização imposta de sua forma. A oração pode ser tão curta como "Senhor, tenha misericórdia" ( Kyrie eleison ), "Tenha misericórdia de mim" ("Tenha misericórdia de nós"), ou mesmo "Jesus", até sua forma mais comum. Também pode conter uma chamada para Theotokos (Virgem Maria) ou para os santos. O único elemento essencial e invariável é o nome de Jesus.

  • Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tem misericórdia de mim, pecador. (uma forma muito comum) (Às vezes, " τον αμαρτωλόν " é traduzido como "um pecador", mas em grego o artigo " τον " é um artigo definido, portanto, pode ser traduzido como "o pecador".)
  • Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tem piedade de mim. (uma forma muito comum na tradição grega)
  • Senhor Jesus Cristo, tenha misericórdia de mim. (variante comum no Monte Athos ) [2]
  • Jesus, tenha piedade.
  • Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tem misericórdia de nós.
  • Senhor Jesus Cristo, Filho do Deus vivo, tem piedade de mim, pecador.

Em arte

A oração de Jesus é uma parte central da trama no par de histórias Franny and Zooey de J. D. Salinger . Seu uso nesse livro é referenciado no romance de Jeffrey Eugenides , The Marriage Plot . A oração também é um tema central do filme russo de 2006 Ostrov . Em 1999, Sir John Tavener escreveu este cenário assustador e um tanto discordante de 'The Jesus Prayer' para o popular cantor islandês Björk . Sua música é intitulada 'Oração do Coração', que é um nome alternativo para 'A Oração de Jesus'. A música é tocada pelo Quarteto Brodsky . A Oração de Jesus se repete em grego, em copta (a língua dos pais e mães do deserto) e em inglês.

Igreja Católica

A quarta parte do Catecismo da Igreja Católica , que é dedicado à oração cristã, dedica os parágrafos 2665 a 2669 à oração a Jesus.

Rezar "Jesus" é invocá-lo e chamá-lo para dentro de nós. Seu nome é o único que contém a presença que significa. Jesus é o Ressuscitado e quem invoca o nome de Jesus acolhe o Filho de Deus que o amou e se entregou por ele. Esta simples invocação da fé desenvolveu-se na tradição da oração sob muitas formas no Oriente e no Ocidente. A formulação mais usual, transmitida pelos escritores espirituais do Sinai, Síria e Monte Athos, é a invocação: "Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tem piedade de nós, pecadores." Combina o hino cristológico de Filipenses 2: 6-11 com o clamor do publicano e dos cegos implorando por luz. Por ela o coração é aberto à miséria humana e à misericórdia do Salvador. A invocação do santo nome de Jesus é a forma mais simples de orar sempre. Quando o santo nome é repetido freqüentemente por um coração humildemente atento, a oração não se perde por amontoar frases vazias, mas se apega à palavra e "dá fruto com paciência". Esta oração é possível "em todos os momentos" porque não é uma ocupação entre outras, mas a única ocupação: a de amar a Deus, que anima e transfigura toda ação em Cristo Jesus.

Em seu poema O Livro dos Doze Béguines , João de Ruysbroeck , um místico flamengo do século XIV beatificado pelo Papa Pio X em 1908, escreveu sobre "a Luz incriada, que não é Deus, mas é o intermediário entre Ele e os" videntes pensamento '"como iluminando o contemplativo não no modo mais elevado de contemplação, mas no segundo dos quatro modos ascendentes.

Métodos semelhantes de oração em uso na Igreja Católica são a recitação, conforme recomendado por João Cassiano , de "Ó Deus, venha em meu auxílio; Ó Senhor, apresse-se em me ajudar" ou outros versículos da Escritura; repetição de uma única palavra monossilábica, conforme sugerido pela Nuvem do Desconhecimento ; o método usado na Oração de Centralização ; o método usado pela Comunidade Mundial para a Meditação Cristã , baseado na invocação aramaica Maranatha ; o uso da Lectio Divina ; etc.

O Catecismo da Igreja Católica diz:

O nome de Jesus está no centro da oração cristã. Todas as orações litúrgicas são concluídas com as palavras "por nosso Senhor Jesus Cristo". A Ave Maria atinge o seu ápice com as palavras "bendito o fruto do teu ventre, Jesus". A oração oriental do coração, a Oração de Jesus, diz: "Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tem piedade de mim, pecador." Muitos cristãos, como Joana d'Arc , morreram com a palavra "Jesus" em seus lábios. A formulação mais usual, transmitida pelos escritores espirituais do Sinai, da Síria e do Monte Athos, é a invocação: "Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tem piedade de nós, pecadores."

Uso por outros cristãos

Além dos católicos romanos e ortodoxos orientais, muitos cristãos de outras tradições também usam a Oração de Jesus, principalmente como uma oração de centramento ou oração contemplativa. A oração às vezes é usada com o rosário anglicano . A estrutura e o conteúdo da Oração de Jesus também tem uma semelhança com a " Oração do Pecador " usada por muitos protestantes evangélicos .

Veja também

Notas

Referências

links externos