Jesus e a mulher apanhada em adultério - Jesus and the woman taken in adultery

Cristo com a Mulher Apanhada em Adultério , de Guercino , 1621 ( Dulwich Picture Gallery )
Cristo e a Mulher Apanhada em Adultério , 1565 por Pieter Bruegel , Óleo sobre painel, 24cm x 34cm
Cristo e a mulher apanhada em adultério , desenho de Rembrandt

Jesus e a mulher apanhada em adultério (frequentemente chamada de Pericope Adulterae, abreviadamente) é uma passagem ( perícope ) encontrada no Evangelho de João 7: 53-8: 11 , que tem sido o assunto de muita discussão acadêmica.

Na passagem, Jesus estava ensinando no Segundo Templo depois de vir do Monte das Oliveiras . Um grupo de escribas e fariseus confronta Jesus, interrompendo seu ensino. Eles trazem uma mulher, acusando-a de cometer adultério , alegando que ela foi pega em flagrante. Eles dizem a Jesus que a punição para alguém como ela deve ser o apedrejamento, conforme prescrito pela Lei mosaica . Jesus começa a escrever algo no chão usando o dedo. Mas quando os acusadores da mulher continuam seu desafio, ele afirma que quem não tem pecado é quem deve atirar a primeira pedra nela. Os acusadores e congregantes partem percebendo que nenhum deles está sem pecado, deixando Jesus sozinho com a mulher. Jesus pergunta à mulher se alguém a condenou e ela responde que não. Jesus diz que ele também não a condena e diz a ela para ir e não pecar mais.

A maioria dos manuscritos gregos inclui a perícope ou parte dela, e alguns deles incluíram marcações marginais sugerindo que a passagem está em dúvida. O Codex Vaticanus, que é paleograficamente datado do início dos anos 300, contém uma marca no final do capítulo 7 de João com um "trema" na margem ao lado de um distinto espaço em branco após o final do Evangelho de João, o que transmitiria que o o copista de manuscritos estava ciente de um texto adicional após o final de João 21 - que é onde a perícope adúltera é encontrada no grupo f-1 de manuscritos.

O Evangelho de João da Vulgata Latina, produzido por Jerônimo em 383, que se baseava nos manuscritos gregos que Jerônimo considerava exemplares antigos na época, e que continha a passagem eram considerados autênticos e autorizados. Jerônimo relata que a perícope adulterae foi encontrada em seu lugar usual em "muitos manuscritos gregos e latinos" em Roma e no Ocidente latino. Isso, é claro, também é confirmado por outros Padres Latinos dos anos 300 e 400, incluindo Ambrósio de Milão e Agostinho.

No início dos anos 400, Agostinho de Hipona usou essa passagem extensivamente e, a partir de seus escritos, também está claro que seu contemporâneo Fausto de Mileve também a usou. Agostinho também observou que a passagem foi especificamente direcionada e excluída indevidamente de alguns manuscritos corrompidos:

"Certas pessoas de pouca fé, ou melhor, inimigas da verdadeira fé, temendo, suponho, que suas esposas não recebessem impunidade no pecado, retiraram de seus manuscritos o ato de perdão do Senhor para com a adúltera, como se aquele que tivesse dito: Não pecou mais, tinha concedido permissão para pecar. "

Portanto, não é surpreendente encontrar a perícope faltando nos altamente variantes manuscritos do Evangelho Grego do Egito, onde a área é conhecida por sua adulteração textual, erros e testemunho inconsistente. O Pericope Adulterae não está em 66 ou 75 , ambos atribuídos ao final dos anos 100 ou início dos anos 200, nem em dois manuscritos importantes produzidos no início ou meados dos anos 300, Sinaiticus e Vaticanus . O primeiro manuscrito grego sobrevivente a conter a perícope é o diglot latino-grego Codex Bezae , produzido nos anos 400 ou 500 (mas exibindo uma forma de texto que tem afinidades com as leituras "ocidentais" usadas nos anos 100 e 200). O Codex Bezae também é o manuscrito latino mais antigo a contê-lo. Dos 23 manuscritos em latim antigo de João 7–8, dezessete contêm pelo menos parte da perícope e representam pelo menos três correntes de transmissão nas quais ela foi incluída.

Muitos críticos textuais modernos especularam que "certamente não fazia parte do texto original do Evangelho de São João". A Bíblia de Jerusalém afirma que "o autor desta passagem não é João". Alguns também afirmam que nenhum Padre da Igreja Grega havia tomado nota da passagem antes de 1100.

No entanto, em 1941, uma grande coleção de escritos gregos de Dídimo, o Cego (313-398 DC) foi descoberta no Egito, em que Didymus afirma que "Encontramos em certos evangelhos" um episódio em que uma mulher foi acusada de um pecado, e estava a ponto de ser apedrejado, mas Jesus interveio "e disse aos que iam atirar pedras: 'Aquele que não pecou, ​​tome uma pedra e atire-a. Se alguém tem consciência de si mesmo que não pecou, ​​que ele pega uma pedra e a golpeia. ' E ninguém ousou ", e assim por diante. Como Dídimo estava se referindo aos Evangelhos tipicamente usados ​​nas igrejas de seu tempo, esta referência parece estabelecer que a passagem foi aceita como autêntica e comumente presente em muitos manuscritos gregos conhecidos em Alexandria e em outros lugares a partir dos anos 300.

Leão, o Grande (bispo de Roma, ou Papa, de 440-61), citou a passagem em seu 62º Sermão, mencionando que Jesus disse "à adúltera que foi trazida a ele: 'Nem eu te condenarei; vá e não peque mais. '"No início dos anos 400, Agostinho de Hipona usou a passagem extensivamente e, a partir de seus escritos, também está claro que seu contemporâneo Fausto de Mileve também a usou.

O tema da escrita de Jesus no terreno era bastante comum na arte, especialmente a partir da Renascença , com exemplos de artistas, incluindo uma pintura de Pieter Bruegel e um desenho de Rembrandt . Havia uma tradição medieval, originada em um comentário atribuído a Ambrósio , de que as palavras escritas eram terra terram accusat ("a terra acusa a terra"; uma referência ao final do versículo Gênesis 3:19: " porque você é o pó e para o pó de você irá retornar "), que é mostrado em algumas representações na arte, por exemplo, o Codex Egberti . É muito provavelmente uma questão de conjecturas com base em Jeremias 17:13. Existem outras teorias sobre o que Jesus teria escrito.

A passagem

João 7: 53–8: 11 na Nova Versão Padrão Revisada :

53 Então cada um deles foi para casa, 1 enquanto Jesus foi para o Monte das Oliveiras. 2 De manhã cedo ele voltou ao templo. Todas as pessoas vieram até ele e ele sentou-se e começou a ensiná-las. 3 Os escribas e fariseus trouxeram uma mulher apanhada em adultério; e fazendo-a ficar de pé diante de todos eles, 4 disseram-lhe: “Mestre, esta mulher foi apanhada no próprio ato de cometer adultério. 5 Ora, na lei, Moisés ordenou que apedrejássemos essas mulheres. 6 Disseram isso para o provarem, a fim de terem uma acusação a intentar contra ele. Jesus se abaixou e escreveu com o dedo no chão. 7 E, continuando a interrogá-lo, ele se endireitou e disse-lhes: “Qualquer um entre vós que não tiver pecado seja o primeiro a atirar pedra nela”. 8 E mais uma vez ele se abaixou e escreveu no chão. 9 Quando ouviram isso, foram embora, um a um, começando pelos mais velhos; e Jesus foi deixado sozinho com a mulher que estava diante dele. 10 Jesus endireitou-se e disse-lhe: "Mulher, onde estão eles? Ninguém te condenou?" 11 Ela disse: “Ninguém, senhor”. E Jesus disse: "Nem eu também te condeno. Siga o seu caminho, e de agora em diante não peques mais."

Interpretação

Este episódio, e sua mensagem de misericórdia e perdão equilibrada com um chamado para uma vida santa, perdurou no pensamento cristão. Ambos, "quem está sem pecado, atire a primeira pedra" e "vá, e não peques mais" encontraram seu caminho para o uso comum. A frase idiomática em inglês para " lançar a primeira pedra " é derivada desta passagem.

A passagem foi tomada como confirmação da capacidade de Jesus de escrever, caso contrário, apenas sugerida por implicação nos Evangelhos, mas a palavra "ἔγραφεν" em João 8: 8 poderia significar "desenhar" tanto quanto "escrever".

Lei Mosaica

Deuteronômio 22: 22-25 afirma:

Se um homem for achado deitado com uma mulher casada com seu marido, ambos morrerão, tanto o homem que se deitou com a mulher, como a mulher; assim tirarás o mal de Israel.

Se uma donzela virgem está desposada com um marido e um homem a encontra na cidade e se deita com ela; Então os trareis ambos até a porta daquela cidade e os apedrejareis com pedras, até que morram; a donzela, porque ela não chorou, estando na cidade; e o homem, porque humilhou a mulher do seu próximo; assim tirarás o mal do meio de vós.

Mas se um homem encontrar no campo uma donzela desposada, e o homem a forçar e se deitar com ela; então, só o homem que se deitou com ela morrerá; mas à donzela nada farás; não há na donzela nenhum pecado digno de morte: porque, como quando um homem se levanta contra o seu próximo e o mata, assim é este: Pois ele a encontrou no campo, e a donzela noiva clamou, e não houve quem Salve-a.

Nesta passagem e também em Levítico 20:10 , "a morte é fixada como pena de adultério", aplicável tanto ao homem como à mulher em questão. No entanto, "o apedrejamento como forma de morte só é especificado quando uma virgem prometida é violada".

História textual

João 7: 52–8: 12 no Codex Vaticanus (c. 350 DC): linhas 1 e 2 terminam 7:52; as linhas 3 e 4 começam 8:12
Rodolpho Bernardelli: Cristo e a Mulher Adúltera , 1881 ( Museu Nacional de Belas Artes )

De acordo com Eusébio de Cesaréia (em sua História Eclesiástica , composta no início dos anos 300), Papias (por volta de 110 DC) se refere a uma história de Jesus e uma mulher "acusada de muitos pecados" encontrada no Evangelho dos Hebreus , que pode referir-se a esta passagem ou a outra semelhante. Na Didascalia Apostolorum siríaca , composta em meados dos anos 200, o autor, ao instruir os bispos a exercer uma medida de clemência, afirma que um bispo que não receba uma pessoa arrependida estaria agindo errado - "pois você não obedece ao nosso Salvador e ao nosso Deus, para fazer como também fez com aquela que pecou, ​​a quem os anciãos colocaram diante dele, e deixando o julgamento em suas mãos, partiu. Mas Ele, o esquadrinhador dos corações, a perguntou e disse-lhe , 'Os anciãos te condenaram, minha filha?' Ela disse a Ele: 'Não, Senhor'. E Ele disse-lhe: 'Vai, nem eu te condeno.' Nele, portanto, nosso Salvador e Rei e Deus, seja o seu modelo, ó bispos. "

As Constituições dos Santos Apóstolos Livro II.24, c composta. 380, ecoa a Didascalia Apostolorum , ao lado de uma utilização de Lucas 7:47. Codex Fuldensis , que foi produzido em 546 DC, e que, nos Evangelhos, apresenta um arranjo incomum do texto que foi encontrado em um documento anterior, contém a adulterae pericope, na forma em que foi escrita na Vulgata. Mais significativamente, o Codex Fuldensis também preserva os títulos dos capítulos de seu documento-fonte anterior (considerado por alguns pesquisadores como eco do Diatessaron produzido por Taciano na década de 170), e o título do capítulo # 120 refere-se especificamente à mulher apanhada em adultério.

Os importantes códices L e Delta não contêm a perícope adúltera, mas entre João 7:52 e 8:12, cada um contém um espaço em branco distinto, como uma espécie de memorial deixado pelo escriba para significar a lembrança da passagem ausente.

Pacián de Barcelona (bispo de 365 a 391), no decurso de um desafio retórico, opõe-se à crueldade ao endossá-la sarcasticamente: "Ó novacianos, porque tardes em pedir olho por olho? ... Matem o ladrão . Apedreje a petulante. Escolha não ler no Evangelho que o Senhor poupou até mesmo a adúltera que confessou, quando ninguém a tinha condenado. " Pacian foi contemporâneo dos escribas que fizeram o Codex Sinaiticus.

O escritor conhecido como Ambrosiaster , c. 370/380, mencionou a ocasião em que Jesus "poupou a que fora presa em adultério". O desconhecido autor da composição "Apologia David" (considerado por alguns analistas como Ambrósio, mas mais provavelmente não) mencionou que as pessoas inicialmente poderiam ser surpreendidas pela passagem em que "vemos uma adúltera apresentada a Cristo e enviada sem condenação . " Mais tarde, na mesma composição, ele se referiu a esse episódio como uma "leitura" nos Evangelhos, indicando que fazia parte do ciclo anual de leituras usado nos serviços da igreja.

Peter Chrysologus, escrevendo em Ravenna c. 450, citou claramente a perícope adúltera em seu Sermão 115. Sedulius e Gelasius também usaram claramente a passagem. Próspero da Aquitânia e Quodvultdeus de Cartago, em meados dos anos 400, utilizaram a passagem.

Um texto denominado Segunda Epístola do Papa Calisto seção 6 contém uma citação que pode ser de João 8:11 - "Cuide para que não peques mais, para que a sentença do Evangelho permaneça nele:" Vai e não peques mais. "" No entanto, este texto também parece citar escritos do século VIII e, portanto, é muito provavelmente espúrio.

No Codex Vaticanus , que foi produzido no início dos anos 300, talvez no Egito (ou em Cesaréia, por copistas usando exemplares do Egito), o texto é marcado no final do capítulo 7 de João com uma "trema" na margem, indicando que uma leitura alternativa era conhecida neste ponto. (No entanto, a data dessas tremas, ou distigmai, é uma questão de algum debate.) Este códice também tem uma trema ao lado do espaço em branco após o final do Evangelho de João, o que pode indicar que quem adicionou a trema estava ciente de outros texto após o final de João 21 - que é onde a perícope adúltera é encontrada no grupo f-1 de manuscritos.

Jerônimo , escrevendo por volta de 417, relata que a perícope adúltera foi encontrada em seu lugar usual em "muitos manuscritos gregos e latinos" em Roma e no Ocidente latino. Isso é confirmado por alguns padres latinos dos anos 300 e 400, incluindo Ambrósio de Milão e Agostinho . Este último afirmou que a passagem pode ter sido indevidamente excluída de alguns manuscritos, a fim de evitar a impressão de que Cristo havia sancionado o adultério:

Certas pessoas de pouca fé, ou melhor, inimigas da fé verdadeira, temendo, suponho, que suas esposas não recebessem impunidade no pecado, retiraram de seus manuscritos o ato de perdão do Senhor para com a adúltera, como se aquele que tivesse dito: Pecado não mais, tinha concedido permissão para pecar.

História da crítica textual em João 7: 53-8: 11

Codex Sangallensis 48 com o espaço em branco para a perícope João 7: 53-8: 11

O primeiro a aplicar sistematicamente as marcas críticas dos críticos alexandrinos foi Orígenes :

Na coluna da Septuaginta [Orígenes] usou o sistema de marcas diacríticas que estava em uso com os críticos alexandrinos de Homero, especialmente Aristarco, marcando com um obelus sob diferentes formas, como "./.", Chamado lemnisco, e "/." , chamado de hipolemnisco, aquelas passagens da Septuaginta que não tinham nada a corresponder em hebraico, e inserindo, principalmente de Teodoção sob um asterisco (*), aquelas que estavam faltando na Septuaginta; em ambos os casos, um metobelus (Y) marcou o final da notação.

Os primeiros críticos textuais familiarizados com o uso e o significado dessas marcas em obras gregas clássicas como Homero , interpretaram os sinais como significando que a seção (João 7: 53-8: 11) era uma interpolação e não uma parte original do Evangelho.

Durante o século 16, estudiosos da Europa Ocidental - católicos e protestantes - procuraram recuperar o texto grego mais correto do Novo Testamento , em vez de confiar na tradução latina da Vulgata . Nessa época, notou-se que vários dos primeiros manuscritos contendo o Evangelho de João careciam de João 7: 53–8: 11 inclusive; e também que alguns manuscritos contendo os versos os marcaram com sinais críticos, geralmente um lemnisco ou asterisco . Também foi notado que, no lecionário da igreja grega, a leitura do Evangelho para o Pentecostes vai de João 7:37 a 8:12, mas pula os doze versículos desta perícope.

Começando com Lachmann (na Alemanha, 1840), as reservas sobre a perícope tornaram-se mais fortemente discutidas no período moderno, e essas opiniões foram levadas ao mundo inglês por Samuel Davidson (1848-51), Tregelles (1862) e outros; o argumento contra os versos recebendo corpo e expressão final em Hort (1886). Aqueles que se opõem à autenticidade dos versos como parte de John são representados no século 20 por homens como Cadbury (1917), Colwell (1935) e Metzger (1971).

De acordo com os críticos de texto do século 19, Henry Alford e FHA Scrivener, a passagem foi adicionada por John em uma segunda edição do Evangelho junto com 5: 3.4 e o capítulo 21.

Por outro lado, vários estudiosos têm defendido fortemente a autoria joanina desses versos. Este grupo de críticos é tipificado por estudiosos como Nolan (1865) e Burgon (1886) e Hoskier (1920). Mais recentemente, foi defendido por David Otis Fuller (1975) e está incluído nos Novos Testamentos gregos compilados por Wilbur Pickering (1980/2014), Hodges & Farstad (1982/1985) e Robinson & Pierpont (2005). Em vez de endossar a teoria de Agostinho de que alguns homens removeram a passagem devido a uma preocupação de que ela seria usada por suas esposas como pretexto para cometer adultério, Burgon propôs (mas não desenvolveu em detalhes) uma teoria de que a passagem havia sido perdida devido a um mal-entendido de uma característica do sistema de leitura da igreja primitiva.

Quase todas as traduções críticas modernas que incluem a perícope adúltera o fazem em João 7: 53–8: 11. As exceções incluem a Nova Bíblia em Inglês e a Bíblia em Inglês Revisada , que realocam a perícope após o final do Evangelho. A maioria dos outros coloca a perícope entre colchetes ou adiciona uma nota de rodapé mencionando a ausência da passagem nas testemunhas mais velhas (por exemplo, NRSV , NJB , NIV , GNT , NASB , ESV ).

Autoria

Papiro 66 sem texto de João 7: 53-8: 12

Argumentos contra a autoria joanina

O Bispo JB Lightfoot escreveu que a ausência da passagem dos manuscritos mais antigos, combinada com a ocorrência de características estilísticas atípicas de João, juntas implicava que a passagem era uma interpolação . No entanto, ele considerou a história uma história autêntica. Como resultado, com base na menção de Eusébio de que os escritos de Papias continham uma história "sobre uma mulher falsamente acusada perante o Senhor de muitos pecados" (HE 3.39), ele argumentou que esta seção originalmente fazia parte das Interpretações dos Provérbios de Papias do Senhor , e incluiu-o em sua coleção de fragmentos de Papias. Bart D. Ehrman concorda em Misquoting Jesus , acrescentando que a passagem contém muitas palavras e frases estranhas aos escritos de John.

há vários trechos de Papias que confirmam isso:

Fragmento 1:

E ele relata outra história de uma mulher, que foi acusada de muitos pecados perante o Senhor, que está contida no Evangelho segundo os Hebreus. Achamos necessário observar essas coisas além do que já foi dito.

Fragmento 2:

E havia naquela época em Menbij [Hierápolis] um mestre distinto que tinha muitos tratados, e ele escreveu cinco tratados sobre o Evangelho. E ele menciona em seu tratado sobre o Evangelho de João, que no livro de João Evangelista, ele fala de uma mulher que era adúltera, então quando eles a apresentaram a Cristo nosso Senhor, a quem seja glória, Ele disse aos judeus que trouxe-a a Ele, "Quem de vocês sabe que ele é inocente do que ela fez, deixe-o testemunhar contra ela com o que ele tem." Então, quando Ele lhes disse isso, nenhum deles respondeu com nada e eles foram embora.

Fragmento 3:

A história daquela mulher adúltera, que outros cristãos escreveram em seu evangelho, foi escrita por um certo Papias, aluno de João, que foi declarado herege e condenado. Eusébio escreveu sobre isso. Existem leis e esse assunto sobre os quais Pilatos, o rei dos judeus, escreveu. E é dito que ele escreveu em hebraico com latim e grego acima.

No entanto, Michael W. Holmes diz que não é certo "que Papias conhecesse a história precisamente desta forma, visto que agora parece que pelo menos duas histórias independentes sobre Jesus e uma mulher pecadora circularam entre os cristãos nos primeiros dois séculos do século. igreja, de modo que a forma tradicional encontrada em muitos manuscritos do Novo Testamento pode muito bem representar uma fusão de duas versões anteriores mais curtas e independentes do incidente. " Kyle R. Hughes argumentou que uma dessas versões anteriores é de fato muito semelhante em estilo, forma e conteúdo ao material especial de Lucas (a chamada fonte "L"), sugerindo que o núcleo desta tradição é de fato enraizado na memória cristã muito antiga (embora não joanina).

Argumentos para a autoria joanina

Há uma referência clara à perícope adúltera na igreja cristã primitiva na Didascalia Apostolorum siríaca . (II, 24,6; ed. Funk I, 93.) Zane C. Hodges e Arthur L. Farstad defendem a autoria joanina da perícope. Eles sugerem que há pontos de semelhança entre o estilo da perícope e o estilo do restante do evangelho. Eles afirmam que os detalhes do encontro se encaixam muito bem no contexto dos versos circundantes. Eles argumentam que o aparecimento da perícope na maioria dos manuscritos, se não nos mais antigos, é uma evidência de sua autenticidade.

Evidência de manuscrito

João 7: 52–8: 12 no Codex Sinaiticus

Tanto o Novum Testamentum Graece (NA28) quanto a United Bible Societies (UBS4) fornecem um texto crítico para a perícope, mas marque-o com [[colchetes duplos]], indicando que a perícope é considerada um acréscimo posterior ao texto.

  1. Exclua perícope . Papiros 66 ( c . 200) e 75 (início do século III); Códices Sinaítico e Vaticano (século 4), também aparentemente Alexandrino e Ephraemi (5), Códices Washingtonianus e Borgianus também do século V, Régio do século 8 (mas com um espaço em branco expressando a consciência do copista da passagem), Athous Lavrensis ( c . 800), Petropolitanus Purpureus , Macedoniensis , Sangallensis (com um espaço em branco distinto) e Koridethi do século IX e Monacensis do século 10; Uncials 0141 e 0211 ; Minúsculos 3 , 12 , 15 , 19 , 21 , 22 , 31 , 32 , 33 , 34 , 36 , 39 , 44 , 49 , 63 , 72 , 77 , 87 , 96 , 106 , 108 , 123 , 124 , 131 , 134 , 139 , 151 , 154 , 157 , 168 , 169 , 209 , 213 , 228 , 249 , 261 , 269 , 297 , 303 , 306 , 315 , 316 , 317 , 318 , 333 , 370 , 388 , 391 , 392 , 397 , 401 , 416 , 423 , 428 , 430 , 431 , 445 , 496 , 499 , 501 , 523 , 537 , 542 , 554 , 565 , 578 , 584 , 649 , 684 , 703 , 713 , 719 , 723 , 727 , 729 , 730 , 731 , 732 , 733 , 734 , 736 , 740 , 741 , 742 , 743 , 744 , 749 , 768 , 770 , 772 , 773 , 776 , 777 , 780 , 794 , 799 , 800 , 817 , 818 , 819 , 820 , 821 , 827 , 828 , 831 , 833 , 834 , 835 , 836 , 841 , 843 , 849 , 850 , 854 , 855 , 857 , 862 , 863 , 865 , 869 , 896 , 989, 1077, 1080 , 1141 1178, 1230, 1241, 1242, 1253, 1256, 1261, 1262, 1326, 1333, 1357, 1593, 2106, 2193, 2244, 2768, 2862, 2900, 2901, 2907, 2957, 2965 e 2985; a maioria dos lecionários ; algum latim antigo , a maioria do siríaco , o dialeto sahídico do copta , os Evangelhos Garima e outras testemunhas etíopes, o gótico , alguns armênios , mss georgianos. de Adysh (século IX) ; Diatessaron (século II); aparentemente Clemente de Alexandria (falecido em 215), outros Pais da Igreja, nomeadamente Tertuliano (falecido em 220), Orígenes (falecido em 254), Cipriano (falecido em 258), João Crisóstomo (falecido em 407), Nonnus (falecido em 431), Cirilo de Alexandria (falecido em 444 ) e Cosmas (morreu em 550).
  2. Perícope mais curto exclui (inclui 7: 53-8: 2, mas exclui 8: 3-11). 228, 759 , 1458, 1663 e 2533.
  3. O perícope mais curto inclui (8: 3-11). 4 , 67 , 69 , 70 , 71 , 75 , 81 , 89 , 90 , 98 , 101 , 107 , 125 , 126 , 139 , 146 , 185 , 211 , 217 , 229 , 267 , 280 , 282 , 287 , 376 , 381 , 386 , 390 , 396 , 398 , 402 , 405 , 409 , 417 , 422 , 430 , 431 , 435 (8: 2-11), 462 , 464 , 465 , 520 (8: 2-11).
  4. Inclui perícope . Códice Bezae (século V), Códices Boreelianus , Seidelianus I , Seidelianus II , Ciprius , Campianus , Nanianus , também Tischendorfianus IV do século X, Códice Petropolitanus ; Minuscule 28 , 318 , 700 , 892 , 1009, 1010, 1071, 1079, 1195, 1216, 1344, 1365, 1546, 1646, 2148, 2174; o texto da maioria bizantina ; 79 , 100 (João 8: 1-11), 118 , 130 (8: 1-11), 221 , 274 , 281 , 411 , 421 , 429 (8: 1-11 ), 442 (8: 1-11), 445 (8: 1-11), 459 ; a maioria do latim antigo , a Vulgata ( Codex Fuldensis ), algum siríaco, o dialeto bohairico do copta, algum armênio, Didascalia (século III), Dídimo , o cego (século IV), Ambrosiaster (século IV), Ambrósio (falecido 397), Jerônimo (morreu em 420), Agostinho (morreu em 430).
  5. Pergunta perícope . Marcado com asteriscos (※), obeli (÷), traço (-) ou (<). Codex Vaticanus 354 (S) and the Minuscules 18 , 24 , 35 , 83 , 95 (questionável scholion), 109 , 125 , 141 , 148 , 156 , 161 , 164 , 165 , 166 , 167 , 178 , 179 , 200 , 201 , 202 , 285 , 338 , 348 , 363 , 367 , 376 , 386 , 392 , 407 , 478 , 479 , 510 , 532 , 547 , 553 , 645 , 655 , 656 , 661 , 662 , 685 , 699, 757 , 758 , 763 , 769 , 781 , 789, 797 , 801 , 824 , 825 , 829 , 844 , 845 , 867 , 897 , 922 , 1073 , 1092 (versão posterior), 1187 , 1189, 1280, 1443, 1445, 2099 e 2253 incluem perícope inteiro de 7:53; o menologion do Lecionário 185 inclui 8: 1ss; Codex Basilensis (E) inclui 8: 2ff; Codex Tischendorfianus III (Λ) e Petropolitanus (П) também a menologia dos Lecionários 86 , 211 , 1579 e 1761 incluem 8: 3ss. Minuscule 807 é um manuscrito com uma Catena, mas apenas em João 7: 53-8: 11 sem catena. É uma característica dos manuscritos bizantinos tardios em conformidade com o subtipo Família K r , que esta perícope seja marcada com obeli ; embora Maurice Robinson argumente que essas marcas têm a intenção de lembrar aos leitores que esses versículos devem ser omitidos da leitura do Evangelho para o Pentecostes , para não questionar a autenticidade da passagem.
  6. Perícope mais curto questionado (8: 3-11) Marcado com asteriscos (※), obeli (÷) ou (<). 4 , 8 , 14 , 443 , 689, 707 , 781, 873 , 1517. (8: 2-11) Codex Basilensis AN III. 12 (E) (século 8),
  7. Reposicione o perícope . Família 1 , minúsculos 20 , 37 , 135 , 207 , 301 , 347 e quase todas as traduções armênias colocam a perícope após João 21:25; A família 13 o coloca após Lucas 21:38; um corretor de Minuscule 1333 acrescentou 8: 3-11 depois de Lucas 24:53; e Minuscule 225 inclui a perícope após João 7:36. Minuscule 129 , 135 , 259 , 470 , 564 , 1076 , 1078 e 1356 colocam João 8: 3-11 depois de João 21:25. 788 e Minuscule 826 colocados perícope após Lucas 21:38. 115, 552, 1349 e 2620 colocados na perícope após João 8:12.
  8. Adicionado por uma mão posterior . Codex Ebnerianus , 19 , 284 , 431 , 391, 461 , 470 , 501 (8: 3-11), 578 , 794, 1141, 1357, 1593, 2174 , 2244, 2860.

A perícope nunca foi lida como parte da lição do ciclo de Pentecostes , mas João 8: 3-8: 11 foi reservado para as festas de santos como Teodora, 18 de setembro, ou Pelagia, 8 de outubro.

Algumas das variantes textuais

Xilogravura de Julius Schnorr von Karolsfeld , 1860
  • 8: 3 - επι αμαρτια γυναικα] γυναικα επι μοιχεια - D
  • 8: 4 - εκπειραζοντες αυτον οι ιερεις ινα εχωσιν κατηγοριαν αυτου - D
  • 8: 5 - λιθαζειν] λιθοβολεισθαι - K Π
  • 8: 6 - ενος εκαστου αυτων τας αμαρτιας - 264
  • 8: 6 - μὴ προσποιούμενος - K
  • 8: 7 - ανακυψας] αναβλεψας - Κ Γ] U Λ f 13 700
  • 8: 8 - κατω κυψας - f 13
  • 8: 8 - ενος εκαστου αυτων τας αμαρτιας - U, 73, 95, 331, 413 , 700
  • 8: 9 - και υπο της συνειδησεως αλεγχομενοι εξρχοντο εις καθ 'εις - K
  • 8: 9 - εως των εσχατων - U Λ f 13
  • 8:10 - και μηδενα θασαμενος πλην της γυναικος - K
  • 8:11 - τουτο δε ειπαν πειραζοντες αυτον ινα εχωσιν κατηγοριαν κατ αυτου - M

Na cultura popular

A história é tema de várias pinturas, incluindo:

Variações da história são contadas no romance de ficção científica de 1986, Speaker for the Dead, de Orson Scott Card , como parte de Letters to an Incipient Heretic , do personagem San Angelo.

Em setembro de 2020, o livro chinês 《职业 道德 与 法律》 ( trad. Ética Profissional e Direito ) foi acusado de recontar incorretamente a história com uma narrativa modificada em que Jesus apedrejava a mulher, enquanto afirmava ser um pecador:

Certa vez, Jesus falou a uma multidão irada que queria matar uma mulher culpada. "De todos vocês, aquele que pode dizer que nunca fez nada de errado pode vir e matá-la." Depois de ouvirem isso, a multidão parou. Quando a multidão se retirou, Jesus ergueu uma pedra e matou a mulher, e disse: "Eu também sou um pecador, mas se a lei só pode ser executada por uma pessoa imaculada, então a lei morrerá."

O editor afirma que esta foi uma publicação não autêntica e não autorizada de seu livro.

Veja também

Outras passagens questionadas

Artigos classificáveis

Notas

Referências

links externos