Jesus no Cristianismo - Jesus in Christianity

São João indicando Cristo a Santo André por Ottavio Vannini , século 17

No Cristianismo , Jesus é o Filho de Deus e em muitas denominações cristãs tradicionais, ele é Deus o Filho , a segunda Pessoa da Trindade . Acredita-se que ele seja o messias judeu (Cristo) profetizado na Bíblia Hebraica , que é chamada de Antigo Testamento no Cristianismo. Jesus pregou , ensinou em parábolas e reuniu discípulos . Acredita-se que através de sua crucificação e ressurreição subseqüente , Deus ofereceu humanos salvação e vida eterna , que Jesus morreu para expiar para o pecado fazer da humanidade com Deus.

Esses ensinamentos enfatizam que, como Cordeiro de Deus , Jesus escolheu sofrer pregado na cruz do Calvário como sinal de sua obediência à vontade de Deus, como "agente e servo de Deus". Posições escolha de Jesus como um homem de obediência, em contraste com Adam desobediência 's.

De acordo com o Novo Testamento , depois que Deus o ressuscitou dos mortos, Jesus ascendeu ao céu para se sentar à direita de Deus , e ele retornará à terra novamente para o Juízo Final e o estabelecimento do Reino de Deus .

Embora tenha havido um debate teológico sobre a natureza de Jesus, os cristãos trinitários acreditam que Jesus é o Logos , Deus encarnado , Deus o Filho e " verdadeiro Deus e verdadeiro homem " - ambos totalmente divino e totalmente humano. Jesus, tendo se tornado totalmente humano em todos os aspectos, sofreu as dores e tentações de um homem mortal, mas não pecou.

Ensinamentos fundamentais

Embora as visões cristãs de Jesus variem, é possível resumir os elementos-chave das crenças compartilhadas pelas principais denominações cristãs, analisando seus textos catequéticos ou confessionais . As visões cristãs de Jesus são derivadas de várias fontes bíblicas, particularmente dos evangelhos canônicos e cartas do Novo Testamento , como as epístolas paulinas . Os cristãos sustentam predominantemente que essas obras são historicamente verdadeiras.

Os grupos ou denominações cristãos que estão comprometidos com o que é considerado cristianismo biblicamente ortodoxo quase todos concordam que Jesus:

  • nasceu de uma virgem
  • é um ser humano que também é totalmente Deus
  • nunca tinha pecado durante sua existência
  • foi crucificado e enterrado em uma tumba
  • ressuscitou dos mortos no terceiro dia
  • eventualmente ascendeu de volta a Deus Pai
  • vai voltar para a terra

Alguns grupos considerados cristãos têm crenças consideradas heterodoxas . Por exemplo, os crentes no monofisismo rejeitam a ideia de que Cristo tem duas naturezas, uma humana e uma divina.

Os cinco marcos principais na narrativa do evangelho da vida de Jesus são seu batismo , transfiguração , crucificação, ressurreição e ascensão . Estes são geralmente colocados entre parênteses por dois outros episódios: seu nascimento no início e o envio do Paráclito (Espírito Santo) no final. Os relatos do evangelho dos ensinamentos de Jesus são freqüentemente apresentados em termos de categorias específicas envolvendo suas "obras e palavras", por exemplo, seu ministério , parábolas e milagres .

Os cristãos não apenas atribuem significado teológico às obras de Jesus, mas também ao seu nome . As devoções ao nome de Jesus remontam aos primeiros dias do cristianismo . Eles existem hoje tanto no Cristianismo oriental quanto no ocidental - tanto católico quanto protestante.

Os cristãos professam predominantemente que, por meio da vida, morte e ressurreição de Jesus, ele restaurou a comunhão da humanidade com Deus com o sangue da Nova Aliança . Sua morte na cruz é entendida como um sacrifício redentor: a fonte da salvação da humanidade e a expiação pelo pecado que entrou na história humana por meio do pecado de Adão .

Cristo, Logos e Filho de Deus

Primeira página de Marcos , de Sargis Pitsak (século XIV): "O início do evangelho de Jesus Cristo, o Filho de Deus".

Mas quem você diz que eu sou? Apenas Simão Pedro lhe respondeu: Você é o Cristo, o Filho do Deus vivo - Mateus 16: 15-16

Jesus é mediador, mas… o título significa mais do que alguém entre Deus e o homem. Ele não é apenas uma terceira parte entre Deus e a humanidade…. Como verdadeiro Deus, ele traz Deus à humanidade. Como verdadeiro homem, ele traz a humanidade a Deus.

A maioria dos cristãos geralmente considera Jesus como o Cristo, o tão esperado Messias , bem como o único Filho de Deus. As palavras iniciais do Evangelho de Marcos ( 1: 1 ), "Princípio do Evangelho de Jesus Cristo, o Filho de Deus", fornecem a Jesus as duas atribuições distintas como Cristo e como Filho de Deus. Sua divindade é novamente reafirmada em Marcos 1:11 . Mateus 1: 1 que começa chamando Jesus de Cristo e no versículo 16 o explica novamente com a afirmação: "Jesus, que se chama Cristo".

Nas epístolas paulinas, a palavra Cristo está tão intimamente associada a Jesus que, aparentemente, para os primeiros cristãos não havia necessidade de alegar que Jesus era o Cristo, pois isso era considerado amplamente aceito entre eles. Portanto, Paulo poderia usar o termo Christos sem confusão sobre a quem se referia, e como em 1 Coríntios 4:15 e Romanos 12: 5, ele poderia usar expressões como "em Cristo" para se referir aos seguidores de Jesus.

No Novo Testamento, o título "Filho de Deus" é aplicado a Jesus em muitas ocasiões, desde a Anunciação até a Crucificação. A declaração de que Jesus é o Filho de Deus é feita por muitos indivíduos no Novo Testamento, e em duas ocasiões por Deus o Pai como uma voz do Céu, e é afirmada pelo próprio Jesus.

Na cristologia , o conceito de que Cristo é o Logos (ou seja, "O Verbo") tem sido importante para estabelecer a doutrina da divindade de Cristo e sua posição como Deus Filho da Trindade, conforme estabelecido no Credo Calcedoniano . Isso deriva da abertura do Evangelho de João , comumente traduzido para o inglês como: "No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus." λόγος no grego koiné original é traduzido como palavra e, no discurso teológico, é freqüentemente deixado em sua forma transliterada em inglês , Logos .

A pré-existência de Cristo se refere à existência de Cristo antes de sua encarnação como Jesus. Uma das passagens relevantes do Novo Testamento é João 1: 1-18 onde, na visão trinitária, Cristo é identificado com uma hipóstase divina preexistente chamada Logos ou Palavra. Esta doutrina é reiterada em João 17: 5 quando Jesus se refere à glória que ele tinha com o Pai "antes que o mundo existisse" durante o Discurso de despedida . João 17:24 também se refere ao Pai que ama Jesus "antes da fundação do mundo". As visões não-trinitárias sobre a pré-existência de Cristo variam, com alguns rejeitando e outros aceitando.

Seguindo a Era Apostólica , do século II em diante, várias controvérsias se desenvolveram sobre como o humano e o divino estão relacionados na pessoa de Jesus. Eventualmente, em 451, o conceito de uma união hipostática foi decretado, ou seja, que Jesus é totalmente divino e totalmente humano. No entanto, as diferenças entre as denominações cristãs continuaram depois disso, com alguns rejeitando a união hipostática em favor do monofisismo.

Encarnação, Natividade e Segundo Adão

Ele é a imagem do Deus invisível, o primogênito de toda a criação. Pois por ele todas as coisas foram criadas, no céu e na terra, visíveis e invisíveis . - Colossenses 1: 15-16

O versículo acima de Colossenses considera o nascimento de Jesus como o modelo para toda a criação.

O apóstolo Paulo viu o nascimento de Jesus como um evento de significado cósmico que trouxe um "novo homem" que desfez o dano causado pela queda do primeiro homem, Adão. Assim como a visão joanina de Jesus como o Logos encarnado proclama a relevância universal de seu nascimento, a perspectiva paulina enfatiza o nascimento de um novo homem e um novo mundo no nascimento de Jesus. A visão escatológica de Paulo de Jesus se contrapõe a ele como um novo homem de moralidade e obediência, em contraste com Adão. Ao contrário de Adão, o novo homem nascido em Jesus obedece a Deus e introduz um mundo de moralidade e salvação.

Na visão paulina, Adão é posicionado como o primeiro homem e Jesus como o segundo: Adão, tendo se corrompido por sua desobediência, também infectou a humanidade e a deixou com uma maldição como herança. O nascimento de Jesus contrabalançou a queda de Adão, trazendo a redenção e reparando o dano feito por Adão.

No século II, o padre Irineu escreve:

"Quando Ele se encarnou e se fez homem, Ele reiniciou a longa linhagem de seres humanos e nos forneceu, de maneira breve e abrangente, a salvação; de modo que o que havíamos perdido em Adão - isto é, ser de acordo com a imagem e semelhança de Deus - para que possamos nos recuperar em Cristo Jesus. "

Na teologia patrística , o contraste de Paulo de Jesus como o novo homem versus Adão forneceu uma estrutura para discutir a singularidade do nascimento de Jesus e os eventos subsequentes de sua vida. O nascimento de Jesus passou assim a servir de ponto de partida para uma "cristologia cósmica" na qual o nascimento, a vida e a ressurreição de Jesus têm implicações universais. O conceito de Jesus como o "novo homem" se repete no ciclo de nascimento e renascimento de Jesus, desde seu nascimento até sua ressurreição: após seu nascimento, por meio de sua moralidade e obediência ao Pai, Jesus iniciou uma "nova harmonia" no relacionamento entre Deus Pai e o homem. O nascimento e a ressurreição de Jesus criaram assim o autor e exemplo de uma nova humanidade. Nesta visão, o nascimento, morte e ressurreição de Jesus trouxeram a salvação, desfazendo o dano de Adão.

Como filho biológico de Davi , Jesus seria da raça, etnia, nação e cultura judaicas . Um argumento contra isso seria uma contradição nas genealogias de Jesus: Mateus dizendo que ele é filho de Salomão e Lucas dizendo que ele é filho de Natã - Salomão e Natã sendo irmãos. João Damasceno ensinou que não há contradição, pois Natã se casou com a esposa de Salomão depois que Salomão morreu de acordo com as escrituras, a saber, yibbum (a mitsvá de que um homem deve se casar com a viúva sem filhos de seu irmão).

Jesus cresceu na Galiléia e grande parte de seu ministério aconteceu lá. As línguas faladas na Galiléia e na Judéia durante o século 1 dC incluem o aramaico judeu palestino , o hebraico e o grego , com o aramaico sendo predominante. Há um consenso substancial de que Jesus deu a maioria de seus ensinamentos em aramaico no dialeto galileu .

Os evangelhos canônicos descrevem Jesus usando tsitsit - as borlas de um talit - em Mateus 14:36 e Lucas 8: 43–44 . Além disso, o Novo Testamento não inclui descrições da aparição de Jesus antes de sua morte e as narrativas do evangelho são geralmente indiferentes à aparência ou características raciais das pessoas.

Ministério

A Comunhão dos Apóstolos , de Luca Signorelli , 1512

O ladrão vem apenas para roubar, matar e destruir. Eu vim para que tenham e aproveitem a vida, e a tenham em abundância (em abundância, até que transborde). —João 10:10 (Ampl)

Jesus parecia ter duas preocupações básicas com referência às pessoas e ao material: (1) que fossem libertadas da tirania das coisas e (2) que se preocupassem ativamente com as necessidades dos outros.

Nos evangelhos canônicos, o ministério de Jesus começa com seu batismo no interior da Judéia , próximo ao rio Jordão, e termina em Jerusalém , após a Última Ceia . O Evangelho de Lucas ( 3:23 ) afirma que Jesus tinha "cerca de 30 anos" no início de seu ministério. A data de início de seu ministério foi estimada em cerca de 27 a 29 DC e o final no intervalo de 30 a 36 DC.

O ministério inicial de Jesus na Galiléia começa quando, após seu batismo, ele volta para a Galiléia de seu tempo no deserto da Judéia . Nesse período inicial, ele prega pela Galiléia e recruta seus primeiros discípulos, que começam a viajar com ele e, por fim, formam o núcleo da Igreja primitiva. O principal ministério da Galiléia, que começa em Mateus 8, inclui o comissionamento dos Doze Apóstolos e cobre a maior parte do ministério de Jesus na Galiléia. O ministério final da Galiléia começa após a morte de João Batista, quando Jesus se prepara para ir a Jerusalém.

No ministério posterior da Judéia, Jesus inicia sua jornada final a Jerusalém através da Judéia. Enquanto Jesus viaja em direção a Jerusalém, no ministério pereano posterior , cerca de um terço da descida do mar da Galiléia ao longo do rio Jordão, ele retorna à área onde foi batizado.

O ministério final em Jerusalém é às vezes chamado de Semana da Paixão e começa com a entrada triunfal de Jesus em Jerusalém . Os evangelhos fornecem mais detalhes sobre o ministério final do que os outros períodos, dedicando cerca de um terço de seu texto à última semana da vida de Jesus em Jerusalém .

Ensinamentos, parábolas e milagres

As palavras que vos digo, não falo de mim mesmo; mas o Pai, que habita em mim, faz as suas obras. - João 14:10

No Novo Testamento, os ensinamentos de Jesus são apresentados em termos de suas "palavras e obras". As palavras de Jesus incluem vários sermões, além de parábolas que aparecem ao longo da narrativa dos Evangelhos Sinópticos (o evangelho de João não inclui parábolas). As obras incluem os milagres e outros atos realizados durante seu ministério.

Embora os Evangelhos Canônicos sejam a principal fonte dos ensinamentos de Jesus, as epístolas Paulinas, que provavelmente foram escritas décadas antes dos Evangelhos, fornecem alguns dos primeiros relatos escritos dos ensinamentos de Jesus.

O Novo Testamento não apresenta os ensinamentos de Jesus meramente como seus próprios ensinamentos, mas equipara as palavras de Jesus com a revelação divina, com João Batista afirmando em João 3:34 : "Pois aquele que Deus enviou fala as palavras de Deus , pois Deus dá o Espírito sem limites. " e Jesus afirmando em João 7:16 : “O meu ensino não é meu. Vem daquele que me enviou ". Em Mateus 11,27 Jesus afirma ter conhecimento divino, afirmando:" Ninguém conhece o Filho senão o Pai e ninguém conhece o Pai senão o Filho ", afirmando o conhecimento mútuo que tem com o Pai.

Discursos

Discurso de despedida de Jesus aos onze discípulos restantes após a Última Ceia , da Maestà de Duccio .

Os evangelhos incluem vários discursos de Jesus em ocasiões específicas, como o discurso de despedida proferido após a Última Ceia , na noite anterior à sua crucificação. Embora alguns dos ensinamentos de Jesus sejam relatados como ocorrendo dentro da atmosfera formal de uma sinagoga (por exemplo, em Mateus 4:23 ), muitos dos discursos são mais como conversas do que palestras formais.

O Evangelho de Mateus tem um conjunto estruturado de sermões, geralmente agrupados como os Cinco Discursos de Mateus, que apresentam muitos dos principais ensinamentos de Jesus. Cada um dos cinco discursos tem algumas passagens paralelas no Evangelho de Marcos ou no Evangelho de Lucas . Os cinco discursos em Mateus começam com o Sermão da Montanha , que encapsula muitos dos ensinamentos morais de Jesus e que é um dos elementos mais conhecidos e citados do Novo Testamento. O Sermão da Montanha inclui as bem - aventuranças que descrevem o caráter do povo do Reino de Deus , expresso como "bênçãos". As bem-aventuranças se concentram no amor e na humildade, em vez de na força e na cobrança, e ecoam os ideais-chave dos ensinamentos de Jesus sobre espiritualidade e compaixão. Os outros discursos em Mateus incluem o Discurso Missionário em Mateus 10 e o Discurso sobre a Igreja em Mateus 18 , fornecendo instruções aos discípulos e lançando as bases dos códigos de conduta para a comunidade de seguidores prevista.

Parábolas

O Bom Samaritano é uma pintura de James Tissot . A Parábola do Bom Samaritano é uma das parábolas de Jesus.

As parábolas de Jesus representam um componente importante de seus ensinamentos nos evangelhos, as aproximadamente trinta parábolas formando cerca de um terço de seus ensinamentos registrados. As parábolas podem aparecer em sermões mais longos, bem como em outros lugares da narrativa. As parábolas de Jesus são histórias aparentemente simples e memoráveis, muitas vezes com imagens, e cada uma transmite um ensinamento que geralmente relaciona o mundo físico ao mundo espiritual .

No século 19, Lisco e Fairbairn afirmaram que nas parábolas de Jesus, "a imagem emprestada do mundo visível é acompanhada por uma verdade do mundo invisível (espiritual)" e que as parábolas de Jesus não são "meras símiles que servem o propósito de ilustração, mas são analogias internas onde a natureza se torna uma testemunha para o mundo espiritual ". Da mesma forma, no século 20, chamando uma parábola de "uma história terrena com um significado celestial", William Barclay afirma que as parábolas de Jesus usam exemplos familiares para conduzir as mentes de outras pessoas aos conceitos celestiais. Ele sugere que Jesus não formou suas parábolas meramente como analogias, mas com base em uma "afinidade interior entre a ordem natural e a espiritual".

Milagres de jesus

Acredite nos milagres, para que você possa saber e entender que o Pai está em mim e eu no pai . - João 10:38

Nos ensinos cristãos, os milagres de Jesus foram um veículo de sua mensagem tanto quanto o foram suas palavras. Muitos dos milagres enfatizam a importância da fé, por exemplo, ao purificar dez leprosos , Jesus não disse: "Meu poder o salvou", mas disse "Levante-se e vá; sua fé salvou você". Da mesma forma, no milagre Andando sobre as Águas , o apóstolo Pedro aprende uma lição importante sobre a fé, pois à medida que sua fé vacila, ele começa a afundar.

Jesus curando o paralítico em The Pool de Palma il Giovane , 1592

Uma característica compartilhada entre todos os milagres de Jesus nos relatos do Evangelho é que ele entregou benefícios gratuitamente e nunca solicitou ou aceitou qualquer forma de pagamento por seus milagres de cura, ao contrário de alguns sumos sacerdotes de sua época que acusavam aqueles que eram curados. Em Mateus 10: 8, ele aconselhou seus discípulos a curar os enfermos, ressuscitar os mortos, limpar os leprosos e expulsar demônios sem pagamento e declarou: "De graça recebestes; de graça dai".

Os cristãos em geral acreditam que os milagres de Jesus foram eventos históricos reais e que suas obras milagrosas foram uma parte importante de sua vida, atestando sua divindade e a união hipostática , ou seja, a dupla natureza da humanidade e divindade de Cristo em uma hipóstase. Os cristãos acreditam que, embora as experiências de fome, cansaço e morte de Jesus fossem evidências de sua humanidade, os milagres eram evidências de sua divindade.

Os autores cristãos também vêem os milagres de Jesus não apenas como atos de poder e onipotência, mas como obras de amor e misericórdia: eles foram realizados para mostrar compaixão pela humanidade pecadora e sofredora. Os autores Ken e Jim Stocker afirmam que "cada milagre que Jesus realizou foi um ato de amor". E cada milagre envolve ensinamentos específicos.

Visto que, de acordo com o Evangelho de João , era impossível narrar todos os milagres realizados por Jesus, a Enciclopédia Católica afirma que os milagres apresentados nos Evangelhos foram selecionados por uma razão dupla: primeiro para a manifestação da glória de Deus, e depois por sua evidência valor. Jesus se referiu a suas "obras" como evidências de sua missão e divindade, e em João 5:36 ele declarou que seus milagres têm maior valor probatório do que o testemunho de João Batista .

Crucificação e expiação

Os relatos da crucificação e subsequente ressurreição de Jesus fornecem um rico pano de fundo para a análise cristológica, desde os evangelhos canônicos até as epístolas paulinas.

A "cristologia da agência" joanina combina o conceito de que Jesus é o Filho de seu Pai com a ideia de que ele veio ao mundo como agente de seu Pai, comissionado e enviado pelo Pai para representar o Pai e realizar a obra de seu Pai. Implícita em cada representação sinótica de Jesus está a doutrina de que a salvação que Jesus dá é inseparável do próprio Jesus e de sua identidade divina. Filiação e agência vêm juntas nos evangelhos sinópticos apenas na parábola da vinha ( Mateus 21:37 ; Marcos 12: 6 ; Lucas 20:13 ). A submissão de Jesus à crucificação é um sacrifício feito como um agente de Deus ou servo de Deus , por causa da vitória final. Isso se baseia no tema salvífico do Evangelho de João, que começa em João 1,36 com a proclamação de João Batista : "O Cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo". Um reforço adicional do conceito é fornecido em Apocalipse 21:14, onde o "cordeiro morto, mas de pé" é o único digno de manusear o rolo (isto é, o livro) contendo os nomes daqueles que serão salvos.

Um elemento central da cristologia apresentada nos Atos dos Apóstolos é a afirmação da crença de que a morte de Jesus por crucificação aconteceu "com a presciência de Deus, segundo um plano definido". Nesta visão, como em Atos 2:23 , a cruz não é vista como um escândalo, pois a crucificação de Jesus "nas mãos dos iníquos" é vista como o cumprimento do plano de Deus.

A cristologia de Paulo tem um foco específico na morte e ressurreição de Jesus. Para Paulo, a crucificação de Jesus está diretamente relacionada à sua ressurreição e o termo "a cruz de Cristo" usado em Gálatas 6:12 pode ser visto como sua abreviatura da mensagem dos evangelhos. Para Paulo, a crucificação de Jesus não foi um evento isolado na história, mas um evento cósmico com consequências escatológicas significativas , como em 1 Coríntios 2: 8 . Na visão paulina, Jesus, obediente até a morte ( Filipenses 2: 8 ), morreu "no tempo certo" ( Romanos 4:25 ) baseado no plano de Deus. Para Paulo, o "poder da cruz" não é separável da Ressurreição de Jesus.

João Calvino apoiou a cristologia do "agente de Deus" e argumentou que em seu julgamento no Tribunal de Pilatos, Jesus poderia ter argumentado com sucesso por sua inocência, mas, em vez disso, se submetido à crucificação em obediência ao pai. Este tema cristológico continuou no século 20, tanto na Igreja Oriental como na Ocidental . Na Igreja Oriental, Sergei Bulgakov argumentou que a Crucificação de Jesus foi " pré-eternamente " determinada pelo Pai antes da criação do mundo, para redimir a humanidade da desgraça causada pela queda de Adão. Na Igreja Ocidental, Karl Rahner elaborou a analogia de que o sangue do Cordeiro de Deus (e a água do lado de Jesus) derramado na crucificação tinha uma natureza purificadora, semelhante à água batismal.

Os mórmons acreditam que a crucificação foi o ponto culminante da expiação de Cristo, que começou no Jardim do Getsêmani .

Ressurreição, Ascensão e Segunda Vinda

As representações da Ressurreição de Jesus são fundamentais para a arte cristã ( Ressurreição de Cristo por Raphael , 1499-1502)

O Novo Testamento ensina que a ressurreição de Jesus é o fundamento da fé cristã. Os cristãos, por meio da na obra de Deus, são ressuscitados espiritualmente com Jesus e são redimidos para que possam andar em um novo modo de vida.

Nos ensinamentos da Igreja apostólica , a Ressurreição era vista como o prenúncio de uma nova era . Formar uma teologia da ressurreição coube ao apóstolo Paulo . Não era suficiente para Paulo simplesmente repetir os ensinos elementares, mas como afirma Hebreus 6: 1 , “vá além dos ensinos iniciais sobre Cristo e avance para a maturidade”. Fundamental para a teologia paulina é a conexão entre a ressurreição de Cristo e a redenção. Paulo explicou a importância da Ressurreição de Jesus como a causa e base da esperança dos cristãos em compartilhar uma experiência semelhante em 1 Coríntios 15: 20-22 :

Mas Cristo realmente ressuscitou dos mortos, as primícias dos que dormem. Visto que a morte veio por um homem, a ressurreição dos mortos também veio por um homem. Pois assim como em Adão todos morrem, em Cristo todos serão vivificados.

Se a cruz está no centro da teologia de Paulo, o mesmo acontece com a Ressurreição: a menos que um morresse a morte de todos , todos teriam pouco a celebrar na Ressurreição de um. Paulo ensinou que, assim como os cristãos compartilham a morte de Jesus no batismo, eles também participarão de sua ressurreição, pois Jesus foi designado Filho de Deus por sua ressurreição. As opiniões de Paulo iam contra os pensamentos dos filósofos gregos, para os quais uma ressurreição corporal significava um novo aprisionamento em um corpo corpóreo, que era o que eles queriam evitar, visto que para eles o corpóreo e o material acorrentavam o espírito. Ao mesmo tempo, Paulo acreditava que o corpo recém-ressuscitado seria um corpo espiritual - imortal, glorificado e poderoso, em contraste com um corpo terreno que é mortal, desonrado e fraco.

Os Padres Apostólicos discutiram a morte e a Ressurreição de Jesus, incluindo Inácio (50 a 115), Policarpo (69 a 155) e Justino Mártir (100 a 160). Após a conversão de Constantino e o Édito libertador de Milão em 313, os concílios ecumênicos dos séculos 4, 5 e 6, que se concentraram na cristologia, ajudaram a moldar a compreensão cristã da natureza redentora da Ressurreição e influenciaram tanto o desenvolvimento de sua iconografia , e seu uso dentro da liturgia .

Perspectivas não trinitárias

A doutrina da Trindade - incluindo a crença de que Jesus é uma Pessoa da Trindade - não é universalmente aceita entre os cristãos. Os grupos cristãos não trinitários incluem A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias , Unitaristas e Testemunhas de Jeová . Embora todos os grupos não trinitários modernos rejeitem a doutrina da Trindade, seus pontos de vista ainda diferem amplamente sobre a natureza de Jesus. Alguns não acreditam que Jesus é Deus, ao invés disso, crêem que ele foi um mensageiro de Deus, ou profeta, ou o humano criado perfeito. Esta é a visão defendida por seitas antigas como os ebionitas e os unitaristas modernos.

Veja também

Referências