Opiniões judaicas sobre a escravidão - Jewish views on slavery

As visões judaicas sobre a escravidão são variadas tanto religiosa quanto historicamente. Os textos religiosos antigos e medievais do Judaísmo contêm inúmeras leis que regem a propriedade e o tratamento de escravos . Os textos que contêm esses regulamentos incluem a Bíblia Hebraica , o Talmud , a Mishneh Torá do século 12, do rabino Maimônides , e Shulchan Aruch, do século 16, do rabino Yosef Karo . As leis de escravidão israelitas originais encontradas na Bíblia Hebraica têm alguma semelhança com as leis de escravidão de Hamurabi, do século 18 AEC . Os regulamentos mudaram com o tempo. A Bíblia Hebraica continha dois conjuntos de leis, um para os escravos cananeus e um conjunto de leis mais tolerante para os escravos hebreus. Desde o tempo do Pentateuco, as leis designadas para os cananeus foram aplicadas a todos os escravos não hebreus. As leis de escravidão do Talmud, que foram estabelecidas do segundo ao quinto século EC, contêm um único conjunto de regras para todos os escravos, embora haja algumas exceções onde os escravos hebreus são tratados de forma diferente dos escravos não hebreus. As leis incluem punição para proprietários de escravos que maltratam seus escravos. Na era moderna, quando o movimento abolicionista procurou proibir a escravidão, alguns defensores da escravidão usaram as leis para fornecer justificativa religiosa para a prática da escravidão.

De modo geral, as leis bíblicas e talmúdicas tendiam a considerar a escravidão uma forma de contrato entre pessoas, teoricamente redutível à escravidão voluntária , ao contrário da escravidão , onde o escravo é legalmente tornado propriedade pessoal (bem móvel) do proprietário de escravos. A escravidão hebraica foi proibida durante a era rabínica enquanto o Templo em Jerusalém não fosse reconstruído (ou seja, nos últimos dois milênios). Embora não seja proibida, a propriedade de escravos não judeus por judeus foi restringida pelas autoridades rabínicas, uma vez que escravos não judeus deveriam ser convertidos ao judaísmo durante seus primeiros 12 meses de mandato como escravos. Se aceitos, os escravos se tornariam judeus, portanto, redimidos imediatamente. Se rejeitados, os escravos seriam vendidos a proprietários não judeus. Conseqüentemente, a lei judaica produziu um fluxo constante de conversores judeus com experiência anterior de escravos. Além disso, os judeus foram obrigados a resgatar escravos judeus de proprietários não judeus, tornando-os um item de escravidão privilegiado, embora temporário. A combinação tornou os judeus menos propensos a participar da escravidão e do comércio de escravos.

Historicamente, alguns judeus possuíam e comercializavam escravos. Eles participaram do comércio de escravos medieval na Europa até cerca do século 12. Vários trabalhos acadêmicos foram publicados para refutar o canard anti - semita da dominação judaica do comércio de escravos na África e nas Américas nos séculos posteriores, e para mostrar que os judeus não tiveram nenhum impacto importante ou contínuo na história da escravidão do Novo Mundo. Eles possuíam muito menos escravos do que não judeus em todos os territórios espanhóis na América do Norte e no Caribe, e "em nenhum período eles desempenharam um papel de liderança como financiadores, armadores ou fatores no comércio de escravos transatlântico ou caribenho" (Wim Klooster citado por Eli Faber).

Os judeus coloniais americanos do continente importavam escravos da África a uma taxa proporcional à população em geral. Como vendedores de escravos, seu papel era mais marginal, embora seu envolvimento no comércio brasileiro e caribenho seja considerado consideravelmente mais significativo. Jason H. Silverman, um historiador da escravidão, descreve a parte dos judeus no comércio de escravos no sul dos Estados Unidos como "minúscula" e escreve que a ascensão e queda históricas da escravidão nos Estados Unidos não teriam sido afetadas de forma alguma se não havia judeus morando no sul dos Estados Unidos . Os judeus representavam 1,25% de todos os proprietários de escravos do Sul e não eram significativamente diferentes de outros proprietários de escravos no tratamento que dispensavam aos escravos.

O êxodo

A história do Êxodo do Egito , conforme relatada na Torá , moldou o povo judeu ao longo da história. Descrita resumidamente, a história narra a experiência dos israelitas sob a escravidão egípcia, a promessa de Deus de redimi-los da escravidão, a punição de Deus aos egípcios e a redenção israelita e a saída do Egito. A história do Êxodo foi interpretada e reinterpretada em todas as épocas e em todos os locais para se adequar ou desafiar as normas culturais. O resultado ao longo do tempo tem sido um aumento constante no governo dos senhores em favor dos direitos dos escravos e, eventualmente, a proibição total da escravidão.

Era bíblica

A antiga sociedade israelita permitia a escravidão; entretanto, a dominação total de um ser humano por outro não era permitida. Em vez disso, a escravidão na antiguidade entre os israelitas estava mais próxima do que mais tarde seria chamado de servidão contratada . Os escravos eram vistos como parte essencial de uma família hebraica. De fato, houve casos em que, do ponto de vista do escravo, a estabilidade da servidão sob uma família em que o escravo fosse bem tratado teria sido preferível à liberdade econômica.

É impossível para os estudiosos quantificar o número de escravos que pertenciam aos hebreus na antiga sociedade israelita, ou que porcentagem de famílias possuíam escravos, mas é possível analisar os impactos sociais, legais e econômicos da escravidão.

A Bíblia Hebraica contém dois conjuntos de regras que governam os escravos: um conjunto para escravos hebreus (Lv 25: 39-43) e um segundo conjunto para escravos cananeus (Lv 25: 45-46). A principal fonte de escravos não hebreus eram os prisioneiros de guerra. Os escravos hebreus, em contraste com os escravos não hebreus, tornaram-se escravos por causa da extrema pobreza (nesse caso, eles poderiam se vender a um proprietário israelita) ou por causa da incapacidade de pagar uma dívida. De acordo com a Bíblia Hebraica, os escravos não hebreus eram retirados principalmente das nações cananéias vizinhas , e a justificativa religiosa era fornecida para a escravidão desses vizinhos: as regras que governavam os cananeus eram baseadas em uma maldição dirigida a Canaã , um filho de Cão , mas em épocas posteriores, as leis da escravidão cananéia foram ampliadas para serem aplicadas a todos os escravos não hebreus.

As leis que governavam os escravos não hebreus eram mais severas do que as que governavam os escravos hebreus: os escravos não hebreus podiam ser possuídos permanentemente e legados aos filhos do proprietário, enquanto os escravos hebreus eram tratados como servos e libertados após seis anos de serviço ou o ocorrência de um ano jubilar. Um estudioso sugere que a distinção se devia ao fato de que os escravos não hebreus estavam sujeitos à maldição de Canaã , ao passo que Deus não queria que os judeus fossem escravos porque os libertou da escravidão egípcia .

As leis que governam os escravos hebreus eram mais brandas do que as que governavam os escravos não hebreus, mas uma única palavra hebraica, ebed (que significa escravo ou servo, cognato do árabe abd ) é usada para ambas as situações. Nas traduções inglesas da Bíblia, a distinção às vezes é enfatizada pela tradução da palavra como "escravo" no contexto de escravos não hebreus e "servo" ou "servo" para escravos hebreus. Ebede também é usado em todo o hebraico Bíblia , para denotar funcionários do governo, às vezes de alto escalão (por exemplo, Nathan-melech , cujo selo foi descoberto em escavações arqueológicas. Nas traduções de 2 Reis 23:11 onde Nathan-melech é notado, seu título é traduzido como 'camareiro, '' oficial 'ou' oficial ').

A maioria dos escravos de propriedade de israelitas não eram hebreus, e os estudiosos não têm certeza de qual porcentagem de escravos eram hebreus: Ephraim Urbach , um distinto estudioso do judaísmo, afirma que os israelitas raramente possuíam escravos hebreus após a era macabéia , embora seja certo que os israelitas possuíam Escravos hebreus durante o tempo do exílio na Babilônia . Outro estudioso sugere que os israelitas continuaram a possuir escravos hebreus durante a Idade Média, mas que as regras bíblicas foram ignoradas e os escravos hebreus foram tratados da mesma forma que os não hebreus.

A Torá proíbe o retorno de escravos fugitivos que escapam de sua terra estrangeira e de sua escravidão e chegam à Terra de Israel. Além disso, a Torá exige que tais ex-escravos sejam tratados igualmente a qualquer outro estrangeiro residente. Esta lei é única no Antigo Oriente Próximo.

Era talmúdica

No início da Era Comum , os regulamentos relativos à propriedade de escravos por judeus sofreram uma extensa expansão e codificação dentro do Talmud. As questões específicas que necessitaram de um esclarecimento às leis ainda estão em debate. A maioria da opinião acadêmica atual sustenta que as pressões para assimilar durante o final do período romano ao início do período medieval resultaram em uma tentativa das comunidades judaicas de reforçar suas próprias identidades traçando distinções entre suas práticas e as práticas dos não-judeus. Um autor, entretanto, propôs que eles poderiam incluir fatores como propriedade de escravos não cananeus, a prática contínua de possuir escravos judeus ou conflitos com as leis romanas de propriedade de escravos. Assim, o Talmud Babilônico (redigido em 500 EC) contém um extenso conjunto de leis que governam a escravidão, que é mais detalhado do que o encontrado na Torá .

A principal mudança encontrada nas leis de escravidão do Talmud foi que um único conjunto de regras, com algumas exceções, governa tanto escravos judeus quanto não judeus. Outra mudança foi que a distinção entre escravos hebreus e não hebreus começou a diminuir à medida que o Talmud se expandia durante este período. Isso incluía um conjunto expandido de obrigações que o proprietário incorria em relação ao escravo, bem como a codificação do processo de alforria (a libertação da escravidão). Também incluía um grande conjunto de condições, que permitiam ou exigiam que a alforria incluísse requisitos para a educação de escravos, expandindo a alforria por deficiência e em casos de conversão religiosa ou necessidade. Essas restrições eram baseadas na injunção bíblica de tratar bem os escravos com o reforço da memória da escravidão egípcia, que os judeus eram instados a lembrar por seus textos bíblicos. No entanto, o historiador Josefo escreveu que a liberação automática de sete anos ainda estava em vigor se a escravidão fosse uma punição por um crime que o escravo cometeu (em oposição à escravidão voluntária devido à pobreza). Além disso, a noção de escravos cananeus da Bíblia judaica é expandida para todos os escravos não judeus.

Esforço significativo é dado no Talmud para tratar dos direitos de propriedade dos escravos. Enquanto a Torá se refere apenas à habilidade específica do escravo de coletar respigas, as fontes talmúdicas interpretam este mandamento como incluindo o direito de possuir propriedade de forma mais geral, e até mesmo "comprar" uma parte de seu próprio trabalho do mestre. Hezser observa que o mosaico freqüentemente confuso de leis talmúdicas distingue entre encontrar propriedade durante o trabalho e ganhar propriedade como resultado do trabalho. Embora o Talmud afirmasse que a autorredenção de escravos (judeus ou não) sempre era permitida, ele observou que a alforria sem condição pelo proprietário era geralmente uma violação de preceito legal. O Talmud, no entanto, também incluiu uma lista variada de circunstâncias e condições que anulam este princípio e a alforria obrigatória. Condições como maus-tratos, promessa oral, casamento com uma mulher livre, fuga, inclusão em cerimônia religiosa e desejo de visitar a Terra Santa exigiam que o senhor fornecesse ao escravo um ato de alforria, apresentado a ele com testemunhas . O não cumprimento resultaria em excomunhão.

É evidente que os judeus ainda possuíam escravos judeus na era talmúdica porque as autoridades talmúdicas tentaram denunciar a prática de que os judeus podiam se vender como escravos se estivessem na pobreza. Em particular, o Talmud disse que os judeus não deveriam se vender a não-judeus e, se o fizessem, a comunidade judaica seria instada a resgatar ou redimir o escravo.

Enquanto os judeus consideravam a escravidão um dado adquirido, assim como em outras sociedades antigas, os escravos nas famílias judias podiam esperar um tratamento mais compassivo.

Métodos de aquisição

A aquisição de um escravo não judeu por um judeu é expressamente declarada no Talmud de Jerusalém ( Baba Bathra 3: 1 [8a]) como sendo adquirida da seguinte maneira: Uma criança que foi abandonada no mercado e que foi levada- por um estranho, se seus pais não puderem ser encontrados, nem duas testemunhas que possam alegar que a criança é o filho de fulano, a criança é então chamada de asūfī ("enjeitado") e pode ser tratada como um escravo por seu patrono, a saber, a pessoa que o acolheu. Mesmo assim, com a condição de que a criança seja tão pequena que não seja capaz de se mover por sua própria vontade, de um lugar distante para outro lugar distante. Se três anos se passaram sem objeções, a criança pode ser tratada como sua escrava genuína . Nesse caso, a criança é circuncidada , imersa em um banho ritual e obrigada a guardar os mandamentos como judia.

Maimônides , em seu Código de lei judaica , lista outros métodos pelos quais escravos não judeus podem ser adquiridos, citando o Talmud Babilônico , Tractate Kiddushin : "Um escravo cananeu é adquirido por dinheiro, ou por escrito, ou por usucapião . Como é usucapião realizada exatamente ao adquirir escravos? É realizada fazendo uso deles, assim como se faz com os escravos antes de seu senhor. Como? Ele havia desamarrado o sapato, ou calçado com um sapato, ou carregava seus itens [de roupas] para a casa de banho , ou ajudou-o a se despir, ou esfregou-o com óleo [medicinal], coçou [suas costas] para ele, ou ajudou-o a se vestir, ou ele levantou seu mestre, em tal [maneiras] ele o adquiriu [como um escravo]. [...] Se ele o atacasse à força e o trouxesse junto com ele, ele adquiriu assim um escravo, uma vez que os escravos são adquiridos por tê-los arrastados em tal maneira. [...] O escravo que não passa de criança adquire-se arrastando-o consigo, sem necessidade de o atacar. Eu estou."

Um escravo judeu é adquirido de forma diferente, ou seja, quando um tribunal judaico o vende como escravidão limitada (a um senhor judeu) por ter se envolvido em roubos e não ter o que pagar. Nesses casos, ele não trabalha além de seis anos. Uma escrava judia é vendida por seu pai para a servidão, geralmente por causa de extrema pobreza, mas o amo da garota, como primeiro recurso, é obrigado a desposá-la em casamento depois de usá-la como sua escrava. Essas sanções se aplicam apenas quando toda a nação de Israel está estabelecida em sua própria terra e as leis do Jubileu ( hebraico : יובל ) foram reinstauradas.

Maldição de Ham como justificativa para a escravidão

Alguns estudiosos afirmam que a Maldição de Cam descrita nos textos religiosos do Judaísmo era uma justificativa para a escravidão - citando o Tanakh (Bíblia Judaica) versos Gênesis 9: 20-27 e o Talmude . Estudiosos como David M. Goldenberg analisaram os textos religiosos e concluíram que essas conclusões sobre interpretações errôneas de fontes rabínicas: Goldenberg conclui que os textos judaicos não contêm explicitamente preceitos anti-negros, mas, em vez disso, interpretações posteriores baseadas em raça foram aplicadas a os textos de analistas não judeus posteriores. Enquanto o episódio sobre Cam e seu pai Noé exibe como uma bandeira as ações dos pais para a vergonha de seus filhos, os codificadores da lei judaica afirmam que um escravo cananeu é obrigado a cumprir certas mitzvot , assim como as mulheres judias fazem, fazendo-o de uma categoria mais elevada do que os gentios comuns quando há uma questão sobre quem deve salvar a vida primeiro. Além disso, de acordo com a Bíblia Hebraica (Êxodo 21: 26-ss.) , Sempre que um escravo cananeu é libertado de seu jugo por perder um dente ou um olho, ou um dos vinte e quatro membros principais do corpo de um homem que não pode ser substituído, onde a Torá diz dele, "ele o libertará", de acordo com os expoentes da lei judaica, o sentido aqui é que o mesmo escravo emancipado se torna um " nascido livre" ( benei ḥorīn ) e é recebido no O rebanho judaico tem permissão para se casar com uma filha de Israel. No entanto, sua emancipação deve ser seguida por uma nota escrita de alforria ( sheṭar shiḥrūr ) pela corte rabínica de Israel, e também deve ser seguida por uma segunda imersão em um banho ritual . Conseqüentemente: a escravidão de um escravo cananeu deveria elevar-se em um momento posterior da vida, embora seu Mestre em circunstâncias normais não esteja sob nenhuma restrição para libertá-lo, a menos que ele seja fisicamente e abertamente mutilado.

As regras que governam um escravo cananeu são usadas genericamente e podem se aplicar a qualquer não-judeu (gentio) mantido em cativeiro por um israelita.

De acordo com Rashi , citando uma fonte anterior talmúdica, os gentios não foram incluídos na sanção de possuir escravos como os filhos de Israel foram autorizados a fazer, pois a Escritura diz (Levítico 25:44) : "Deles você deve comprar, etc . ", significando," Somente Israel tem permissão para comprar deles [escravos], mas eles não têm permissão para comprar [escravos] de você, nem uns dos outros. "

Escravas

Os rabinos clássicos instruíram que os senhores nunca poderiam se casar com escravas. Eles teriam que ser alforriados primeiro; da mesma forma, escravos do sexo masculino não podiam se casar com mulheres judias. Ao contrário da instrução bíblica para vender ladrões como escravos (se eles fossem pegos durante o dia e não pudessem pagar o roubo), os rabinos ordenaram que as israelitas mulheres nunca pudessem ser vendidas como escravas por esse motivo. As relações sexuais entre um proprietário de escravos e escravos comprometidos são proibidas na Torá (Levítico 19: 20-22). No entanto, a Torá permite sexo com escravos não comprometidos, esclarecendo que se ela estiver noiva quando o mestre fizer sexo com ela, "eles não devem ser condenados à morte, visto que ela não foi libertada" (o que implica que a escrava de uma mulher status tem influência direta sobre se ela pode ser usada para sexo).

Libertando um escravo

O Tanakh contém a regra de que escravos judeus seriam libertados após seis anos de serviço, mas que escravos não judeus (exceto por uma longa lista de condições, incluindo conversão ou deficiência) poderiam ser detidos indefinidamente. O Talmud codificou e expandiu a lista de condições que requeriam a alforria para incluir necessidade religiosa, conversão, fuga, maus-tratos e direitos de propriedade dos escravos codificados e direitos à educação. Libertar um escravo não judeu era visto como uma conversão religiosa e envolvia uma segunda imersão em um banho ritual ( micvê ). As autoridades judaicas da Idade Média argumentaram contra a regra bíblica que fornecia liberdade para escravos gravemente feridos.

Tratamento de escravos

A Torá e o Talmud contêm várias regras sobre como tratar escravos. As regras bíblicas para o tratamento de escravos judeus eram mais brandas do que para escravos não judeus e o Talmud insistia que os escravos judeus deveriam receber comida, bebida, alojamento e roupa de cama semelhantes àquelas que seu senhor concederia a si mesmo. Existiam leis que especificavam a punição de proprietários que matassem escravos. Os escravos judeus eram freqüentemente tratados como propriedade; por exemplo, eles não podiam ser contados para o quórum, igual a 10 homens, necessários para a adoração pública. Maimônides e outras autoridades haláchicas proibiram ou desencorajaram fortemente qualquer tratamento antiético a escravos, judeus ou não. Alguns relatos indicam que os proprietários de escravos judeus eram afetuosos e não vendiam escravos a um senhor severo e que os escravos judeus eram tratados como membros da família do proprietário de escravos.

Os estudiosos não têm certeza de até que ponto as leis que incentivam o tratamento humano foram seguidas. No século 19, estudiosos judeus como Moses Mielziner e Samuel Krauss estudaram a propriedade de escravos por judeus antigos e geralmente concluíram que os escravos judeus eram tratados como meros escravos temporários e que os proprietários judeus tratavam os escravos com especial compaixão. No entanto, estudiosos do século 20, como Solomon Zeitlin e Ephraim Urbach , examinaram as práticas de propriedade de escravos judaicas de forma mais crítica, e seus relatos históricos geralmente concluem que os judeus possuíam escravos pelo menos durante o período macabeu, e que provavelmente era mais ubíquo e humano do que estudiosos anteriores haviam sustentado. A professora Catherine Hezser explica as diferentes conclusões sugerindo que os estudiosos do século 19 estavam "enfatizando os aspectos humanitários e os valores morais do antigo judaísmo, Mielziner, Grunfeld, Farbstein e Krauss [para argumentar] que a tradição judaica não era inferior aos primeiros ensinamentos cristãos sobre escravos e escravidão. "

Converter ou circuncidar escravos não judeus

As leis talmúdicas exigiam que os proprietários de escravos judeus tentassem converter escravos não judeus ao judaísmo. Outras leis exigiam que os escravos, se não convertidos, fossem circuncidados e submetidos a um ritual de imersão em um banho ( mikveh ). Uma lei romana do século 4 impedia a circuncisão de escravos não judeus, então a prática pode ter diminuído naquela época, mas aumentou novamente após o século 10. Os proprietários de escravos judeus não tinham permissão para beber vinho que tivesse sido tocado por uma pessoa não circuncidada, então sempre havia uma necessidade prática, além da exigência legal, de circuncidar escravos.

Embora a conversão ao judaísmo fosse uma possibilidade para os escravos, as autoridades rabínicas Maimônides e Karo o desencorajaram com base no fato de que os judeus não tinham permissão (em sua época) para fazer proselitismo; os proprietários de escravos podiam entrar em contratos especiais pelos quais concordam em não converter seus escravos. Além disso, converter um escravo ao judaísmo sem a permissão do proprietário era visto como causando dano ao proprietário, na base de que privaria o proprietário da capacidade do escravo de trabalhar durante o sábado, e os impediria de vender o escravo para não judeus.

Uma questão excepcional, codificada por Maimônides, era a exigência de alocar um período de 12 meses para que um proprietário judeu de um não-judeu propusesse a conversão ao escravo. Se aceita, a escravidão se transforma de cananeu em hebraico, desencadeando o conjunto de direitos associados a este último, incluindo uma libertação antecipada. Como observado acima, Maimônides considerou a escravidão hebraica proibida até que Israel seja restabelecido com total rigor religioso. Conseqüentemente, a libertação de um escravo era para ser imediata após a conversão. Se não fosse aceito, o proprietário de escravos judeu era obrigado a vender o bálsamo para não-judeus no final do período de 12 meses ( Mishneh Torah , Sefer Kinyan 5: 8: 14). Se o escravo não judeu condiciona a escravidão por não conversão antes da escravidão, o período de 12 meses não se aplica. Em vez disso, o escravo pode optar por se converter a qualquer momento, com as consequências descritas (Ibid). Não está claro até que ponto a prescrição de Maimônides foi realmente seguida, mas alguns estudiosos consideram que ela desempenhou um papel na formação dos judeus asquenazes , parcialmente formados a partir de escravos convertidos libertados de acordo com o procedimento de Maimônides. Aplicações deste protocolo também foram propostas em relação à formação inicial de comunidades de judeus afro-americanos .

Pós-Talmud até 1800

Escravos e senhores judeus

Um comerciante de escravos judeu sendo apresentado a Boleslas da Boêmia

Os líderes cristãos , incluindo o papa Gregório, o Grande (servido 590-604), objetaram à propriedade judaica de escravos cristãos, devido a preocupações sobre a conversão ao judaísmo e o mandato talmúdico para circuncidar escravos. A primeira proibição de judeus possuírem escravos cristãos foi feita por Constantino I no século 4. A proibição foi repetida por conselhos subsequentes: Quarto Conselho de Orléans (541), Paris (633), Quarto Conselho de Toledo (633), Sínodo de Szabolcs (1092) estendeu a proibição à Hungria, Gante (1112), Narbonne (1227 ), Béziers (1246). Fazia parte da regra de São Bento que os escravos cristãos não deviam servir aos judeus.

Apesar da proibição, os judeus participaram até certo ponto do comércio de escravos durante a Idade Média. A extensão da participação judaica no comércio de escravos medieval tem sido objeto de discurso contínuo entre os historiadores. Michael Toch observou que a ideia de um domínio judeu ou mesmo de um monopólio sobre o comércio de escravos da Europa cristã medieval, embora presente em algumas obras históricas mais antigas, é geralmente infundada. Os judeus foram os principais comerciantes do segmento de escravos cristãos em algumas épocas e desempenharam um papel significativo no comércio de escravos em algumas regiões. De acordo com outras fontes, os cristãos medievais exageraram muito o suposto controle judaico sobre o comércio e as finanças e tornaram-se obcecados por supostas tramas judaicas para escravizar, converter ou vender não-judeus. A maioria dos judeus europeus vivia em comunidades pobres à margem da sociedade cristã; eles continuaram a sofrer a maioria das deficiências legais associadas à escravidão. Os judeus participavam de rotas criadas por cristãos ou muçulmanos, mas raramente criavam novas rotas comerciais.

Durante a Idade Média , os judeus atuaram como traficantes de escravos na Eslavônia, Norte da África, Estados Bálticos, Europa Central e Oriental, al-Andalus e mais tarde Espanha e Portugal e Maiorca . O envolvimento judaico mais significativo no comércio de escravos foi na Espanha e em Portugal durante os séculos 10 a 15.

A participação judaica no comércio de escravos foi registrada como começando no século V, quando o Papa Gelásio permitiu que os judeus introduzissem escravos da Gália na Itália, sob a condição de que não fossem cristãos. No século 8, Carlos Magno (ƒ 768-814) permitiu explicitamente aos judeus agirem como intermediários no comércio de escravos. No século 10, os judeus espanhóis comercializaram escravos eslavos , que os califas da Andaluzia compraram para formar seus guarda-costas. Na Boêmia , os judeus compraram esses escravos eslavos para exportação para a Espanha e o oeste da Europa. Guilherme, o Conquistador, trouxe consigo traficantes de escravos judeus de Rouen para a Inglaterra em 1066. Em Marselha, no século 13, havia dois comerciantes de escravos judeus, em oposição a sete cristãos.

Os registros históricos da Idade Média do século 9 descrevem duas rotas pelas quais traficantes de escravos judeus transportavam escravos do oeste para o leste e do leste para o oeste. De acordo com Abraham ibn Yakub , mercadores judeus bizantinos compraram eslavos de Praga para serem vendidos como escravos. Da mesma forma, os judeus de Verdun , por volta do ano 949, compraram escravos em sua vizinhança e os venderam na Espanha.

Os judeus continuaram a possuir escravos durante os séculos 16 a 18, e as práticas de propriedade ainda eram governadas por leis bíblicas e talmúdicas. Uma miríade de fontes hebraicas e outras indicam que a posse de escravos - especialmente mulheres de origem eslava - prevalecia de maneira única durante esse período entre as famílias judias dos centros urbanos do Império Otomano.

Desenvolvimentos Halachic

Tratamento de escravos

As leis judaicas que governam o tratamento de escravos foram reafirmadas no século 12 pelo famoso rabino Maimônides em seu livro Mishneh Torá , e novamente no século 16 pelo rabino Yosef Karo em seu livro Shulchan Aruch .

A proibição legal de judeus possuírem escravos judeus foi enfatizada na Idade Média, embora os judeus continuassem possuindo escravos judeus e os proprietários pudessem legar escravos judeus aos filhos do proprietário, mas os escravos judeus eram tratados de várias maneiras como membros da família do proprietário.

Resgatando escravos judeus

A Bíblia Hebraica contém instruções para resgatar (comprar a liberdade de) escravos judeus pertencentes a não judeus (Lv 25: 47-51). Após a supressão da rebelião 66AD na Judéia pelo exército romano, muitos judeus foram levados para Roma como prisioneiros de guerra. Em resposta, o Talmud continha orientações para emancipar os escravos judeus, mas advertiu o redentor contra o pagamento de preços excessivos, uma vez que isso pode encorajar os captores romanos a escravizarem mais judeus. Josefo , ele próprio um ex-escravo do século I, observa que a fidelidade dos escravos judeus era apreciada por seus proprietários; esta pode ter sido uma das principais razões para libertá-los.

Na Idade Média, os escravos judeus redentores ganharam importância e - até o século 19 - as congregações judaicas ao redor do Mar Mediterrâneo formaram sociedades dedicadas a esse propósito. As comunidades judaicas costumavam resgatar os cativos judeus de acordo com uma mitsvá judaica a respeito da redenção dos cativos ( Pidyon Shvuyim ). Em sua História dos Judeus , Paul Johnson escreveu: "Os judeus eram particularmente avaliados como cativos, pois se acreditava, normalmente corretamente, que mesmo se eles próprios fossem pobres, uma comunidade judaica em algum lugar poderia ser persuadida a resgatá-los. ... Em Veneza , as congregações Judaica Levantina e Portuguesa criaram uma organização especial para resgatar judeus cativos levados por cristãos de navios turcos, os mercadores judeus pagavam um imposto especial sobre todos os bens para sustentá-la, o que funcionava como uma forma de seguro, já que eram prováveis ​​vítimas ”.

Era moderna

América Latina e Caribe

Alguns judeus participaram da colonização europeia das Américas e possuíam escravos negros na América Latina e no Caribe, principalmente no Brasil e no Suriname , mas também em Barbados e na Jamaica . Especialmente no Suriname, os judeus eram donos de muitas grandes plantações.

Comércio de escravos mediterrâneo

Os judeus de Argel eram compradores frequentes de escravos cristãos dos corsários berberes . Enquanto isso, corretores judeus em Livorno , Itália, foram fundamentais para providenciar o resgate de escravos cristãos de Argel para seus países de origem e a liberdade. Embora um escravo tenha acusado os corretores judeus de Livorno de manter o resgate até que os cativos morressem, essa alegação não é corroborada, e outros relatos indicam que os judeus foram muito ativos no auxílio à libertação de cativos cristãos ingleses. Em 1637, um ano excepcionalmente pobre para resgatar cativos, os poucos escravos libertados foram resgatados em grande parte por fatores judeus em Argel que trabalharam com Henry Draper.

Comércio de escravos atlântico

Comércio triangular de escravos.

O comércio de escravos no Atlântico transferiu escravos africanos da África para colônias no Novo Mundo. Grande parte do comércio de escravos seguia uma rota triangular : escravos eram transportados da África para o Caribe, açúcar de lá para a América do Norte ou Europa e produtos manufaturados de lá para a África. Judeus e descendentes de judeus participaram do comércio de escravos em ambos os lados do Atlântico, na Holanda, Espanha e Portugal no lado oriental, e no Brasil, Caribe e América do Norte no lado ocidental.

Depois que a Espanha e Portugal expulsaram muitos de seus residentes judeus na década de 1490, muitos judeus da Espanha e Portugal migraram para as Américas e para a Holanda. A participação judaica no comércio de escravos do Atlântico aumentou ao longo do século 17 porque a Espanha e Portugal mantiveram um papel dominante no comércio do Atlântico e atingiu o pico no início do século 18, mas começou a declinar depois que os britânicos "surgiram com o asiento [permissão para vender escravos em Possessões espanholas] na paz de Utrecht em 1713 ", e a Espanha e Portugal logo foram substituídos por mercadores do norte da Europa em participação no comércio de escravos. No auge do comércio de escravos no Atlântico no século 18 (estimulado em parte devido à crescente demanda européia por açúcar), a participação judaica foi minimizada, já que as nações do norte da Europa que possuíam colônias nas Américas frequentemente se recusavam a permitir judeus entre seu grupo. Apesar disso, alguns imigrantes judeus para as Treze Colônias possuíam escravos em plantações nas colônias do sul .

Brasil

Navio escravo utilizado no comércio brasileiro.

O papel dos judeus convertidos ao cristianismo (cristãos-novos) e dos comerciantes judeus foi momentaneamente significativo no Brasil e os habitantes cristãos do Brasil estavam com inveja porque os judeus possuíam algumas das melhores plantações no vale do rio de Pernambuco , e alguns judeus estavam entre os os principais traficantes de escravos da colônia. Alguns judeus do Brasil migraram para Rhode Island nas colônias americanas e desempenharam um papel significativo, mas não dominante, no comércio de escravos do século 18 daquela colônia; este setor foi responsável por apenas uma porção muito pequena do total das exportações humanas da África.

Caribe e Suriname

O local do Novo Mundo onde os judeus desempenhavam o maior papel no comércio de escravos ficava no Caribe e no Suriname , principalmente nas possessões da Holanda, que eram atendidas pela Companhia Holandesa das Índias Ocidentais . O comércio de escravos era uma das ocupações mais importantes dos judeus que viviam no Suriname e no Caribe. Os judeus do Suriname eram os maiores proprietários de escravos da região.

De acordo com Austen, "os únicos lugares onde os judeus chegaram perto de dominar os sistemas de plantação do Novo Mundo foram Curaçao e Suriname". Os leilões de escravos nas colônias holandesas eram adiados se caíssem em um feriado judaico. Comerciantes judeus nas colônias holandesas agiam como intermediários, comprando escravos da Companhia Holandesa das Índias Ocidentais e os revendendo aos proprietários de plantações. A maioria dos compradores em leilões de escravos no Brasil e nas colônias holandesas eram judeus. Os judeus supostamente desempenharam um "papel importante" no comércio de escravos em Barbados e na Jamaica, e os proprietários de plantações judeus no Suriname ajudaram a suprimir várias revoltas de escravos entre 1690 e 1722.

Em Curaçao, os judeus estavam envolvidos no comércio de escravos, embora em uma extensão muito menor em comparação com os protestantes da ilha. Os judeus importaram menos de 1.000 escravos para Curaçao entre 1686 e 1710, após o que o comércio de escravos diminuiu. Entre 1630 e 1770, os mercadores judeus estabeleceram-se ou manejaram "pelo menos 15.000 escravos" que desembarcaram em Curaçao , cerca de um sexto do comércio de escravos holandês total.

Colônias norte-americanas

O papel dos judeus no comércio de escravos americano era mínimo. De acordo com o historiador e rabino Bertram Korn , havia proprietários de plantações judeus, mas, ao todo, eles constituíam apenas uma pequena proporção da indústria. Em 1830, havia apenas quatro judeus entre os 11.000 sulistas que possuíam cinquenta ou mais escravos.

De todos os portos marítimos da América Colonial, apenas em Newport, Rhode Island , os mercadores judeus desempenharam um papel significativo no comércio de escravos.

Uma tabela das comissões de corretores em Charleston, Carolina do Sul , mostra que uma corretora judia respondeu por 4% das comissões. De acordo com Bertram Korn, os judeus representavam 4 dos 44 negociantes de escravos em Charleston, três de 70 em Richmond e 1 de 12 em Memphis. No entanto, a proporção de judeus residentes de Charleston que possuíam escravos era semelhante à da população branca em geral (83% contra 87% em 1830).

Avaliando a extensão do envolvimento de judeus no comércio de escravos no Atlântico

Anúncio de leilão de escravos do comerciante de escravos Jacob Levin

O historiador Seymour Drescher enfatizou os problemas de determinar se os traficantes de escravos eram ou não judeus. Ele conclui que os mercadores cristãos-novos conseguiram obter o controle de uma parte considerável de todos os segmentos do comércio português de escravos no Atlântico durante a fase dominada pela ibéria do sistema atlântico. Devido às conversões forçadas de judeus ao cristianismo, muitos cristãos-novos continuaram a praticar o judaísmo em segredo , o que significa que é impossível para os historiadores determinar que parte desses comerciantes de escravos eram judeus, porque para isso seria necessário que o historiador escolhesse uma das várias definições de "Judaico".

A relação secreta entre negros e judeus (livro)

Em 1991, a Nação do Islã (NOI) publicou A relação secreta entre negros e judeus , que alegava que os judeus haviam dominado o comércio de escravos no Atlântico. O volume 1 do livro afirma que os judeus desempenharam um papel importante no comércio de escravos no Atlântico e lucraram com a escravidão. O livro foi fortemente criticado por ser anti-semita e por não fornecer uma análise objetiva do papel dos judeus no comércio de escravos. Críticas comuns incluíam as citações seletivas do livro, "uso grosseiro de estatísticas" e tentava propositalmente exagerar o papel dos judeus. A Liga Anti-Difamação (ADL) criticou a NOI e o livro. Henry Louis Gates Jr. criticou a intenção e a bolsa de estudos do livro.

O historiador Ralph A. Austen criticou fortemente o livro e disse que embora o livro possa parecer bastante preciso, é um livro anti-semita. No entanto, ele acrescentou que antes da publicação de The Secret Relationship , alguns estudiosos estavam relutantes em discutir o envolvimento judaico na escravidão por medo de prejudicar a "agenda liberal compartilhada" de judeus e afro-americanos. Nesse sentido, Austen considerou legítimos os objetivos do livro de desafiar o mito da benevolência judaica universal ao longo da história, embora os meios para tanto resultassem em um livro anti-semita.

Avaliações posteriores

A publicação de The Secret Relationship estimulou pesquisas detalhadas sobre a participação de judeus no comércio de escravos no Atlântico, resultando na publicação das seguintes obras, a maioria das quais foi publicada especificamente para refutar a tese de The Secret Relationship :

A maioria dos estudiosos pós-1991 que analisou o papel dos judeus apenas identificou certas regiões (como Brasil e Caribe) onde a participação era "significativa". Wim Klooster escreveu: "Em nenhum período os judeus desempenharam um papel de liderança como financiadores, armadores ou fatores no comércio de escravos transatlântico ou caribenho. Eles possuíam muito menos escravos do que os não judeus em todos os territórios britânicos na América do Norte e no Caribe. Até quando judeus em um punhado de lugares possuíam escravos em proporções ligeiramente acima de sua representação entre as famílias de uma cidade, tais casos não chegam perto de corroborar as afirmações de The Secret Relationship ".

David Brion Davis escreveu que "os judeus não tiveram nenhum impacto importante ou contínuo na história da escravidão do Novo Mundo". Jacob R. Marcus escreveu que a participação judaica nas colônias americanas era "mínima" e inconsistente. Bertram Korn escreveu "todos os escravistas judeus em todas as cidades e vilas do sul combinadas não compravam e vendiam tantos escravos quanto a firma de Franklin e Armfield , os maiores negociantes negros do sul".

De acordo com uma revisão no The Journal of American History de Judeus, Escravos e do Comércio de Escravos: Definindo o Registro e Judeus e o Comércio de Escravos americano : "Faber reconhece os poucos comerciantes de origem judaica localmente proeminentes na escravidão durante a segunda metade do século XVIII, mas de outra forma confirma o tamanho pequeno a minúsculo das comunidades judaicas coloniais de qualquer tipo e as mostra engajadas na escravidão e na posse de escravos apenas em graus indistinguíveis daqueles de seus concorrentes ingleses. "

Segundo Seymour Drescher , os judeus participavam do comércio de escravos no Atlântico , principalmente no Brasil e no Suriname , porém "em nenhum período os judeus desempenharam um papel de destaque como financiadores, armadores ou fatores no comércio de escravos transatlântico ou caribenho" (Wim Klooster). Ele disse que os judeus raramente estabeleceram novas rotas de comércio de escravos, mas trabalharam em conjunto com um parceiro cristão, em rotas comerciais que haviam sido estabelecidas por cristãos e endossadas por líderes cristãos de nações. Em 1995, a American Historical Association (AHA) emitiu uma declaração, juntamente com Drescher, condenando "qualquer declaração alegando que os judeus desempenharam um papel desproporcional no comércio de escravos no Atlântico".

De acordo com uma análise em The Journal of American History of judeus, escravos e do Tráfico de Escravos: Definindo o Record Straight (Faber) e judeus eo americano Tráfico de Escravos (Friedman), "Eli Faber tem uma abordagem quantitativa para os judeus, escravos, e o comércio de escravos no império atlântico da Grã-Bretanha, começando com a chegada dos judeus sefarditas no reassentamento de Londres na década de 1650, calculando sua participação nas empresas comerciais do final do século XVII e, em seguida, usando uma ampla gama de fontes quantitativas padrão (Naval Office listas de envio, censos, registros fiscais e assim por diante) para avaliar a proeminência na escravidão e posse de escravos de comerciantes e fazendeiros identificáveis ​​como judeus em Barbados, Jamaica, Nova York, Newport, Filadélfia, Charleston e todos os outros portos coloniais ingleses menores. " O historiador Ralph Austen, entretanto, reconhece que "os judeus sefarditas no Novo Mundo estiveram fortemente envolvidos no comércio de escravos africanos".

Propriedade de escravos judeus no sul dos Estados Unidos

O historiador da escravidão Jason H. Silverman descreve a parte dos judeus no comércio de escravos no sul dos Estados Unidos como "minúscula" e escreveu que a ascensão e queda históricas da escravidão nos Estados Unidos não teriam sido afetadas se não houvesse judeus morando no sul. Os judeus representavam apenas 1,25% de todos os proprietários de escravos do sul.

Aaron Lopez

As práticas de propriedade de escravos judeus no sul dos Estados Unidos eram governadas por práticas regionais, em vez da lei judaica. Os judeus se conformavam aos padrões prevalecentes de propriedade de escravos no Sul e não eram significativamente diferentes de outros proprietários de escravos no tratamento que dispensavam aos escravos. Famílias judias ricas no sul dos Estados Unidos geralmente preferiam empregar empregados brancos em vez de possuir escravos. Os proprietários de escravos judeus incluíam Aaron Lopez , Francis Salvador , Judah Touro e Haym Salomon .

Os proprietários de escravos judeus eram encontrados principalmente em empresas ou ambientes domésticos, ao invés de plantações, então a maior parte da propriedade de escravos estava em um contexto urbano - dirigindo um negócio ou como empregados domésticos. Os proprietários de escravos judeus libertaram seus escravos negros quase na mesma proporção que os proprietários de escravos não judeus. Os proprietários de escravos judeus às vezes deixavam escravos para seus filhos em seus testamentos.

Debate de abolição

Rabino Abolicionista David Einhorn
Duas meninas judias protestando contra a escravidão infantil com cartazes em inglês e iídiche .

Um número significativo de judeus dedicou suas energias ao movimento antiescravista. Muitos judeus do século 19, como Adolphe Crémieux , participaram do clamor moral contra a escravidão. Em 1849, Crémieux anunciou a abolição da escravatura em todas as possessões francesas.

Na Grã-Bretanha, havia membros judeus dos grupos abolicionistas. Granville Sharp e Wilberforce , em sua "Carta sobre a Abolição do Comércio de Escravos", empregaram os ensinamentos judaicos como argumentos contra a escravidão. O Rabino G. Gottheil de Manchester e o Dr. L. Philippson de Bonn e Magdeburg combateram vigorosamente a opinião anunciada por simpatizantes do Sul de que o Judaísmo apóia a escravidão. O trabalho anti-escravidão do Rabino M. Mielziner "Die Verhältnisse der Sklaverei bei den Alten Hebräern", publicado em 1859, foi traduzido e publicado nos Estados Unidos como "Slavery Between Hebrews". Da mesma forma, na Alemanha, Berthold Auerbach em sua obra ficcional "Das Landhaus am Rhein" despertou a opinião pública contra a escravidão e o comércio de escravos, e Heinrich Heine também falou contra a escravidão. Judeus imigrantes estavam entre o bando de combatentes antiescravistas do abolicionista John Brown no Kansas, incluindo Theodore Wiener (da Polônia); Jacob Benjamin (da Boêmia) e August Bondi (1833-1907) de Viena. Nathan Meyer Rothschild era conhecido por seu papel na abolição britânica do comércio de escravos por meio de seu financiamento parcial da compensação do governo britânico de £ 20 milhões paga aos ex-proprietários dos escravos libertos.

Uma judia, Ernestine Rose , foi chamada de "rainha das plataformas" no século 19 por causa de seus discursos a favor da abolição. Suas palestras foram recebidas com controvérsia. Sua aparição mais mal recebida foi provavelmente em Charleston, Virgínia (hoje Virgínia Ocidental) , onde sua palestra sobre os males da escravidão foi recebida com oposição e indignação tão veemente que ela foi forçada a exercer uma influência considerável para até mesmo sair da cidade com segurança .

Judeus pró-escravidão

Veja também Confederados Judeus

Na era da Guerra Civil , proeminentes líderes religiosos judeus nos Estados Unidos se engajaram em debates públicos sobre a escravidão. Geralmente, os rabinos dos estados do Sul apoiavam a escravidão e os do Norte se opunham à escravidão.

No entanto, em 1861, o Charlotte Evening Bulletin observou: "É um fato singular que as exposições mais magistrais que têm sido feitas ultimamente sobre o argumento constitucional e religioso para a escravidão são de cavalheiros da fé hebraica". Depois de se referir ao discurso de Judah Benjamin , o "discurso mais irrespondível sobre os direitos do Sul já feito no Senado", refere-se à palestra do Rabino Raphall, "um discurso que se ergue como o pico mais alto dos Himmalohs [sic ] —Imovível e incomparável ".

O debate mais notável foi entre o rabino Morris Jacob Raphall , que defendeu a escravidão como era praticada no Sul porque a escravidão era endossada pela Bíblia, e o rabino David Einhorn , que se opôs à sua forma atual. No entanto, não havia muitos judeus no sul, e os judeus representavam apenas 1,25% de todos os proprietários de escravos do sul. Em 1861, Raphall publicou suas opiniões em um tratado chamado "The Bible View of Slavery". Raphall e outros rabinos pró-escravidão, como Isaac Leeser e JM Michelbacher (ambos da Virgínia), usaram o Tanakh (Bíblia Judaica) para apoiar seus argumentos.

Rabinos abolicionistas , incluindo Einhorn e Michael Heilprin , preocupados que a posição de Raphall fosse vista como a política oficial do judaísmo americano, refutaram vigorosamente seus argumentos e argumentaram que a escravidão - como praticada no Sul - era imoral e não endossada pelo judaísmo.

Ken Yellis, escrevendo no The Forward , sugeriu que "a maioria dos judeus americanos eram mudos sobre o assunto, talvez porque temessem seu tremendo poder corrosivo. Antes de 1861, não havia virtualmente nenhum caso de sermões rabínicos sobre escravidão, provavelmente devido a medo de que a controvérsia desencadeasse um conflito setorial em que famílias judias ficassem dispostas em lados opostos ... A maior comunidade judaica da América, os judeus de Nova York, eram predominantemente pró-sul, pró-escravidão e anti-Lincoln nos primeiros anos da guerra. " No entanto, à medida que a guerra avançava, "e as vitórias militares do Norte aumentavam, os sentimentos começaram a mudar em direção à [s] ... a União e, por fim, a emancipação".

Tempos contemporâneos

O ativista judeu pelos direitos civis Joseph L. Rauh Jr. marchando com Martin Luther King Jr. em 1963

Em assuntos contemporâneos, judeus e afro-americanos têm cooperado no Movimento dos Direitos Civis , motivados em parte pelo pano de fundo comum da escravidão, particularmente a história da escravidão judaica no Egito, conforme contada na história bíblica do Livro do Êxodo , que muitos negros identificados com. Seymour Siegel sugere que a luta histórica contra o preconceito enfrentada pelos judeus levou a uma simpatia natural por qualquer pessoa que enfrente a discriminação. Joachim Prinz, presidente do Congresso Judaico Americano , falou do pódio no Lincoln Memorial durante a famosa Marcha em Washington em 1963, onde enfatizou como os judeus se identificam profundamente com a privação de direitos dos afro-americanos "nascida de nossa própria experiência histórica dolorosa", incluindo a escravidão e guetização .

Atualmente, de acordo com a União Ortodoxa , The Forward e the Jewish Quarterly , a escravidão (definida como a subjugação total de um ser humano sobre outro) é absolutamente inaceitável no Judaísmo.

Veja também

Referências

Notas

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  •  Este artigo incorpora texto de uma publicação agora em domínio públicoSinger, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Escravos e escravidão". The Jewish Encyclopedia . Nova York: Funk & Wagnalls.
  •  Este artigo incorpora texto de uma publicação agora em domínio públicoSinger, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Ocupações judaicas". The Jewish Encyclopedia . Nova York: Funk & Wagnalls.

Leitura adicional

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links externos