Povo judeu

Povo judeu ( hebraico : עמיות יהודית, Amiut Yehudit ) é a concepção da consciência da unidade subjacente que torna um indivíduo uma parte do povo judeu .

O conceito de povo tem um duplo significado. O primeiro é descritivo, como um conceito que descreve factualmente a existência dos judeus como um povo. O segundo é normativo, como um valor que descreve o sentimento de pertença e compromisso com o povo judeu.

Alguns acreditam que o conceito de povo judeu é uma mudança de paradigma na vida judaica. Insistindo que a corrente principal da vida judaica está focada no nacionalismo judaico ( sionismo ), eles argumentam que a vida judaica deveria se concentrar no povo judeu.

Outros sustentam que o conceito de povo, ou "Klal Yisrael" tem permeado a vida judaica por milênios, e enfocar nele não constitui uma mudança do enfoque na nacionalidade judaica. Os judeus têm sido extremamente eficazes em manter um senso de responsabilidade conjunta para com seu povo e seus membros por mais de 2.000 anos.

Ao mesmo tempo, os conceitos dos judeus como nação e como povo não estão necessariamente em conflito um com o outro. O próprio conceito de definir o Judaísmo como um povo ou uma "civilização" sugere uma ampla variedade de valores dentro do contexto do Judaísmo.

Escritos judaicos

O conceito de um povo judeu distinto faz parte da cultura judaica desde o desenvolvimento da Bíblia Hebraica. Ao longo da Torá , Profetas e Escritos, os judeus são variadamente referidos como uma congregação, uma nação, filhos de Israel ou mesmo um reino, (Eda, Uma, Am, Bnei Israel, Mamlakha respectivamente), todos implicando uma conexão entre as pessoas.

“E estabelecerei o meu pacto entre mim e ti e a tua descendência depois de ti em suas gerações, como pacto perpétuo, para te ser por Deus a ti e à tua descendência depois de ti”. Gênesis 17: 7/8

“Há um certo povo espalhado e disperso entre os povos em todas as províncias do teu reino; e suas leis são diferentes das de todos os povos”. Ester 3: 8

“Em cada geração, cada indivíduo deve sentir-se como se tivesse realmente sido redimido do Egito ”. A Hagadá

"Kol yisrael arevim zeh bazeh" - "Todos os israelitas são fiadores uns dos outros". Talmud Shevuot 39a

Nacionalidade judaica

Goy גוי, em hebraico bíblico, significa literalmente "nação" e, historicamente, os judeus são mais comumente descritos com variações desse conceito. Em Gênesis 12: 2 , Deus promete a Abraão que seus descendentes formarão um goy gadol ("grande nação"). Em Êxodo 19: 6 , os judeus são chamados de goy kadosh (גוי קדוש), uma "nação sagrada". Uma das descrições mais poéticas do povo judeu na Bíblia Hebraica, e popular entre os estudiosos judaicos, é goy ehad b'aretz , ou "uma nação única na terra!" ( 2 Samuel 7:23 e 1 Crônicas 17:21 ). O conceito de "nação" se refere não apenas a uma entidade territorial ou política, ou seja, o Reino de Judá , mas no sentido antigo significa um grupo de pessoas com uma história comum, um destino comum e um senso de conexão entre si, um etnos . O conceito de nacionalidade aderiu à identificação bíblica e religiosa como um povo escolhido , uma nação sagrada separada das outras nações em obediência ao Deus Único . Essa concepção de judaísmo ajudou a preservar o povo judeu durante a diáspora , quando os judeus estavam "espalhados entre as nações". Foi invocado de forma semelhante pelo movimento sionista, que buscava negar a diáspora (shlilat ha'galut) reunindo os exilados de Israel (Kibutz Galuyot) de volta à sua terra natal, onde alcançariam a autodeterminação nacional.

Alguns líderes judeus modernos na diáspora, particularmente judeus americanos , consideraram problemática a concepção tradicional dos judeus como uma "nação entre as nações", desafiando a integração e convidando a acusações de dupla lealdade . O primeiro uso significativo do conceito de "pessoa" foi por Mordecai Kaplan , co-fundador da Escola Reconstrucionista de Judaísmo, que buscava um termo que o capacitasse a descrever a natureza complexa do pertencimento judaico. Assim que o Estado de Israel foi fundado, ele rejeitou o conceito de nacionalidade, visto que havia se tornado intimamente identificado com a condição de Estado, e o substituiu pelo conceito de povo. Em sua obra Judaism as a Civilization , Kaplan procurou definir o povo judeu e a religião tanto em termos sócio-culturais quanto religiosos.

A definição de Kaplan do Judaísmo como "uma civilização religiosa em evolução" ilumina sua compreensão da centralidade do Povo na religião judaica. Descrever o Judaísmo como uma civilização religiosa enfatiza a ideia de que o povo judeu tem procurado "fazer [sua] experiência coletiva render significado para o enriquecimento da vida do judeu individual e para a grandeza espiritual do povo judeu". A definição de civilização permite ao Judaísmo aceitar os princípios de unidade na diversidade e continuidade na mudança. É um lembrete de que o Judaísmo consiste em muitas coisas que não podem ser classificadas na categoria de religião nos tempos modernos, "por mais paradoxal que possa parecer, a regeneração espiritual do povo judeu exige que a religião deixe de ser sua única preocupação". No sentido de que a existência precede a essência e a vida tem precedência sobre o pensamento, o Judaísmo existe para o bem do povo judeu, em vez de o povo judeu existir para o bem do Judaísmo.

O propósito de Kaplan ao desenvolver a ideia do Povo Judeu era criar uma visão ampla o suficiente para incluir todos os que se identificavam como judeus, independentemente das abordagens individuais dessa identidade .

Na vida judaica moderna

Desde 2000, as principais organizações judaicas abraçaram o conceito de povo e o interesse intelectual no tópico aumentou. Organizações importantes, como as Federações Judaicas da América do Norte, a JFNA New York Federation, a Agência Judaica para Israel , o Ministério da Educação de Israel, o Museu da Diáspora, a Fundação Avi Chai, o Comitê Judaico Americano e muitas outras organizações menores estão apresentando o conceito de povo como um princípio organizador em suas organizações ou iniciando uma programação de alto perfil com um foco explícito no Povo Judeu.

Natan Sharansky , o presidente da Agência Judaica , declarou que a missão sionista tradicional da agência havia perdido sua utilidade. Em sua nova função, ele fez da educação de Israel e da promoção do povo judeu uma prioridade, especialmente entre os jovens.

Principais características

Junto com o uso do conceito de povo por organizações judaicas, há um crescimento paralelo do interesse intelectual no tópico desde 2000. A discussão intelectual pergunta: O que é "Povo Judeu"? Quais são as principais características que distinguem o povo judeu de outros conceitos?

Áreas de concordância

As áreas de concordância entre os intelectuais judeus que escrevem sobre o conceito de Povo Judeu apontam para três princípios:

Os três princípios unificadores da teoria do Povo Judeu :

Uma experiência multidimensional de pertencimento judaico - O conceito de Povo Judeu pressupõe uma compreensão de pertencimento judaico que é multidimensional.
Rejeição de qualquer ideologia dominante, que enfatiza excessivamente uma dimensão do Judaísmo - Estruturas ideológicas fortes que enfatizam excessivamente uma dimensão da experiência judaica mais ampla não são um ponto de partida aceitável para entender como os indivíduos se conectam ao Povo Judeu.
Foco na natureza da conexão entre os judeus e não na identidade judaica - Aqueles que se preocupam com o conceito de Povo Judeu não se concentram na identidade dos indivíduos, mas sim na natureza das conexões entre os judeus. A preocupação é com os elementos e estruturas comuns que permitem que os judeus se conectem uns com os outros tanto emocional quanto socialmente.

Combinados, esses três princípios conferem coerência ao conceito de Povo e oferecem um valor agregado às organizações que desejam criar programas “que constroem o Povo Judeu” de forma sustentável e mensurável.

Perspectivas diferentes

Existem várias variantes da posição comunitária entre os intelectuais que escrevem sobre o povo judeu. O denominador comum é o desejo de encontrar um terreno comum sobre o qual as conexões entre os judeus sejam construídas.

As quatro posições distintas em relação ao povo judeu:

Popularidade como um destino comum.
Pessoas como uma missão compartilhada com ênfase em Tikkun Olam .
Pessoas como parentesco compartilhado e responsabilidade mútua.
Pessoas como uma obrigação.

Para alguns críticos, o povo judeu ainda é um conceito amorfo e abstrato que apresenta uma abordagem ideológica opcional em relação ao coletivo judaico. Outros se perguntam se é um fundamento muito fraco para basear a identidade coletiva judaica, especialmente porque a visão de Povo não se baseia em ter qualquer tipo de identidade religiosa ou espiritual.

Veja também

Notas de rodapé

Referências

Leitura adicional

O Caso do Povo Judeu: Podemos Ser Um ?, de Erica Brown , Misha Galperin e Joseph Telushkin , 2009
Povo Judaico: Mudança e Desafio , (Biblioteca de Referência da História Intelectual Judaica) por Ezra Kopelowitz e Menachem Reviv, 2008
O Futuro do Povo Judeu, de Arthur Waskow (1977)

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