Jihadismo -Jihadism

Jihadismo é um neologismo usado em referência a "movimentos militantes islâmicos que são percebidos como uma ameaça existencial ao Ocidente" e "enraizados no Islã político ". Tem sido aplicado a vários extremistas islâmicos insurgentes , militantes islâmicos e indivíduos e organizações terroristas cujas ideologias são baseadas na noção islâmica de jihad . Também foi aplicado a vários impérios islâmicos na história, como o Califado Omíada e o Império Otomano , que extensivamente fizeram campanha contra nações não-muçulmanas em nome da jihad .

O jihadismo contemporâneo tem suas raízes principalmente nos desenvolvimentos ideológicos do revivalismo islâmico do final do século 19 e início do século 20 , que se desenvolveram no Qutbismo e nas ideologias islâmicas relacionadas durante os séculos 20 e 21. Os ideólogos jihadistas imaginaram a Jihad como uma "luta revolucionária" contra a ordem secular internacional para unir o mundo muçulmano sob o "governo de Deus". As organizações voluntárias islâmicas que participaram da Guerra Soviético-Afegã de 1979 a 1989 reforçaram a ascensão do jihadismo, que se propagou durante vários conflitos armados ao longo dos anos 1990 e 2000.

Gilles Kepel diagnosticou uma forma salafista específica de jihadismo dentro do movimento salafista da década de 1990. O jihadismo com alcance internacional pan-islâmico também é conhecido como jihadismo global . Estudos mostram que com a ascensão do ISIL/ISIS/IS/Daesh , alguns muçulmanos de países ocidentais como Albânia, Austrália, Bélgica, Bósnia e Herzegovina, Canadá, Dinamarca, França, Alemanha, Irlanda, Itália, Kosovo, Holanda, Nova Zelândia , Macedônia do Norte, Noruega, Polônia, Rússia, Espanha, Suécia, Suíça, Reino Unido e Estados Unidos viajaram para se juntar à jihad global na Síria e no Iraque .

Terminologia

Variação jihadista do Padrão Negro usado por várias organizações islâmicas desde o final dos anos 1990, que consiste na Shahada em letras brancas centradas em um fundo preto.

O termo "jihadismo" está em uso desde a década de 1990, mais amplamente após os ataques de 11 de setembro . Foi usado pela primeira vez pela mídia de massa indiana e paquistanesa, e por acadêmicos franceses que usaram o termo mais exato " jihadista-salafista ". O historiador David A. Charters define "jihadismo" como "um programa revolucionário cuja ideologia promete uma mudança social radical no mundo muçulmano ... [com] um papel central para a jihad como uma luta política armada para derrubar regimes '' apóstatas '', para seus aliados infiéis e, assim, restaurar as terras muçulmanas à governança pelos princípios islâmicos".

David Romano definiu seu uso do termo como referindo-se a "um movimento individual ou político que concentra principalmente sua atenção, discurso e atividades na condução de uma campanha violenta e intransigente que eles chamam de jihad " . Seguindo Daniel Kimmage, ele distingue o discurso jihadista da jihad como um projeto global para refazer o mundo do discurso de resistência de grupos como o Hezbollah , que é enquadrado como um projeto regional contra um inimigo específico.

A maioria dos muçulmanos não usa o termo, não gostando da associação de violência ilegítima com um nobre conceito religioso e, em vez disso, prefere o uso de termos deslegitimizadores como "desviantes".

O termo "globalismo jihadista" também é freqüentemente usado em relação ao jihadismo. O acadêmico Manfred Steger propõe uma extensão do termo "globalismo jihadista" para se aplicar a todas as tendências extremamente violentas de ideologias de influência religiosa que articulam o imaginário global em agendas políticas concretas e estratégias terroristas (incluindo Al-Qaeda, Jemaah Islamiyah , Hamas e Hezbollah , que ele considera "a manifestação mais espetacular do globalismo religioso atual").

" Jihad Cool " é um termo para a reformulação da marca do jihadismo militante como moda, ou " legal ", para os mais jovens por meio da cultura de consumo , mídia social, revistas, vídeos de rap , brinquedos, vídeos de propaganda e outros meios. É uma subcultura aplicada principalmente a indivíduos em nações desenvolvidas que são recrutados para viajar para zonas de conflito na jihad. Por exemplo, vídeos de rap jihadistas fazem os participantes parecerem "mais MTV do que Mesquita", de acordo com a NPR , que foi a primeira a relatar o fenômeno em 2010. Para justificar seus atos de violência religiosa , indivíduos e redes jihadistas recorrem ao gênero não vinculante de Literatura legal islâmica ( fatwa ) desenvolvida por autoridades legais jihadistas-salafistas, cujos escritos legais são compartilhados e divulgados pela Internet.

Maajid Nawaz , fundador e presidente do think tank anti-extremismo Quilliam , define o jihadismo como um subconjunto violento do islamismo : "Islamismo [é] o desejo de impor qualquer versão do Islã sobre qualquer sociedade. Jihadismo é a tentativa de fazê-lo pela força ."

História

Mujahideen afegãos rezando na província de Kunar , Afeganistão (1987)

Principais influências

O termo “jihadismo” foi aplicado a vários impérios islâmicos na história, como o califado árabe omíada e o império otomano , que extensivamente fizeram campanha contra nações não muçulmanas em nome da jihad.

O extremismo islâmico remonta ao início da história do Islã com o surgimento dos carijitas no século VII dC. O cisma original entre carijitas , sunitas e xiitas entre os muçulmanos foi disputado sobre a sucessão política e religiosa à liderança da comunidade muçulmana ( Ummah ) após a morte do profeta islâmico Maomé . De sua posição essencialmente política, os carijitas desenvolveram doutrinas extremas que os separavam tanto dos principais sunitas quanto dos muçulmanos xiitas. Os xiitas acreditam que ʿAlī ibn Abī Ṭālib é o verdadeiro sucessor de Muhammad, enquanto os sunitas consideram que Abu Bakr ocupa essa posição. Os carijitas romperam com os xiitas e os sunitas durante a Primeira Fitna (a primeira Guerra Civil Islâmica); eles foram particularmente notados por adotarem uma abordagem radical para takfīr (excomunhão), por meio da qual declaravam que os muçulmanos sunitas e xiitas eram infiéis ( kuffār ) ou falsos muçulmanos ( munāfiḳūn ) e, portanto, os consideravam dignos de morte por sua suposta apostasia ( ridda ).

Osama bin Laden e Ayman al-Zawahiri da Al-Qaeda promoveram a derrubada de governos seculares.

Sayyid Qutb , um ideólogo islâmico egípcio e um proeminente líder da Irmandade Muçulmana no Egito, foi um influente promotor da ideologia pan-islâmica durante a década de 1960. Quando foi executado pelo governo egípcio sob o regime de Gamal Abdel Nasser , Ayman al-Zawahiri formou a Jihad Islâmica Egípcia , uma organização que busca substituir o governo por um estado islâmico que refletisse as ideias de Qutb sobre o renascimento islâmico que ele ansiava. . A ideologia Qutbista tem sido influente entre os movimentos jihadistas e terroristas islâmicos que buscam derrubar governos seculares, principalmente Osama bin Laden e Ayman al-Zawahiri da al-Qaeda , bem como o grupo terrorista Salafi-jihadi ISIL/ISIS/IS/Daesh . Além disso, os livros de Qutb têm sido frequentemente citados por Osama bin Laden e Anwar al-Awlaki .

Pode-se dizer que Sayyid Qutb fundou o atual movimento do Islã radical. Ao contrário dos outros pensadores islâmicos mencionados acima, Qutb não era um apologista . Ele foi um líder proeminente da Irmandade Muçulmana e um ideólogo islâmico altamente influente, e o primeiro a articular esses princípios anatemizantes em sua magnum opus Fī ẓilāl al-Qurʾān ( À sombra do Alcorão ) e seu manifesto de 1966 Maʿālim fīl-ṭarīq ( Milestones ), que levaram à sua execução pelo governo egípcio. Outros movimentos salafistas no Oriente Médio e Norte da África e movimentos salafistas em todo o mundo muçulmano adotaram muitos de seus princípios islâmicos.

De acordo com Qutb, a comunidade muçulmana ( Ummah ) foi extinta por vários séculos e também reverteu para jahiliyah (a era pré-islâmica da ignorância) porque aqueles que se dizem muçulmanos falharam em seguir a lei sharia . A fim de restaurar o Islã, trazer de volta seus dias de glória e libertar os muçulmanos das garras da ignorância, Qutb propôs o afastamento da sociedade moderna, estabelecendo uma vanguarda que seguia o modelo dos primeiros muçulmanos, pregando e preparando-se para a pobreza ou até mesmo se preparando para a morte em preparação para a jihad contra o que ele percebeu ser um governo / sociedade jahili e a derrubada deles. Qutbismo , a ideologia islâmica radical derivada das ideias de Qutb, foi denunciada por muitos estudiosos muçulmanos proeminentes, bem como por outros membros da Irmandade Muçulmana, como Yusuf al-Qaradawi .

Renascimento islâmico e salafismo (1990 até o presente)

Uma bandeira negra supostamente usada por jihadistas caucasianos em 2002 exibe a frase al-jihad fi sabilillah acima do takbir e duas espadas cruzadas .
Bandeira do ISIL/ISIS/EI/Daesh

De acordo com Rudolph Peters , estudioso dos estudos islâmicos e da história do Islã , os muçulmanos tradicionalistas contemporâneos "copiam frases das obras clássicas sobre fiqh " em seus escritos sobre a jihad; Os modernistas islâmicos "enfatizam o aspecto defensivo da jihad, considerando-a equivalente a bellum justum no direito internacional moderno; e os fundamentalistas contemporâneos ( Abul A'la Maududi , Sayyid Qutb , Abdullah Azzam , etc.) a veem como uma luta pela expansão do Islã e a realização dos ideais islâmicos".

Alguns dos estudiosos e teólogos islâmicos anteriores que tiveram profunda influência no fundamentalismo islâmico e na ideologia do jihadismo contemporâneo incluem os pensadores muçulmanos medievais Ibn Taymiyyah , Ibn Kathir e Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhab , ao lado dos ideólogos islâmicos modernos Muhammad Rashid Rida , Sayyid Qutb e Abul A'la Maududi. A Jihad foi propagada no fundamentalismo moderno a partir do final do século 19, uma ideologia que surgiu no contexto das lutas contra as potências coloniais no norte da África naquela época, como na Guerra Mahdista no Sudão, e notadamente em meados do século 20 por Autores revivalistas islâmicos como Sayyid Qutb e Abul Ala Maududi.

O termo jihadismo (anteriormente jihadismo salafista ) surgiu na década de 2000 para se referir aos movimentos jihadistas contemporâneos, cujo desenvolvimento foi retrospectivamente atribuído aos desenvolvimentos do salafismo emparelhado com as origens da al-Qaeda na guerra soviético-afegã durante a década de 1990 . O jihadismo foi chamado de "ramificação" do revivalismo islâmico das décadas de 1960 e 1970. Os escritos de Sayyid Qutb e Mohammed Abdul-Salam Farag fornecem inspiração. Diz-se que a Guerra Soviética-Afegã (1979-1989) "ampliou a tendência jihadista de um fenômeno marginal a uma força importante no mundo muçulmano ". Serviu para produzir soldados de infantaria, liderança e organização. Abdullah Yusuf Azzam forneceu propaganda para a causa afegã. Depois da guerra, os jihadistas veteranos voltaram para seus países de origem e de lá se dispersaram para outros locais de conflito envolvendo populações muçulmanas, como Argélia, Bósnia e Chechênia , criando um "fluxo jihadista transnacional". Alguns exemplos são:

Território do ISIL no Iraque e na Síria (em cinza), na época de sua maior extensão territorial em maio de 2015.

Uma explicação para a disposição jihadista de matar civis e autoproclamados muçulmanos com base em que eles eram realmente apóstatas ( takfīr ) é a influência amplamente reduzida da tradicional classe diversa de ulama , muitas vezes juristas islâmicos altamente educados. Na "grande maioria" dos países muçulmanos durante o mundo pós-colonial das décadas de 1950 e 1960, as dotações religiosas privadas ( awqāf ) que apoiaram a independência de estudiosos e juristas islâmicos durante séculos foram assumidas pelo Estado. Os juristas tornaram-se empregados assalariados e os governantes nacionalistas naturalmente encorajaram seus empregados (e as interpretações de seus empregados sobre o Islã) a servir aos interesses dos governantes. Inevitavelmente, os juristas passaram a ser vistos pelo público muçulmano como fazendo isso.

Nesse vácuo de autoridade religiosa surgiu o proselitismo agressivo , financiado por dezenas de bilhões de dólares de dinheiro da exportação de petróleo da Arábia Saudita . A versão do Islã que está sendo propagada (doutrina saudita do wahhabismo ) se apresenta como um retorno ao Islã puro, simples e direto, não uma escola entre muitas, e não interpretando a lei islâmica histórica ou contextualmente, mas como o único, ortodoxo "caminho reto" do Islã. Ao contrário dos ensinamentos tradicionais dos juristas, que toleravam e até celebravam opiniões divergentes e escolas de pensamento e mantinham o extremismo marginalizado, o wahhabismo tinha "extrema hostilidade" a "quaisquer divisões sectárias dentro do Islã".

jihad xiita

O termo jihadista é usado quase exclusivamente para descrever os extremistas sunitas . Um exemplo é a Síria, onde houve milhares de combatentes muçulmanos estrangeiros engajados na guerra civil , por exemplo, os xiitas não sírios são freqüentemente chamados de "milícias" e os estrangeiros sunitas como "jihadistas" (ou "aspirantes a jihadistas". "). Quem usa o termo "jihad xiita" é Danny Postel, que reclama que "essa jihad xiita é largamente deixada de fora da narrativa dominante". Outros autores veem a ideologia da "resistência" (árabe: muqawama ) como mais dominante, mesmo entre os grupos extremistas xiitas. Para maior clareza, eles sugerem o uso do termo " muqawamist" .

Crenças

De acordo com Shadi Hamid e Rashid Dar, o jihadismo é impulsionado pela ideia de que a jihad é uma "obrigação individual" ( fard 'ayn ) que recai sobre todos os muçulmanos . Isso contrasta com a crença dos muçulmanos até agora (e dos não jihadistas contemporâneos) de que a jihad é uma "obrigação coletiva" ( fard al-kifaya ) realizada de acordo com as ordens dos representantes legítimos da comunidade muçulmana. Os jihadistas insistem que todos os muçulmanos devem participar porque (eles acreditam) que os líderes muçulmanos de hoje são ilegítimos e não têm autoridade para ordenar violência justificada.

Evolução da jihad

A bandeira Houthi , com a parte superior dizendo " Deus é o maior ", a próxima linha dizendo " Morte à América ", seguida de " Morte a Israel ", seguida de " Uma maldição sobre os judeus ", e a parte inferior dizendo " Vitória para Islã ".

Alguns observadores observaram a evolução nas regras da jihad — da doutrina "clássica" original para a do jihadismo salafista do século XXI . De acordo com o historiador legal Sadarat Kadri, durante os últimos dois séculos, mudanças incrementais na doutrina legal islâmica (desenvolvidas por islâmicos que condenam qualquer bid'ah (inovação) na religião) "normalizaram" o que antes era "impensável". "A própria ideia de que os muçulmanos poderiam se explodir por Deus era inédita antes de 1983, e não foi até o início dos anos 1990 que alguém em qualquer lugar tentou justificar a morte de muçulmanos inocentes que não estavam em um campo de batalha."

A primeira ou a doutrina "clássica" da jihad que foi desenvolvida no final do século VIII, enfatizava a "jihad da espada" ( jihad bil-saif ) em vez da "jihad do coração", mas continha muitos restrições que foram desenvolvidas a partir de interpretações do Alcorão e do Hadith , como regras detalhadas envolvendo "o início, a conduta, o término" da jihad, o tratamento de prisioneiros, a distribuição de saque, etc. A menos que haja um ataque repentino na comunidade muçulmana, a jihad não era uma "obrigação pessoal" ( fard 'ayn ); em vez disso, era um "coletivo" ( fard al-kifaya ), que deveria ser dispensado "no caminho de Deus" ( fi sabil Allah ), e só poderia ser dirigido pelo califa , "cuja discrição sobre sua conduta era quase absoluta." (Isso foi planejado em parte para evitar incidentes como a jihad de Kharijia contra o assassinato do califa Ali , já que eles consideraram que ele não era mais muçulmano). O martírio resultante de um ataque ao inimigo sem preocupação com sua própria segurança era louvável, mas morrer por suas próprias mãos (em oposição às do inimigo) merecia um lugar especial no Inferno . A categoria de jihad que é considerada uma obrigação coletiva às vezes é simplificada como "jihad ofensiva" nos textos ocidentais.

Estudiosos como Abul Ala Maududi , Abdullah Azzam , Ruhollah Khomeini , líderes da Al-Qaeda e outros, acreditam que a jihad global defensiva é uma obrigação pessoal, o que significa que nenhum califa ou chefe de Estado muçulmano precisa declará-la. Matar a si mesmo no processo de matar o inimigo é um ato de Shuhada (martírio) e traz para você um lugar especial no Céu , não um lugar especial no Inferno ; e a matança de transeuntes muçulmanos (esqueça os não-muçulmanos ) não deveria impedir atos de jihad. O analista militar e inteligente Sebastian Gorka descreveu a nova interpretação da jihad como o "ataque intencional de civis por um ator não estatal por meios não convencionais". Acredita-se que os grupos dissidentes e concorrentes da Al-Qaeda, Jama'at al-Tawhid wal-Jihad e o Estado Islâmico do Iraque e da Síria , tenham sido fortemente influenciados por um trabalho de 2004 sobre a jihad intitulado Management of Savagery ( Idarat at-Tawahhush ), escrito por Abu Bakr Naji e destinado a fornecer uma estratégia para criar um novo califado islâmico , primeiro destruindo "alvos econômicos e estratégicos vitais" e aterrorizando o inimigo com crueldade para quebrar sua vontade.

O teólogo islâmico Abu Abdullah al-Muhajir foi identificado como um dos principais teóricos e ideólogos por trás da violência jihadista moderna. Suas justificativas teológicas e legais influenciaram Abu Musab al-Zarqawi , membro da al-Qaeda e ex-líder da al-Qaeda no Iraque , bem como vários outros grupos terroristas jihadistas, incluindo ISIL e Boko Haram . Zarqawi usou um manuscrito de 579 páginas das ideias de al-Muhajir em campos de treinamento da AQI que foram posteriormente implantados pelo ISIL, conhecido em árabe como Fiqh al-Dima e referido em inglês como The Jurisprudence of Jihad ou The Jurisprudence of Blood . O livro foi descrito pelo estudioso do contraterrorismo Orwa Ajjoub como racionalizando e justificando "operações suicidas, mutilação de cadáveres, decapitação e assassinato de crianças e não combatentes". O jornalista do The Guardian , Mark Towsend, citando Salah al-Ansari de Quilliam , observa: "Há uma surpreendente falta de estudo e preocupação em relação a este texto abominável e perigoso [ A Jurisprudência do Sangue ] em quase todos os estudos ocidentais e árabes". Charlie Winter, do The Atlantic , o descreve como um "manual teológico usado para justificar os atos abomináveis ​​do grupo". Ele afirma:

Variando de ruminações sobre os méritos de decapitar, torturar ou queimar prisioneiros a pensamentos sobre assassinato, guerra de cerco e uso de armas biológicas, o legado intelectual de Muhajir é um componente crucial do corpus literário do ISIS - e, de fato, tudo o que vem depois isso - uma maneira de tornar praticamente tudo permissível, desde que possa ser considerado benéfico para a jihad. [...] De acordo com Muhajir, cometer suicídio para matar pessoas não é apenas um ato teologicamente correto, mas também louvável, algo a ser valorizado e celebrado independentemente de seu resultado. [...] nem Zarqawi nem seus herdeiros olharam para trás, usando liberalmente o trabalho de Muhajir para normalizar o uso de táticas suicidas desde então, de modo que se tornaram o método militar e terrorista mais importante - defensivo ou ofensivo - usado por ISIS hoje. A maneira como Muhajir teorizou era simples - ele ofereceu uma correção teológica que permite a qualquer um que deseje contornar as injunções do Alcorão contra o suicídio.

O psicólogo clínico Chris E. Stout também discute o texto inspirado em al Muhajir em seu ensaio, Terrorism, Political Violence, and Extremism (2017). Ele avalia que os jihadistas consideram suas ações "para o bem maior"; que eles estão em uma situação "enfraquecida na terra" que torna o terrorismo islâmico um meio válido de solução.

Oponentes

Como parte de seu compromisso de restaurar um estado islâmico que implemente a Sharia (lei islâmica), os jihadistas se opõem a todas as formas de governança secular : seja democracia , comunismo , baathismo , nacionalismo, bem como todos os tipos de ordens políticas não muçulmanas.

Contra o Ba'athismo

Síria

A oposição islâmica ao governo do partido Ba'ath se desenvolveu logo após o golpe de 1963 , que transformou a Síria em um estado socialista de partido único . Ao longo da década de 1960, a oposição organizou protestos em cidades e vilarejos sírios apoiados por segmentos conservadores da sociedade apoiados pelos ulemah contra a marginalização socioeconômica e as políticas antirreligiosas da elite neo-Ba'ath . O ramo sírio da Irmandade Muçulmana emergiu como a maior facção da oposição durante este período. Após uma série de expurgos internos, o general Hafez al-Assad emergiu como o líder incontestável do partido Ba'ath e do estado em 1970, e estabeleceu uma ditadura personalista centrada na lealdade sectária à família al-Assad . A crescente visibilidade do domínio alauíta e do favoritismo do clã levou a um ressentimento crescente e acabou resultando nos levantes islâmicos de 1976-1982 . A "Frente Islâmica", uma coalizão de organizações islâmicas lideradas pela Irmandade Muçulmana Síria desempenhou um papel importante na propagação de levantes em todas as cidades sírias e declarou a Jihad (guerra santa) para derrubar o regime Ba'ath . Al-Talia (The Fighting Vanguard) liderado por Adnan Uqlah foi uma importante organização islâmica que participou da Jihad . As revoltas foram brutalmente esmagadas no massacre de Hama em 1982 , que resultou em 20.000 a 40.000 mortes.

Durante a Revolução Síria de 2011 , a Irmandade Muçulmana desempenhou um papel fundamental nos protestos anti-Assad ao lado da oposição secular e também foi influente dentro do Exército Sírio Livre . Voluntários estrangeiros começaram a entrar na Síria em 2012 para derrubar o regime de Assad e os jihadistas fizeram grandes incursões nos territórios controlados pelo regime em 2013. A Frente Al-Nusra foi uma das maiores facções jihadistas na Guerra Civil Síria e realizou ataques em larga escala contra os militares ba'athistas e oficiais do governo durante sua insurgência entre 2012 e 2016.

Iraque

Já na década de 1980, o líder jihadista Osama Bin Laden fez sermões atacando o ditador iraquiano Saddam Hussein , condenando-o como apóstata e denunciou o Iraque baathista como um " regime ateu " que perseguia ambições hegemônicas na região do Golfo . De acordo com a visão de mundo islâmica de Bin Laden , “ os socialistas são infiéis onde quer que estejam”. Em 2003, os Estados Unidos invadiram e ocuparam o Iraque , após acusarem falsamente Saddam Hussein de ter ligações com a Al-Qaeda . O ressentimento entre os sunitas sobre sua marginalização após a queda do regime ba'athista levou ao surgimento da resistência jihadista que resultou na insurgência liderada pela Al-Qaeda no Iraque.

A política de desbaathificação iniciada pelo novo governo levou ao aumento do apoio aos jihadistas e remanescentes dos baathistas iraquianos começaram a se aliar à Al-Qaeda em sua luta comum contra os EUA. O jornalista da guerra do Iraque, George Packer, escreve em The Assassins' Gate :

"A Guerra do Iraque provou que algumas das afirmações do governo Bush eram falsas e tornou outras auto-realizáveis. Uma delas foi a insistência em uma ligação operacional entre o Iraque e a Al-Qaeda... após a queda do regime, o A força ideológica mais potente por trás da insurgência era o Islã e sua hostilidade aos intrusos não islâmicos. Alguns ex-oficiais baathistas até pararam de beber e passaram a rezar. A insurgência foi chamada de mukawama, ou resistência, com nuances de legitimidade religiosa; seus combatentes tornaram - se mujahideen , guerreiros sagrados; eles proclamaram que sua missão era a jihad ."

Reunião do presidente dos EUA, Ronald Reagan , com líderes mujahideen afegãos no Salão Oval em 1983

contra o comunismo

Durante a guerra soviético-afegã na década de 1980, os muçulmanos em todo o mundo foram encorajados pelos Estados do Golfo , Egito , Paquistão, Marrocos , Jordânia e várias nações árabes pró-ocidentais a uma jihad para derrotar os invasores comunistas no Afeganistão. Os Estados Unidos e aliados apoiaram os revolucionários islâmicos para derrotar a ameaça representada pelo " comunismo ateu ", fornecendo dinheiro, equipamento e treinamento aos Mujahidin afegãos . Centenas de milhares de voluntários Mujahideen foram recrutados em vários países, incluindo Egito, Paquistão e Arábia Saudita . Após a derrubada do regime comunista e a dissolução da URSS , muitos jihadistas estrangeiros que se uniram sob as redes transnacionais da organização Al-Qaeda começaram a ver sua luta como parte de uma "Jihad Global", eventualmente colocando-os em rota de colisão com os Estados Unidos . na década de 1990.

Contra os islâmicos xiitas

Após a eclosão da Revolução Síria de 2011 , a rebelião popular contra o regime de Assad se transformou em uma guerra civil sectária ; em que as facções islâmicas sunitas da insurgência se opuseram às milícias xiitas apoiadas pelo Irã que lutavam ao lado do regime. No Egito, a Irmandade Muçulmana convocou a jihad contra o governo sírio e aliados iranianos, acusando o Hezbollah de lançar uma "guerra sectária" ao apoiar Bashar al-Assad . A Arábia Saudita também apoiou várias facções jihadistas contra o regime de Assad, vendo a luta como parte de seu conflito mais amplo com o Irã . Combatentes estrangeiros jihadistas sunitas convergiram para a Síria vindos da Arábia Saudita, Bahrein, Iêmen, Kuwait, Tunísia, Líbia, Egito, Marrocos, bem como de outros estados árabes, Chechênia, Paquistão, Afeganistão e países ocidentais.

Veja também

Notas

Referências

Literatura

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links externos