Jin Yuelin - Jin Yuelin

Jin Yuelin
金岳霖 .jpg
Nascer ( 1895-07-14 )14 de julho de 1895
Faleceu 19 de outubro de 1984 (19/10/1984)(89 anos)
Pequim , China
Alma mater Tsinghua University
Columbia University
Carreira científica
Campos Filosofia lógica
Instituições
Influenciado H. Wang , Yin Haiguang

Jin Yuelin ou Chin Yueh-Lin ( chinês :金岳霖; 14 de julho de 1895 - 19 de outubro de 1984) foi um filósofo chinês mais conhecido por três obras, uma sobre lógica, metafísica e epistemologia. Ele também foi um comentarista de Bertrand Russell .

Biografia

Jin nasceu em Changsha , Hunan , e frequentou a Universidade Tsinghua de 1911 a 1914. Ele obteve o doutorado. em Ciência Política pela Universidade de Columbia em 1920. Em 1926, Jin fundou o Departamento de Filosofia da Universidade de Tsinghua. Jin foi um participante ativo do movimento de 4 de maio como um jovem revolucionário intelectual. Ele ajudou a incorporar o método científico à filosofia. Hao Wang era um de seus alunos. Ele morreu em Pequim .

Contexto filosófico: pensamento oriental vs. pensamento ocidental

Entre os primeiros a introduzir certos fundamentos da lógica moderna na China, Jin também fundou um novo sistema filosófico combinando elementos das tradições filosóficas ocidentais e chinesas (especialmente o conceito de Tao ). Não foi feito muito trabalho sobre a filosofia de Jin no Ocidente em inglês, embora uma boa quantidade tenha sido feita em chinês. Jin não defende uma abordagem tradicional e histórica da filosofia, mas apresenta a filosofia como uma abordagem prática para resolver problemas - a filosofia como objetivo em si mesma. Isso é muito diferente de como os filósofos chineses da época viam o estudo da filosofia. Correndo o risco de simplificar demais, a abordagem de Jin pode ser vista como um híbrido entre as ideologias filosóficas ocidental e oriental - influenciada tanto por sua educação ocidental em lógica e ciência, quanto por suas raízes chinesas. Ele estava interessado no trabalho de Bertrand Russell , e em particular com dois conceitos principais: quebrar o complexo em partes menores, que era sua compreensão do atomismo lógico de Russell , e reconstruir por meio do método lógico, que era a leitura de Jin sobre o lógico de Russell . Tanto o logicismo quanto o atomismo lógico afetaram o pensamento e a filosofia de Jin. No entanto, Jin pode ser considerado um filósofo chinês porque foi mais informado pela filosofia chinesa e se preocupou mais com os conceitos chineses, como o Tao. “No entanto”, escreve Zinda, “Jin usou estruturas discursivas emprestadas do pensamento chinês e ocidental como modos de persuasão”.

Opiniões de Jin sobre a filosofia chinesa

A escrita de Jin está entrelaçada com seu desejo de navegar no espaço entre a filosofia chinesa e ocidental. Em seu ensaio “Filosofia Chinesa”, Jin destaca as diferenças que vê entre as duas esferas no que diz respeito ao estudo da filosofia. Ele vê a abordagem ocidental da filosofia como sendo mais uma abordagem científica e lógica meticulosa, que remonta ao pensamento helenístico na Grécia Antiga . Em contraste, ele explica a filosofia chinesa como tendo “subdesenvolvimento do que se poderia chamar de consciência lógico-epistemológica”. Ele explica a filosofia chinesa como sendo mais poética por ter “nudez e desconexão”, onde a filosofia ocidental é mais prolixa. Essa falta de explicação estendida na filosofia chinesa leva, Jin observa, a filosofia chinesa ser mais sobre a interpretação do trabalho do antigo filósofo, em vez de apresentar novas formas originais de pensamento. Em contraste, Jin não atribui ideias a pensadores anteriores nem cita pensadores anteriores em sua própria filosofia. Além disso, ele não perseguiu os objetivos nacionalistas da China em sua filosofia, como muitos de seus colegas fizeram. Jin observa que a China tem uma longa história de estudos de filosofia e ciência política entrelaçados; a filosofia de hoje é uma disciplina mais especializada e diferenciada. Esse distanciamento da disciplina, ao mesmo tempo que cria conhecimento objetivo, afasta o filósofo da filosofia. Jin defende a filosofia viva, em vez de apenas conhecê-la. Assim, ele trabalha para tirar vantagem do apego emocional das palavras chinesas. Por exemplo, Jin opta por não traduzir a palavra “ Dao ” para o inglês, mas mantém sua origem chinesa.

Trabalho

  • 1936: Lógica ( 《逻辑》 / 《邏輯》 )
  • 1940: On Tao ( 《论 道》 / 《論 道》 )
  • 1965: Críticas à filosofia de Russell ( 《罗素哲 学 批判》 / 《羅素哲 學 批判》 )
  • 1983: A Theory of Knowledge ( 《知识 论》 / 《知識 論》 )

Escritos e conceitos básicos

Os escritos filosóficos mais realizados de Jin são suas três publicações principais escritas em chinês: Logic (1935), On Tao (1940) e A Theory of Knowledge (1983). Sua publicação em inglês, "Tao, Nature, and Man" baseia-se fortemente no pensamento de "On Dao", que ele considera uma das partes mais centrais de sua obra filosófica. A metafísica de Jin é focada principalmente em Tao, que ele argumenta que é do que a vida é feita. É composto de dois elementos principais que Jin cunhou como Material e Forma. Em suma, a matéria é a matéria inexprimível que preenche tudo, enquanto a forma é toda a realidade que está sendo preenchida. Essencialmente, Tao é o resultado de quando a Forma é preenchida com Coisas. Jin usa sua definição de Tao para postular uma simpatia universal: tudo - incluindo os humanos - é um e o mesmo, e devemos valorizar a vida como tal.

Material

As coisas são inexprimíveis. Na verdade, a palavra “Coisas” em si é simplesmente uma palavra que Jin usa para aproximar a definição porque, ele postula, nenhuma palavra ou ser humano compreenderá totalmente o conceito. O erudito Hu Jun escreve: “O que é necessário para apreender a matéria [Coisas] é uma espécie de projeção intelectual, na qual o reconhecimento dos limites do intelecto de alguém é acompanhado por um afastamento do processo intelectual ...”. Coisas são a capacidade de todas as coisas mudarem - pura atividade e potencialidade. É composto por duas categorias - Universais e Possibilidades.

Universais e possibilidades

Jin explica as noções de universais e possibilidades como decorrentes da versão ideal dos conceitos, que por sua vez decorre da abstração do concreto. O Universal é um conceito que um grupo de coisas tem em comum. Jin escreve: “Cada universal é um aspecto compartilhado por uma classe de objetos, por exemplo ... cavalaria que é compartilhada por uma classe de quadrúpedes”. Universais são agrupamentos com os quais estamos familiarizados. Uma Possibilidade, portanto, é um conceito que não é um Universal. É aquilo que ainda não foi imaginado, mas poderia ser imaginado. Assim, Jin escreve, “somos capazes de definir um universal como uma possibilidade realizada ... Um universal é meramente uma possibilidade Recheada”. Jin postula que a realidade que sentimos em relação a eventos e objetos é a realização das possibilidades desses eventos e objetos. Hu escreve: “A realização de possibilidades contingentes nos dá a riqueza, variedade e plenitude do Tao, enquanto as possibilidades eternamente não realizadas nos fornecem os implementos no reino do pensamento e do pensamento”.

Forma

Forma é o que as coisas devem permanecer dentro. Hu escreve: “Quer a matéria [as coisas] entre ou não nas possibilidades, deve permanecer dentro da Forma”. Tudo está dentro da Forma. Jin explica que, ao contrário dos universais, ele não tem “uma linha divisória separando o que pertence a ele do que não pertence”. Assim, a Forma não tem forma - incorpora tudo e não é nada ao mesmo tempo. É o que resta quando não há possibilidades - não há nada fora da Forma. A forma e as coisas estão inescapavelmente interligadas. O material preenche o formulário e o formulário contém o material. Jin escreve, “Forma não-recheada ou coisas não-formadas é uma contradição”. Jin define a relação deles como “o material como uma espécie de matéria-prima e a forma como uma espécie de molde”.

Tao

Tao é o conceito mais básico de Jin, mas também é seu reino ideal mais elevado. Tao é a união de Material e Forma para criar o universo. Se Tao fosse apenas Material, seria fluido, e se fosse apenas Forma, estaria vazio. Jin escreve: “Tao é simplesmente uma Forma Empilhada ou Coisa Formada. Portanto, não é forma pura nem material puro ”. O Tao é onipresente e incorpora tudo. Portanto, Jin postula que os humanos são parte do Tao e nos exorta a estar “conscientes da unidade fundamental em que estamos com o universo e tudo o que há nele”. Ele apresenta um universo onde tudo tem o mesmo status porque tudo é feito do mesmo tecido. A estudiosa Yvonne Schulz Zinda escreve, “ele estabeleceu uma espécie de certeza ontológica que integra os indivíduos ao processo evolutivo do dao, por meio do qual eles estão inter-relacionados entre si”. Embora coisas diferentes tenham funções diferentes - Jin dá o exemplo da função de um mosquito ser picar um humano e a função de um humano matar o mosquito - uma coisa não é inatamente superior à outra.

Veja também

Referências