Jinn - Jinn

Jinn (Ghoul) se reunindo para o combate em um poema persa, com seus cascos característicos

Jinn ( árabe : جن , jinn ) - também romanizado como djinn ou anglicizado como gênio (com o significado mais amplo de espírito ou demônio , dependendo da fonte) - são criaturas sobrenaturais nas primeiras mitologias e teologias árabes pré-islâmicas e depois islâmicas . Como humanos, eles são criados com fitra , nascidos como crentes, mas sua atitude depende se eles aceitam a orientação de Deus. Visto que os gênios não são nem maus nem bons inatamente, o Islã reconheceu espíritos de outras religiões e foi capaz de adaptar espíritos de outras religiões durante sua expansão. Jinn não é um conceito estritamente islâmico; eles podem representar várias crenças pagãs e crenças nas primeiras religiões abraâmicas (Cristianismo e Judaísmo) integradas ao Islã.

Em um contexto islâmico, o termo jinn é usado tanto para designação coletiva de qualquer criatura sobrenatural quanto para se referir a um tipo específico de criatura sobrenatural. Portanto, os jinn são freqüentemente mencionados junto com os demônios ( shayāṭīn ). Tanto os demônios quanto os gênios aparecem no folclore e são considerados responsáveis ​​por infortúnios, posses e doenças. No entanto, os gênios às vezes são solidários e benevolentes. Eles são mencionados com frequência em obras mágicas em todo o mundo islâmico, para serem convocados e vinculados a um feiticeiro, mas também em tratados de zoológico como animais de corpo sutil .

Etimologia

Jinn é um substantivo coletivo árabe derivado da raiz semítica JNN ( árabe : جَنّ / جُنّ , jann ), cujo significado principal é 'ocultar' ou 'adaptar-se'. Alguns autores interpretam a palavra como significando, literalmente, 'seres que estão ocultos dos sentidos'. Cognatos incluem o árabe Majnun ( مجنون , 'possuído' ou, em geral, 'insano'), jannah ( جنة , 'jardim', 'Éden' ou 'céu') e Janin ( جنين , 'embrião'). Jinn é tratado apropriadamente como um plural (no entanto, em árabe clássico , também pode aparecer como jānn , جَانّ ), com o singular sendo jinnī ( جِنِّيّ ).

A origem da palavra jinn permanece incerta. Alguns estudiosos relacionam o termo árabe jinn ao gênio latino - um espírito guardião de pessoas e lugares na religião romana - como resultado do sincretismo durante o reinado do Império Romano sob Tibério e Augusto ; no entanto, essa derivação também é contestada. Outra sugestão sustenta que jinn pode ser derivado do aramaico ginnaya ( siríaco clássico : ܓܢܬܐ ) com o significado de ' divindade tutelar ' ou 'guardião'. Outros afirmam uma origem persa da palavra, na forma do Avestic Jaini , um espírito perverso (feminino). Jaini estavam entre várias criaturas na mitologia possivelmente pré-Zoroastriana dos povos iranianos .

A forma anglicizada gênio é um empréstimo do génie francês , também do gênio latino . Ele apareceu pela primeira vez nas traduções do século 18 das Mil e Uma Noites do francês, onde tinha sido usado devido à sua semelhança grosseira em som e sentido e ainda se aplica a espíritos intermediários benevolentes, em contraste com os espíritos malévolos chamados de ' demônio ' e 'anjos celestiais', na literatura. Na arte assíria , criaturas ontologicamente entre humanos e divindades também são chamadas de gênios .

Era pré-islâmica

O gênio alado no motivo do balde e do cone , representando uma entidade semidivina, provavelmente uma precursora das divindades tutelares pré-islâmicas , que se tornaram os gênios no Islã. Alívio da parede norte do Palácio do rei Sargão II em Dur Sharrukin , 713–716  AC .

As origens exatas da crença em jinn não são totalmente claras. Alguns estudiosos do Oriente Médio afirmam que eles se originaram como espíritos malévolos que residiam em desertos e lugares impuros, que freqüentemente assumiam a forma de animais; outros afirmam que eram originalmente divindades pagãs da natureza que gradualmente se tornaram marginalizadas à medida que outras divindades assumiam maior importância. Ainda assim, os jinn foram adorados por muitos árabes durante o período pré-islâmico , embora, ao contrário dos deuses, os jinn não fossem considerados imortais .

Embora sua mortalidade os classifique abaixo dos deuses, parece que a veneração dos gênios teve mais importância na vida cotidiana dos árabes pré-islâmicos do que os próprios deuses. De acordo com a crença árabe comum, adivinhos , filósofos pré-islâmicos e poetas foram inspirados pelos gênios. Sua cultura e sociedade eram análogas à cultura árabe pré-islâmica, com líderes tribais, protegendo seus aliados e vingando o assassinato de qualquer membro de sua tribo ou aliados. Embora os poderes dos gênios excedam os dos humanos, é concebível que um homem possa matar um gênio em um único combate. Os Jinn eram pensados ​​para mudar para diferentes formas, mas eram temidos especialmente em sua forma invisível, desde então eles podiam atacar sem serem vistos. Os Jinn também eram temidos porque eram considerados responsáveis ​​por várias doenças e enfermidades mentais. Julius Wellhausen observou que se pensava que tais espíritos habitavam lugares desolados, sombrios e sombrios e que eram temidos. Era preciso proteger-se deles, mas não eram objetos de um verdadeiro culto.

Alguns estudiosos argumentam que anjos e demônios foram introduzidos pelo Profeta Muhammad na Arábia e não existiam entre os gênios. Por outro lado, Amira el-Zein argumenta que os anjos eram conhecidos dos árabes pagãos, mas o termo jinn era usado para todos os tipos de entidades sobrenaturais entre várias religiões e cultos; assim, anjos e demônios zoroastrianos , cristãos e judeus foram confundidos com 'jinn'. Al-Jahiz credita aos árabes pré-islâmicos a crença de que a sociedade dos gênios constitui várias tribos e grupos e que alguns eventos naturais foram atribuídos a eles, como tempestades. Eles também pensaram que os gênios podiam proteger, casar, sequestrar, possuir e matar pessoas.

Crenças islâmicas

Nas escrituras

O 72º capítulo do Alcorão intitulado Al-Jinn (O Jinn), bem como o título e bismillah introdutório do próximo capítulo intitulado al-Muzzammil (O Enshrouded)

Os Jinn são mencionados aproximadamente 29 vezes no Alcorão . Na tradição islâmica, Maomé foi enviado como profeta às comunidades humanas e jinn, e os profetas e mensageiros foram enviados a ambas as comunidades. Tradicionalmente, o Alcorão 72 , que leva o nome deles ( Al-Jinn ), conta sobre a revelação aos gênios e várias histórias mencionam que um dos seguidores de Muhammad o acompanhou, testemunhando a revelação aos gênios.

Na história de Salomão, eles aparecem como espíritos da natureza comparáveis ​​aos shedim talmúdicos . Salomão foi dotado por Deus para falar com animais e espíritos. Deus concedeu-lhe autoridade sobre os gênios rebeldes e demônios, forçando-os a construir o Primeiro Templo . Em outros casos, o Alcorão fala sobre árabes pagãos, chamando gênios por ajuda, em vez de Deus. O Alcorão reduziu o status dos gênios de divindades tutelares para espíritos menores, geralmente semelhantes aos humanos.

A este respeito, os gênios freqüentemente aparecem emparelhados com humanos. Para afirmar um monoteísmo estrito e o conceito islâmico de Tauhid , todas as afinidades entre os jinn e Deus foram negadas, portanto, os jinn foram colocados em paralelo aos humanos, também sujeitos ao julgamento de Deus e após a morte.

Os jinn também são mencionados em coleções de hadiths canônicos . De acordo com os relatos dos hadiths, os gênios comem como humanos, mas em vez de comida fresca, eles preferem carne e ossos podres. Um hadith os divide em três grupos, com um tipo de gênio voando pelo ar; outro que são cobras e cães; e um terceiro que se move de um lugar para outro como humano. Este relato se assemelha aos gênios aos humanos, semelhante ao Alcorão, já que outro hadith divide os humanos em três grupos, com um tipo que é como um animal de quatro patas, que se diz que permanecem ignorantes da mensagem de Deus; um segundo que está sob a proteção de Deus; e um último com corpo de humano, mas alma de demônio (shaitan).

Exegese

A crença no jinn não está incluída entre os seis artigos da fé islâmica , como a crença nos anjos, embora muitos estudiosos muçulmanos acreditem que seja essencial para a fé islâmica. Muitos estudiosos consideram sua existência e capacidade de entrar em corpos humanos como parte da aqida (doutrinas teológicas) na tradição dos Ashari . Na interpretação do Alcorão , o termo jinn pode ser usado de duas maneiras diferentes:

  1. como entidades invisíveis, notadas na surata Ar-Rahman no Alcorão, que vagou pela terra antes de Adão , criada por Deus a partir do "fogo e do ar" (em árabe : مَارِجٍ مِن نَّار , mārijin min nār ). Acredita-se que eles se assemelham aos humanos no sentido de que comem e bebem, têm filhos e morrem e estão sujeitos a julgamento, sendo enviados para o céu ou para o inferno de acordo com seus atos; no entanto, eles também eram muito mais rápidos e mais fortes do que os humanos. Junto com os humanos, eles são responsáveis ​​por seus atos ( thaqalān ). Esses jinn são distintos da tribo angelical observada na surata Al-Kahf chamada Al-jinn , em homenagem a Jannah ('Os Jardins'), criaturas celestiais criadas a partir do fogo de samūm (árabe: سَمُوم , 'fogo venenoso') - em contraste com o gênero de jinn, criado a partir da mistura de fogo - que travou guerra contra o gênero de jinn e considerado capaz de pecar, ao contrário de sua contraparte criada pela luz .
  2. como o oposto de al-Ins (algo em forma) referindo-se a qualquer objeto que não pode ser detectado pelos órgãos sensoriais humanos , incluindo anjos , demônios e o interior dos seres humanos. Conseqüentemente, todo diabo e todo anjo também é um jinn, mas nem todo jinn é um anjo ou um demônio. Al-Jahiz categoriza os gênios em sua obra Kitab al-Hayawan da seguinte maneira: "Se ele é puro, limpo, intocado por qualquer contaminação, sendo inteiramente bom, ele é um anjo, se ele é infiel, desonesto, hostil, perverso, ele é o diabo, se ele consegue sustentar um edifício, levantando um peso pesado e ouvindo nas portas do céu ele é um marid e se ele mais do que isso, ele é um ifrit . "

Relacionados a tradições comuns, os anjos foram criados na quarta-feira, os jinn na quinta-feira e os humanos na sexta-feira, embora não em sucessão, mas sim, mais de 1000 anos depois, respectivamente. A comunidade da raça dos gênios era como a dos humanos, mas então a corrupção e a injustiça entre eles aumentaram e todas as advertências enviadas por Deus foram ignoradas. Conseqüentemente, Deus enviou seus anjos para lutar contra os gênios infiéis. Apenas alguns sobreviveram e foram expulsos para ilhas distantes ou para as montanhas . Com a revelação do Islã, os gênios receberam uma nova chance de acesso à salvação. No entanto, por causa de sua criação anterior, os jinn atribuíam-se a uma superioridade sobre os humanos e os invejavam por seu lugar e posição na terra. Os diferentes jinn conhecidos no folclore islâmico são desconsiderados entre a maioria dos mufassirs - autores de tafsir - Tabari sendo uma exceção (embora ele não seja específico sobre eles, provavelmente devido à falta de significado teológico). Como Tabari é um dos primeiros comentadores, os vários jinn são conhecidos, desde os primeiros estágios do Islã.

Crença em jinn

A câmara da caverna Majlis al Jinn , considerada um local de encontro dos gênios na tradição de Omã

Era clássica

Embora o Alcorão tenha reduzido o status dos gênios de divindades tutelares para meramente espíritos, colocados paralelamente aos humanos, sujeitos ao julgamento de Deus e ao processo de vida, morte e vida após a morte, eles não foram consequentemente igualados a demônios.

Espalhado da Arábia

Quando o Islã se espalhou para fora da Arábia, a crença nos gênios foi assimilada com a crença local sobre espíritos e divindades do Irã, África, Turquia e Índia.

As primeiras traduções persas do Alcorão identificavam os jinn com peris ou divs, dependendo de seu comportamento moral. No entanto, tais identificações de jinn com espíritos de outra cultura não são universais. Alguns dos espíritos pré-islâmicos permaneceram. Peris e divs são freqüentemente atestados como distintos de jinn entre a tradição muçulmana persa (assim como a tradição muçulmana turca), mas uma vez que tanto div quanto jinn estão associados ao demoníaco e à habilidade de se transformar, eles às vezes se sobrepõem.

Em Sindh , o conceito de gênio foi introduzido quando o Islã se tornou aceitável. Desde então, os gênios se tornaram uma parte comum do folclore local, incluindo também histórias de gênios masculinos chamados gênios e gênios femininos chamados Jiniri . As histórias populares de gênios femininos incluem histórias como o Jejhal Jiniri . Embora, devido à influência cultural, o conceito de jinn possa variar, todos compartilham algumas características comuns. Acredita-se que os gênios vivam em sociedades semelhantes às dos humanos, praticando religião (incluindo islamismo, cristianismo e judaísmo), tendo emoções, precisando comer e beber e podem procriar e criar famílias. Além disso, eles temem o ferro, geralmente aparecem em lugares desolados ou abandonados e são mais fortes e mais rápidos do que os humanos. Uma vez que os gênios compartilham a terra com os humanos, os muçulmanos costumam ser cautelosos para não ferir acidentalmente um gênio inocente proferindo "destur" (permissão), antes de borrifar água quente. Geralmente, pensa-se que os gênios comem ossos e preferem carne podre a carne fresca.

Especialmente o Marrocos tem muitas tradições de possessão, incluindo rituais de exorcismo , apesar do fato de que a habilidade dos gênios de possuir humanos não é mencionada diretamente nas escrituras islâmicas canônicas. Os Jinn não podem entrar em uma pessoa quando o Jinn quiser, ao invés disso, a vítima deve estar predisposta à posse em um estado de dha'iyfah ( árabe : ضَعِيفَة , "fraqueza"). Sentimentos de insegurança, instabilidade mental, amor infeliz e depressão (estar "cansado da alma") são formas de dha'iyfah .

Muçulmanos javaneses têm crenças semelhantes sobre os jinn como habitando lugares solitários e assombrados e podem possuir ou assustar pessoas, que pisotearam suas casas ou mataram acidentalmente um jinn aparentado quando o jinn assumiu a forma animal. Em alguns casos, o gênio pode até se vingar infligindo dano físico. Além disso, é reconhecido que os gênios podem ser belevolentes e malévolos. O benevolente sendo chamado de jinn Islam , que é piedoso e fiel, e o último chamado de jinn kafir . Os gênios malignos seguem a influência dos demônios (shayatin). O bom jinn pode até ajudar um muçulmano a fazer um trabalho árduo e produzir atos mágicos.

Nas crenças orais de Artas (Belém), os gênios formam sociedades sob a terra. Com inveja dos humanos, eles frequentemente sobem à superfície, causando doenças às crianças, roubando comida e se vingando quando os humanos os maltratam. Alguns gênios são, no entanto, benevolentes com os humanos, ensinando aos humanos uma lição de moral.

Nas culturas mogol ou urdu , os Jinn freqüentemente parecem ser personagens obesos e se referem a seus mestres como "Aqa".

Na tradição albanesa posterior , os jinn ( Xhindi ) vivem na terra ou sob a superfície e podem possuir pessoas que os insultaram, por exemplo, se seus filhos forem pisados ​​ou se jogarem água quente sobre eles.

O conceito de Jinn também prevaleceu na sociedade otomana e muito sobre suas crenças ainda não foi conhecido.

Na tradição turca , os jinn ( turco : Cin ) são freqüentemente mencionados junto com em , outra entidade demoníaca, compartilhando muitas características com os jinn e apenas mencionados junto com eles. Fontes turcas descrevem os jinn como criaturas que podem causar doenças, transtornos mentais e paralisia do sono. Porque é o batimento cardíaco que os torna invisíveis, eles deixarão um cadáver para trás quando mortos.

Debates

O rei negro dos djinns, Al-Malik al-Aswad, do Livro das Maravilhas do final do século 14

A composição e existência de jinn é o assunto de vários debates durante a Idade Média . De acordo com Al-Shafi'i (fundador das escolas Shafi'i ), a invisibilidade dos gênios é tão certa que qualquer pessoa que pensa que viu um é inelegível para dar testemunho legal - a menos que seja um Profeta.

De acordo com Ashari , a existência de jinn não pode ser provada, porque os argumentos sobre a existência de jinn estão além da compreensão humana. Adeptos da teologia Ashʿari explicaram que os jinn são invisíveis para os humanos, porque não possuem os órgãos dos sentidos apropriados para visualizá-los.

Os céticos argumentaram, duvidando da existência de gênios, se os gênios existem, seus corpos devem ser etéreos ou feitos de material sólido; se fossem compostos dos primeiros, não seriam capazes de realizar trabalhos pesados, como carregar pedras pesadas. Se fossem compostos deste último, seriam visíveis a qualquer humano com olhos funcionais. Portanto, os céticos se recusaram a acreditar em uma leitura literal dos gênios nos textos sagrados islâmicos, preferindo vê-los como "homens indisciplinados" ou metafóricos.

Por outro lado, os defensores da crença nos gênios afirmam que a criação de Deus pode exceder a mente humana; assim, os jinn estão além da compreensão humana. Visto que são mencionados em textos islâmicos, estudiosos como Ibn Taimiyya e Ibn Hazm proíbem a negação dos jinn. Eles também se referem a espíritos e demônios entre os cristãos, zoroastrianos e judeus para "provar" sua existência.

Ibn Taymiyya acreditava que o jinn era geralmente "ignorante, mentiroso, opressor e traiçoeiro". Ele afirmou que os gênios são responsáveis ​​por grande parte da "magia" que é percebida pelos humanos, cooperando com os mágicos para erguer itens no ar, entregando verdades ocultas aos adivinhos e imitando as vozes dos humanos falecidos durante as sessões.

Outros críticos, como Jahiz e Mas'udi , relacionaram avistamentos de gênios a causas psicológicas. De acordo com Mas'udi, os jinn, conforme descritos pelos eruditos tradicionais, não são falsos a priori , mas improváveis. Jahiz afirma em seu Kitāb al-Hayawān que a solidão induz os humanos a jogos mentais e pensamentos esperançosos, causando waswās ( árabe : وَسْوَاس , 'sussurros diabólicos na mente', tradicionalmente considerados como sendo causados ​​por Satanás ). Se ele tem medo, pode ver coisas que não são reais. Essas supostas aparições são contadas a outras gerações em histórias e poemas na hora de dormir, e com as crianças da próxima geração crescendo com tais histórias, quando estão com medo ou solitários, eles se lembram dessas histórias, encorajando sua imaginação e causando outro suposto avistamento de gênios. No entanto, Jahiz é menos crítico sobre gênios e demônios do que Mas'udi, afirmando que a fantasia humana pelo menos encoraja as pessoas a imaginarem tais criaturas.

O Futūḥāt al-Makkiyyah , atribuído ao famoso Sufi Shaikh Ibn Arabi , reconcilia a existência literal dos gênios com o imaginal, descrevendo a aparência dos gênios como um reflexo do observador e do lugar em que são encontrados. Eles diferem dos anjos, que devido à sua proximidade com o céu refletem as esferas do divino, principalmente na sua distância da terra e dos céus, afirmando:

“Só isso é diferente: os espíritos dos jinn são espíritos inferiores, enquanto os espíritos dos anjos são espíritos celestiais”.

Os gênios compartilham, devido à sua morada intermediária tanto os traços angelicais quanto os humanos. Porque os jinn estão mais próximos do reino material, seria mais fácil para um humano contatar um jinn do que um anjo.

Na literatura folclórica

Os jinn podem ser encontrados em várias histórias das Mil e Uma Noites , incluindo em:

Em algumas histórias, os gênios são creditados com a habilidade de viajar instantaneamente (da China para o Marrocos em um único instante); em outros, eles precisam voar de um lugar para outro, embora bastante rápido (de Bagdá ao Cairo em algumas horas).

Era moderna e pós-moderna

Abordagem modernista

Os ahmadi interpretam os gênios não como seres sobrenaturais, mas como homens poderosos cuja influência é sentida, embora eles mantenham distância das pessoas comuns. De acordo com MT Ahmad , referências a gênios também podem significar microorganismos como bactérias e vírus . Outros tentam reconciliar a perspectiva tradicional dos gênios com as ciências modernas. F. Gülen , líder do movimento Hizmet , apresentou a ideia de que os gênios podem ser a causa da esquizofrenia e do câncer e que as referências do Alcorão aos gênios no "fogo sem fumaça" poderiam significar "energia".

Outros, embora não aceitem conexões entre doenças e gênios, acreditam em sua existência, devido às suas ocorrências no Alcorão. Muitos modernistas tendem a rejeitar a crença nos jinn como uma superstição que impede a sociedade islâmica. As referências aos jinn no Alcorão são interpretadas em seu significado ambíguo de algo invisível e podem ser forças ou simplesmente anjos.

Por outro lado, a importância da crença em jinn para a crença islâmica na sociedade muçulmana contemporânea foi enfatizada pelo julgamento de apostasia por um tribunal egípcio da Sharia em 1995 contra o teólogo liberal Nasr Abu Zayd . Zayd foi declarado um incrédulo do Islã por - entre outras coisas - argumentar que a razão para a presença de jinn no Alcorão era que eles (jinn) faziam parte da cultura árabe na época da revelação do Alcorão, ao invés de fazerem parte da criação de Deus. Ameaças de morte levaram Zayd a deixar o Egito várias semanas depois.

Salafismo

Os princípios salafistas contemporâneos do Islã rejeitam as interpretações modernas dos gênios e aderem ao literalismo , argumentando que a ameaça dos gênios e sua capacidade de possuir humanos podem ser comprovados pelo Alcorão e pela Sunnah . No entanto, muitos Salafis diferem de sua compreensão dos gênios de relatos anteriores. Fatwas publicado por estudiosos salafistas muitas vezes referem-se repetidamente a uma seleção de versos do Alcorão e citações de hadith, sem referência a certas tradições e experiências individuais. Alguns argumentam que muitas tradições e crenças entre os muçulmanos são excluídas do discurso teológico salafista e minimiza as crenças muçulmanas embutidas como tradição local, como sintomas de possessão de gênios.

Além disso, não há distinção feita entre os demônios e os jinn, espíritos indiferentes, como afirmou o estudioso Salafi Umar Sulaiman Al-Ashqar , que os demônios são na verdade simplesmente jinn descrentes . Al-Munajjid afirma ainda que recitar vários versos do Alcorão e adhkaar (atos devocionais envolvendo a repetição de frases curtas que glorificam a Deus) "prescritos na Sharia " [lei islâmica] pode proteger contra jinn, associando rituais de cura islâmicos comuns em toda a cultura islâmica com shirk (politeísmo ) Por essa razão, a Arábia Saudita , seguindo a tradição do salafismo wahhabista , impõe uma pena de morte para lidar com os gênios para prevenir a feitiçaria e a bruxaria . Embora desencorajadas por alguns ensinamentos do Islã moderno, as crenças culturais sobre os gênios permaneceram populares entre as sociedades muçulmanas e sua compreensão da cosmologia e antropologia.

Afirmação sobre a existência de jinn como criaturas sapientes que vivem junto com humanos ainda é difundida no mundo do Oriente Médio e doenças mentais ainda são frequentemente atribuídas à possessão de jinn.

Prevalência de crença

De acordo com uma pesquisa realizada pelo Pew Research Center em 2012, pelo menos 86% no Marrocos, 84% em Bangladesh , 63% na Turquia, 55% no Iraque, 53% na Indonésia , 47% na Tailândia e 15% em outras partes do centro Na Ásia, os muçulmanos afirmam a existência de jinn. A baixa taxa na Ásia Central pode ser influenciada pela opressão religiosa soviética .

A paralisia do sono é entendida como um "ataque de gênio" por muitos sofredores de paralisia do sono no Egito, conforme descoberto por um estudo de neurociência de Cambridge Jalal, Simons-Rudolph, Jalal, & Hinton (2013). O estudo descobriu que até 48 por cento das pessoas que sofrem de paralisia do sono no Egito acreditam ser uma agressão dos gênios. Quase todos esses sofredores de paralisia do sono (95%) recitariam versos do Alcorão durante a paralisia do sono para prevenir futuros "ataques de jinn". Além disso, alguns (9%) aumentariam sua oração islâmica diária ( salah ) para se livrar desses ataques de gênios. A paralisia do sono é geralmente associada a grande medo no Egito, especialmente se considerada de origem sobrenatural.

No entanto, apesar da crença nos gênios ser predominante no folclore do Irã, especialmente entre os crentes mais fortes do Islã, alguns fenômenos como a paralisia do sono eram tradicionalmente atribuídos a outros seres sobrenaturais; no caso de paralisia do sono, era bakhtak (bruxa noturna) . Mas pelo menos em algumas áreas do Irã, um ataque epiléptico era considerado um ataque de gênio ou possessão de gênio, e as pessoas tentavam exorcizar os gênios citando o nome de Alá e usando lâminas de ferro para desenhar círculos protetores ao redor da vítima.

Contar histórias de gênios e relatos de supostos encontros era um passatempo comum das pessoas, semelhante a contar histórias de fantasmas nas culturas ocidentais, até algumas décadas atrás, quando essas histórias caíram drasticamente de moda com a crescente penetração de entretenimentos digitais e equipamentos de gravação modernos que prejudicaram sua credibilidade.

Literatura pós-moderna e filmes

Os Jinn aparecem no gênero do realismo mágico , introduzido na literatura turca por Tekin (1983), que usa elementos mágicos conhecidos da tradição pré-islâmica e islâmica da Anatólia que, desde os anos 1980, se tornou proeminente na literatura turca. A história combinou partes de crenças folclóricas e religiosas com uma sociedade racionalizada . A protagonista é uma garota que faz amizade com objetos inanimados e vários espíritos, como gênios e peri . Embora a existência de gênios seja geralmente aceita pelas pessoas no romance, quando sua família se muda da Anatólia rural para a cidade, os gênios não aparecem mais.

Apesar disso, os jinn são, como parte da religião islâmica, ainda aceitos pelas pessoas do meio urbano, como parte da realidade, porém, eles não têm mais importância para a vida moderna. A existência de jinn é aceita ao longo do romance. No entanto, quando o romance faz a transição para a cidade, eles simplesmente não têm qualquer importância, provavelmente representando um ponto de transição em que a modernização substitui tradições dentro dos imigrantes da Anatólia.

Nos filmes de terror modernos do Oriente Médio , os gênios são freqüentemente a escolha do monstro. No terror turco, os gênios são populares desde 2004. De 89 filmes, 59 têm referências diretas aos gênios como antagonistas, 12 usam outros tipos de demônios, enquanto outros tipos de horror, como o apocalipse iminente, assombrações ou fantasmas, constituem apenas 14 filmes. A apresentação do jinn geralmente combina o Alcorão com crenças orais e culturais sobre o jinn. Apesar de menosprezar a compreensão popular dos gênios aumentando a influência dos reformistas , os gênios aparecem da mesma forma nos filmes de terror iranianos.

Jinn e demônios

Os estudos islâmicos e não islâmicos geralmente distinguem entre anjos , jinn e demônios como três tipos diferentes de entidades espirituais nas tradições islâmicas.

As linhas entre demônios e gênios costumam ser confusas. Especialmente no folclore , os gênios compartilham muitas características geralmente associadas aos demônios, já que ambos são responsáveis ​​por doenças mentais, doenças e possessão. No entanto, tais características não aparecem no Alcorão ou nos hadiths canônicos . O Alcorão enfatiza a comparação entre humanos e jinn como taqalan ('responsáveis', pois eles têm livre-arbítrio e serão julgados de acordo com seus atos). Visto que os demônios são exclusivamente maus, eles não estão entre os taqalan , portanto, como os anjos, seu destino está prescrito. Os gênios compartilham muitas características com os humanos, enquanto os demônios não. O folclore diferencia os dois tipos de criaturas também.

Pesquisas de campo em 2001–2002, entre muçulmanos sunitas na Síria , registraram muitos contos orais sobre gênios. Contos sobre Satanás ( Iblīs ) e seus demônios menores ( shayāṭīn ) mal apareciam, em contraste com os contos sobre jinn, que apareciam com frequência nas histórias do dia a dia. Parece que os demônios estão principalmente associados ao seu papel nas escrituras islâmicas, como forças abstratas que tentam os muçulmanos a fazer tudo que é reprovado pela sociedade, enquanto os gênios podem ser encontrados por humanos em lugares solitários. Isso se encaixa na noção geral de que os demônios sussurram no coração ( qalb ) dos humanos, mas não os possuem fisicamente.

Visto que o termo shaitan também é usado como epíteto para descrever os taqalan (humanos e gênios), nomeando os gênios malévolos também como shayāṭīn em algumas fontes, às vezes é difícil separá-los. Satanás e suas hostes de demônios ( shayatin ) geralmente aparecem em tradições associadas a narrativas judaicas e cristãs , enquanto os jinn representam entidades de formação politeísta .

Representações

Sobrenaturalidade

Os Jinn não são sobrenaturais no sentido de serem puramente espirituais e transcendentes à natureza; embora sejam considerados invisíveis (ou frequentemente invisíveis), também comem, bebem, dormem, procriam com o sexo oposto, com descendentes que se parecem com seus pais. A relação sexual não se limita apenas aos gênios, mas também é possível entre humanos e gênios. No entanto, a prática é desprezada ( makruh ) na lei islâmica . É questionado se tal relação pode ou não resultar em descendência.

Eles são "naturais" no sentido filosófico clássico por consistirem em um elemento, passando por mudanças e sendo limitados no tempo e no espaço. Eles se assemelham a espíritos ou demônios no sentido de evitar a percepção sensível, mas não são de natureza imaterial como Rūḥāniyya . Assim, eles interagem de forma tátil com pessoas e objetos. Nos tratados científicos, os jinn são incluídos e descritos como animais ( hayawan ) com um corpo sutil. O Qanoon-e-Islam , escrito em 1832 por Sharif Ja'far, escrevendo sobre a crença dos gênios na Índia, afirma que seus corpos constituem 90% do espírito e 10% da carne. Eles se parecem com os humanos em muitos aspectos, sendo sua matéria sutil a única diferença principal. Mas é essa mesma natureza que lhes permite mudar de forma, mover-se rapidamente, voar e entrar em corpos humanos, causar epilepsia e doenças, daí a tentação dos humanos de torná-los aliados por meio de práticas mágicas.

Ao contrário dos jinn no entendimento europeu posterior, os jinn não são descritos como criaturas mágicas.

Aparência

Uma cobra do deserto do Sinai. As cobras são os animais mais frequentemente associados aos gênios. As cobras pretas são comumente consideradas gênios do mal, enquanto as cobras brancas são consideradas gênios muçulmanos.

A aparência do jinn pode ser dividida em três categorias principais:

Manifestação zoomórfica

Supõe-se que os gênios podem aparecer na forma de vários animais, como gatos , corujas e onagros (burro selvagem).

As serpentes são os animais mais associados aos gênios; na tradição islâmica, muitas narrativas referem-se a uma serpente que na verdade era um gênio. O termo jann se refere tanto a uma cobra quanto a um jinn. A conexão entre os gênios e as serpentes é forte o suficiente para que aqueles que acreditam nos gênios temam matar uma serpente, acreditando que um gênio pode vingar o assassinato. Outros animais ctônicos considerados formas usuais de gênios incluem escorpiões e lagartos , talvez entre outros. Escorpiões e serpentes foram venerados no antigo Oriente Próximo . Algumas fontes até falam de gênios mortos deixando para trás uma carcaça semelhante a uma serpente ou um escorpião.

Os cães são outro animal frequentemente associado aos gênios, especialmente os cães negros . ( No entanto, os cães malhados são bastante identificados com os hinn .) As associações entre os cães e os gênios prevaleciam na literatura árabe, mas perderam seu significado nas escrituras persas. Com isso dito, exceto no ' udhrut do folclore iemenita , os gênios não podem aparecer na forma de lobos , que são considerados predadores naturais dos gênios e bloqueiam sua capacidade de desaparecer.

Gazelas , raposas e avestruzes também estão associados aos gênios, embora não necessariamente sejam considerados a personificação dos gênios, mas sim suas montarias ou hospedeiros (isto é, veículos míticos).

Em forma de tempestades e sombras

Os gênios também estão relacionados ao vento e podem até aparecer em névoas ou tempestades de areia .

Diz-se que Zubayr ibn al-Awam , que supostamente acompanhou Muhammad durante sua palestra aos jinn, vê os jinn como fantasmas sombrios sem nenhuma estrutura individual. De acordo com uma narração, Ghazali pediu a Ṭabasī , que é famoso por seus encantamentos de jinn, que revelasse os jinn a ele. Conseqüentemente, Tabasi mostrou a ele os gênios, vendo-os como se fossem "uma sombra na parede". Depois que Ghazali pediu para falar com eles, Ṭabasī afirmou que por enquanto ele não podia ver mais.

Embora se acredite que as tempestades de areia sejam causadas por jinn, outros, como Abu Yahya Zakariya 'ibn Muhammad al-Qazwini e Ghazali as atribuem a causas naturais. Caso contrário, acredita-se que as tempestades de areia sejam causadas por uma batalha entre diferentes grupos de gênios.

Manifestação antropomórfica

Embora uma característica comum dos jinn seja a falta de individualidade, eles podem ganhar individualidade materializando-se em formas humanas, como Sakhr e vários jinn conhecidos por escritos mágicos.

Em sua forma antropomórfica, no entanto, dizem que permanecem parcialmente animais e não são totalmente humanos. Portanto, gênios individuais são comumente descritos como criaturas monstruosas e antropomorfizadas com partes do corpo de diferentes animais ou humanos com características animais. Comumente associados aos gênios na forma humana estão o Si'lah e o Ghoul . No entanto, como permanecem parcialmente animais, seus corpos são representados como formados por duas ou mais espécies diferentes. Alguns deles podem ter mãos de gatos, cabeças de pássaros ou asas que sobem de seus ombros.

Arte visual

Embora existam muito poucas representações visuais de jinn na arte islâmica , quando eles aparecem, geralmente está relacionado a um evento específico ou jinn individual.

Representações visuais de gênios aparecem em manuscritos e sua existência está frequentemente implícita em obras de arquitetura pela presença de dispositivos apotropaicos como serpentes, que tinham como objetivo afastar os maus espíritos. Por último, o rei Salomão é frequentemente ilustrado com jinn como o comandante de um exército que os incluía.

Os sete reis jinn

O rei vermelho dos djinns, Al-Ahmar, do Livro das Maravilhas do final do século XIV .

No Kitab al-Bulhan (ou Livro das Surpresas ) compilado no século 14 por Abd al-Hasan Al-Isfahani , há ilustrações de ' Os sete reis jinn '. Em geral, cada ' Rei dos Jinn ' era representado ao lado de seus ajudantes e ao lado dos símbolos talismânicos correspondentes . Por exemplo, o "Rei Vermelho da terça-feira" foi retratado no Kitab al-Bulhan como uma forma sinistra montada em um leão. Na mesma ilustração, ele segura uma cabeça decepada e uma espada. Isso porque o 'Rei Vermelho da Terça-feira' estava alinhado com Marte , o deus da guerra . Ao lado disso, havia ilustrações do 'Rei do Ouro' e do 'Rei Branco'.

Além dos sete 'Reis dos Jinn', o Kitab al-Bulhan incluía uma ilustração de Huma , ou a 'Febre'. Huma foi descrito como tendo três cabeças e abraçando a sala ao seu redor, a fim de capturar alguém e causar febre nele.

Ornamentação de serpentes entrelaçadas acima da porta da Cidadela de Aleppo.

Representação arquitetônica

Além dessas representações de jinn nas proximidades da realeza, também havia referências arquitetônicas aos jinn em todo o mundo islâmico. Na Cidadela de Aleppo , o portão de entrada Bab al-Hayyat fazia referência aos jinn nas esculturas em pedra das serpentes; da mesma forma, o portão de água em Ayyubid Harran abrigava duas esculturas de cobre de gênios, servindo como talismãs para afastar as cobras e os gênios malignos na forma de cobras.

Junto com essas representações dos jinn encontrados na Cidadela de Aleppo, as representações dos jinn podem ser encontradas no palácio Rūm Seljuk. Há uma variedade fenomenal de criaturas que podem ser encontradas nos ladrilhos de oito pontas do dispositivo Selo de Sulaymān . Entre estes estavam os gênios, que pertenciam ao exército de Salomão e como Salomão afirmava ter controle sobre os gênios, o mesmo acontecia com o sultão Rūm Seljuk, que alegava ser o Sulaymān de seu tempo. Na verdade, uma das representações mais comuns de jinn está ao lado ou em associação com o rei Salomão. Achava-se que o rei Salomão tinha laços muito estreitos com os gênios e até controlava muitos deles. O conceito de que um grande e justo governante tem a habilidade de comandar gênios era aquele que se estendia muito além do rei Salomão - também se pensava que imperadores, como Alexandre o Grande, podiam controlar um exército de gênios de maneira semelhante. Dada essa associação, os Jinas eram frequentemente vistos com Salomão em um contexto principesco ou real, como o pequeno jinn semelhante a um animal sentado ao lado do Rei Salomão em seu trono ilustrado em um manuscrito iluminado de As Maravilhas da Criação e as Estranhezas da Existência de Zakariyya al-Qazwini , escrito no século 13.

Representação talismânica

Os jinn tiveram um impacto indireto na arte islâmica por meio da criação de talismãs que supostamente protegiam o portador dos jinn e eram fechados em couro e incluíam versos do Alcorão. Não era incomum que esses talismãs fossem inscritos com letras árabes separadas, porque a separação dessas letras afetava positivamente a potência do talismã em geral. Acreditava-se que um objeto que estava inscrito com a palavra de Allah tinha o poder de afastar o mal da pessoa que o obteve, embora muitos desses objetos também tivessem signos astrológicos, representações de profetas ou narrativas religiosas.

Na bruxaria e na literatura mágica

Zawba'a ou Zoba'ah, o rei-jinn da sexta-feira

Bruxaria (em árabe : سِحْر , sihr , que também é usado para significar ' magia , feitiçaria ') é frequentemente associada a jinn e afarit em todo o Oriente Médio. Portanto, um feiticeiro pode invocar um gênio e forçá-lo a cumprir ordens. Os gênios invocados podem ser enviados à vítima escolhida para causar possessão demoníaca. Essas invocações eram feitas por invocação , com a ajuda de talismãs ou satisfazendo os gênios, para assim fazer um contrato.

Os Jinn também são considerados assistentes de adivinhos . Os adivinhos revelam informações do passado e do presente; os gênios podem ser uma fonte dessas informações porque sua expectativa de vida excede a dos humanos. Outra forma de subjugá-los é inserindo uma agulha em sua pele ou vestido. Como os gênios têm medo do ferro, eles são incapazes de removê-lo com seu próprio poder.

Ibn al-Nadim , estudioso muçulmano de seu Kitāb al-Fihrist , descreve um livro que lista 70 jinn liderados por Fuqṭus (árabe: فقْطس ), incluindo vários jinn nomeados para cada dia da semana. Bayard Dodge , que traduziu al-Fihrist para o inglês, observa que a maioria desses nomes aparece no Testamento de Salomão . Uma coleção de manuscritos mágicos-médicos do final do século 14 ou início do século 15 de Ocaña, Espanha, descreve um conjunto diferente de 72 jinn (denominado "Tayaliq") novamente sob Fuqtus (aqui denominado "Fayqayțūš" ou Fiqitush), culpando-os por várias doenças . De acordo com esses manuscritos, cada gênio foi levado perante o rei Salomão e ordenado a divulgar sua "corrupção" e "residência", enquanto o rei jin Fiqitush deu a Salomão uma receita para curar as doenças associadas a cada gênio enquanto confessavam suas transgressões.

Um tratado disseminado sobre o ocultismo , escrito por al-Ṭabasī , chamado Shāmil , trata de subjugar demônios e gênios por meio de encantamentos, feitiços e a combinação de fórmulas escritas e recitadas e obter poderes sobrenaturais por meio de sua ajuda. Al-Ṭabasī distinguiu entre magia lícita e ilícita, a última baseada na descrença, enquanto a primeira na pureza.

Sete reis dos Jinn são tradicionalmente associados aos dias da semana. Eles também são atestados no Livro das Maravilhas . Embora muitas passagens estejam danificadas, elas permanecem em cópias otomanas. Esses reis-jinn (às vezes afarit ) são invocados para legitimar magias executadas por amuletos.

Associações
Planeta Dia Anjo que monitora o 'Afārīt associado

(Árabe; equivalente em hebraico)

'Afārīt Tipo de loucura ( جُنُون , junūn ) e partes do corpo atacadas Observações
Nome comum Outros nomes conhecidos
sol Domigo Ruqya'il ( روقيائيل ); Rafael (רפאל) Al-Mudhdhahab / Al-Mudhhib / Al-Mudhhab ( المذهب ; O Dourado) Abu 'Abdallah Sa'id o nome " Al-Mudh · dhahab " refere-se ao tom da pele do gênio.
Lua Segunda-feira Jibril ( جبريل ); Gabriel (גבריאל) Al-Abyaḍ ( الابيض ; O Branco) Murrah al-Abyad Abu al-Harith; Abu an-Nur Todo o corpo o nome " Al-Abyaḍ " refere-se ao tom da pele do gênio, porém ele é retratado como uma figura "preta escura, carvão". A possível conexão deste nome é com outro nome "Abū an-Nūr" ("Pai da Luz"); seus nomes são os mesmos que se aplicam a Iblīs .
Marte terça Samsama'il ( سمسمائيل ); Samael (סמאל) Al-Aḥmar ( الاحمر ; O Vermelho) Abu Mihriz; Abu Ya'qub Cabeça, útero o nome " Al-Aḥmar " se refere ao tom de pele do gênio.
Mercúrio quarta-feira Mikail ( ميكائيل ); Michael (מיכאל) Būrqān / Borqaan ( بورقان ; Dois trovões) Abu al-'Adja'yb; Al-Aswad Voltar
Júpiter quinta-feira Sarfya'il ( صرفيائيل ); Zadkiel (צדקיאל) Shamhuresh (شمهورش) Abu al-Walid; At-Tayyar Barriga
Vênus sexta-feira 'Anya'il ( عنيائيل ); Anael (ענאל) Zawba'ah ( زوبعة ; Ciclone, Redemoinho) Abu Hassan Diz-se que o "redemoinho" ( zawba'ah ) é causado por um gênio do mal que viaja dentro dele.
Saturno sábado Kasfa'il ( كسفيائيل ); Cassiel (קפציאל) Maymun ( ميمون ; Próspero) Abu Nuh Pés Seu nome significa " macaco "

Durante o genocídio de Ruanda , tanto os hutus quanto os tutsis evitaram vasculhar os bairros muçulmanos de Ruanda porque acreditavam amplamente no mito de que os muçulmanos locais e as mesquitas eram protegidos pelo poder da magia islâmica e dos gênios eficazes. Na cidade ruandesa de Cyangugu , incendiários fugiram em vez de destruir a mesquita porque temiam a ira dos gênios, que eles acreditavam estar guardando a mesquita.

Mitologia comparativa

Antiga religião da Mesopotâmia

Crenças em entidades semelhantes aos jinn são encontradas em todas as culturas pré-islâmicas do Oriente Médio. Os antigos sumérios acreditavam em Pazuzu , um demônio do vento, que foi mostrado com "um rosto bastante canino com olhos anormalmente salientes, um corpo escamoso, um pênis com cabeça de cobra, as garras de um pássaro e geralmente asas". Os antigos babilônios acreditavam em utukku , uma classe de demônios que se acreditava assombrar regiões remotas, cemitérios, montanhas e o mar, todos os locais onde mais tarde se pensou que os gênios residiam. Os babilônios também acreditavam no Rabisu , um demônio vampírico que se acredita que salta e ataca viajantes em locais pouco freqüentes , semelhante ao ghūl pós-islâmico , um tipo específico de gênio cujo nome está etimologicamente relacionado ao do galla sumério , uma classe de Demônio do submundo .

Lamashtu , também conhecido como Labartu, era um demônio divino que devorava crianças humanas. Lamassu , também conhecido como Shedu, eram espíritos guardiões, às vezes com propensões ao mal. Os assírios acreditavam em Alû , às vezes descrito como um demônio do vento que residia em ruínas desoladas que entrava furtivamente nas casas das pessoas à noite e roubava seu sono. Na antiga cidade síria de Palmira , entidades semelhantes aos gênios eram conhecidas como ginnayê , um nome aramaico que pode ser etimologicamente derivado do nome dos gênios da mitologia romana . Como os gênios entre os beduínos modernos , pensava- se que o ginnayê se assemelhava aos humanos. Eles protegiam caravanas, gado e vilas no deserto e santuários tutelares eram mantidos em sua homenagem. Eles eram freqüentemente invocados em pares.

judaísmo

A descrição do jinn é quase idêntica à do shedim da mitologia judaica . Como acontece com os jinn, alguns dos quais seguem a lei trazida por Muhammad, alguns dos shedim são considerados seguidores da lei de Moisés e, conseqüentemente, bons. Ambos são considerados invisíveis aos olhos humanos, mas estão sujeitos aos desejos do corpo, como a procriação e a necessidade de comer. Algumas fontes judaicas concordam com a noção islâmica de que os jinn habitaram o mundo antes dos humanos. Asmodeus aparece tanto como um indivíduo dos jinn ou shedim, como um antagonista de Salomão.

budismo

Como no Islã, a ideia de entidades espirituais se convertendo à própria religião pode ser encontrada no budismo . De acordo com a tradição, Buda pregou para Devas e Asura , entidades espirituais que, como os humanos, estão sujeitas ao ciclo da vida e que se assemelham à noção islâmica de gênios, que também são ontologicamente colocados entre os humanos em relação ao destino escatológico .

cristandade

A tradução árabe de Van Dyck do Antigo Testamento usa o plural coletivo alternativo "jann" (árabe: الجان); tradução: al-jānn) para traduzir a palavra hebraica geralmente traduzida para o inglês como "espírito familiar" (אוב, Strong # 0178) em vários lugares ( Levítico 19 : 31, 20 : 6; 1 Samuel 28: 3,7,9; 1 Crônicas 10:13).

Alguns estudiosos avaliaram se os gênios podem ser comparados aos anjos caídos nas tradições cristãs. Comparáveis ​​às descrições de Agostinho dos anjos caídos como etéreos, os jinn parecem ser considerados a mesma substância. Embora o conceito de anjos caídos não esteja ausente no Alcorão, os jinn, no entanto, diferem em suas características principais daquelas dos anjos caídos: enquanto os anjos caídos caíram do céu, os jinn não caíram, mas tentam subir até ele para receber as notícias dos anjos. Os Jinn estão mais próximos dos demônios.

Filhos de uma união entre humanos e gênios não são considerados descendentes demoníacos como aqueles da relação sexual entre demônios cristãos como uma súcubo ou um incubus , mas sim pessoas dotadas e talentosas, com habilidades especiais. Pessoas históricas às vezes eram consideradas descendentes de gênios e humanos.

Na cultura popular

Veja também

Notas

Referências

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links externos