Jiva Goswami - Jiva Goswami
Srila
Jiva Goswami
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Pessoal | |
Nascer |
c. 1513 |
Faleceu | c. 1598 (de 84 a 85 anos) |
Lugar de descanso | Templo Radha-Damodar, Vrindavan , Índia |
Religião | Hinduísmo |
Nacionalidade | indiano |
Pais | |
Denominação | Vaishnavismo |
Linhagem | Brahma-Madhva-Gaudiya |
Seita | Gaudiya Vaishnavism |
Trabalho (s) notável (s) | |
Conhecido por | Codificando Gaudiya Vaishnavism |
Parentes | Rupa Goswami (tio paterno), Sanatana Goswami (tio paterno) |
Filosofia | Achintya Bheda Abheda |
Carreira religiosa | |
Guru | Rupa Goswami |
Com sede em | Vrindavan , Índia |
Influenciado | |
Honras | Seis Goswamis de Vrindavana |
Parte de uma série sobre |
Vaishnavismo |
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Portal de hinduísmo |
Parte de uma série sobre | |
Filosofia hindu | |
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Ortodoxo | |
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Heterodoxo | |
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Jiva Goswami ( sânscrito : जीव गोस्वामी , romanizado : Jīva Gosvāmī ; c. 1513 - c. 1598 ) foi um filósofo e santo indiano da escola Gaudiya Vaishnava da tradição Vedanta , produzindo um grande número de obras filosóficas sobre a teologia e prática de Bhakti ioga , Vaishnava Vedanta e disciplinas associadas. Ele é conhecido como um dos Seis Goswamis de Vrindavan e era sobrinho das duas figuras principais, Rupa Goswami e Sanatana Goswami .
Biografia
Genealogia
A linhagem de sua família pode ser rastreada até o estado indiano de Karnataka e Naihati no distrito de North 24 Parganas na atual Bengala Ocidental , Índia . As gerações anteriores de acordo com Bhakti-ratnakara :
Sarvajna Jagatguru era um brahmana famoso , grande erudito em todos os Vedas , respeitado Yajur -vedi da casta Baradvaja e rei de Karnataka no sul da Índia , adorado por todos os outros reis contemporâneos. O filho de Sarvajna, Aniruddha , era espirituoso, famoso, um erudito proficiente dos Vedas e um dos favoritos dos reis reinantes da época. Os filhos de Aniruddha, Rupesvara (o mais velho) e Harihara , eram muito respeitados por suas qualidades virtuosas. Rupesvara era famoso como um estudioso das escrituras, enquanto Harihara se tornou um mestre na arte e na ciência das armas. Os dois irmãos herdaram a administração do estado depois que seu pai morreu, mas Harihara logo arrebatou todo o poder, fazendo com que Rupesvara e sua esposa viajassem para Paulastha-desa, onde Sikharesvara fez amizade com ele e o convenceu a se estabelecer lá.
O filho de Rupesvara, Padmanabha , era um gênio e facilmente aprendeu os quatro Vedas que o tornaram famoso. Ele tinha um caráter impecável e estava genuinamente absorto no amor pelo Senhor Jagannatha . Ele deixou Sikharabhumi e se estabeleceu nas margens do Ganges, na aldeia Navahatta (atual Naihati , West Bengal , Índia ), onde teve dezoito filhas e cinco filhos. Seus cinco filhos eram Purusottama (o mais velho), Jagannatha , Narayana , Murari e Mukunda (o mais jovem), onde Purusottama e Mukunda eram os melhores em experiência e caráter. O filho de Mukunda, Kumara , era um grande brahmana e altamente virtuoso. Ele se envolveu em oblações e penitências purificatórias em particular. Muito perturbado pelas dificuldades familiares, ele deixou a aldeia Navahatta com seus seguidores e se estabeleceu na aldeia Bakla Chandradvipa em Bengala Oriental (hoje Bangladesh ). Ele construiu uma casa no vilarejo de Fateyabad em Jessore para a conveniência das comunicações com os devotos e os Vaishnavas viajantes .
Entre os muitos filhos de Kumara, Sanatana (mais velho), Rupa (meio) e Vallabha (mais jovem) eram a vida da comunidade Vaishnava e grandes devotos, todos os três se tornando bem conhecidos por seu gênio acadêmico e devoção, e eventualmente se estabelecendo na aldeia Ramakeli em Gauda (atual Maldah , Bengala Ocidental ). Os irmãos foram muito inspirados por Chaitanya Mahaprabhu , que vivia em Nadia (um distrito da atual Bengala Ocidental , Índia ) na época. Sanatana e Rupa eventualmente renunciaram a seus cargos ministeriais (reais) e se aposentaram para ajudar Chaitanya em sua missão, eventualmente se mudando para Vrindavana . Vallabha, que sempre foi feliz no serviço, foi iniciado por Chaitanya e recebeu o nome de Anupama , e era conhecido por seu estoicismo e neutralidade em seu desapego dos assuntos mundanos.
Alternativamente, é dito que seus ancestrais migraram de Karnataka para Gauda e viveram na aldeia Ramkeli, perto de Gauda, por gerações.
O filho de Vallabha, Jiva Goswami , era muito talentoso, completando seus estudos em vyakarana e outros assuntos em muito pouco tempo, adquirindo vasto conhecimento espiritual com um esforço sincero e devocional. Jiva evitou atividades que não tivessem conexão com Krishna. Ele nunca se casou e permaneceu celibatário . Seus tios satisfeitos o trataram com carinho. Jiva, como seus tios, foi muito inspirado por Chaitanya Mahaprabhu e foi atraído por Vrindavana e seus tios lá, o que fez com que Jiva eventualmente renunciasse à vida material e se juntasse a seus tios em sua missão. No caminho para se juntar a seus tios em Vrindavana, ele se encontrou pela primeira vez com Nityananda Prabhu em Navadwip por alguns dias, depois estudou em Madhusudana Vacaspati em Kasi e se tornou especialista em Nyaya Vedanta e outras escrituras.
Nascimento e início da vida
Parece haver alguma controvérsia entre os biógrafos sobre o nascimento de Jiva Goswami. Alguns opinam que ele viveu de 1511 a 1596 EC, enquanto outros afirmam que ele viveu de 1533 a 1618 EC.
Não se sabe muito sobre a infância de Jiva Goswami. Ele nasceu em Ramakeli no distrito de Maldah , Bengala Ocidental como filho de Srivallabha Mallika (também conhecido como Anupama), o irmão mais novo de Rupa e Sanatana; o nome de sua mãe é desconhecido. Ele tinha uma forte afinidade com a adoração de Krishna desde sua infância e se destacou em sua educação, completando seus estudos em Sânscrito Vyakarana (gramática) e Kavya (poética) em um período muito curto.
Quando Jiva tinha três ou quatro anos de idade, seus tios renunciaram a seus cargos ministeriais no tribunal de Alauddin Hussein Shah (governou 1493-1519 EC) após seu encontro inicial com Chaitanya Mahaprabhu (1486-1534 EC) e eles decidiram se juntar a ele. como mendicantes. O pai de Jiva, Anupama, também se encontrou com Chaitanya nessa época e seguiu os passos de seus irmãos mais velhos e viajou com Rupa para Vrindavana .
Jiva sai de casa
Ouvindo que seu pai e seus tios haviam decidido trabalhar a serviço de Chaitanya Mahaprabhu, o jovem Jiva desejou juntar-se a eles também. De acordo com o trabalho biográfico Bhakti Ratnakara de Narahari Chakravarti, Jiva teve um sonho de Chaitanya nesta época. Isso deu a ele o ímpeto para sair de casa e se juntar a Rupa e Sanatana. Não está claro em suas biografias se Jiva realmente conheceu Chaitanya pessoalmente ou não.
Jiva viajou para Navadvipa na Bengala Ocidental e se encontrou com Nityananda Rama , um dos principais associados de Chaitanya mahaprabhu. Nityananda levou Jiva a todos os lugares sagrados em Navadvipa e eles circumbularam toda a área juntos. Isso marcou o início da tradição Gaudiya de Navadvipa parikrama (circunvolução das nove seções de Navadvipa). Após a peregrinação, Nityananda deu suas bênçãos para o jovem Jiva prosseguir em direção a Vrindavana .
Vrindavana
Jiva foi para Benares, onde estudou por algum tempo sob a tutela de Madhusudana Vachaspati, discípulo do famoso lógico e vedantista Sarvabhauma Bhattacharya . Sob Vachaspati, Jiva dominou os seis sistemas de filosofia indiana conhecidos como Sad Darsana .
Em 1535, Jiva chegou a Vrindavana, onde permaneceu sob a tutela de seus tios, Rupa e Sanatana (nessa época, seu pai Anupama havia morrido). Ele aceitou a iniciação de Rupa Goswami e foi ensinado os princípios esotéricos de devoção a Krishna. Jiva ajudou a editar os escritos de Rupa e Sanatana e os ajudou em seu trabalho na propagação do Gaudiya Vaishnavismo e na escavação dos lugares sagrados perdidos de Vrindavana.
Contribuições literárias
Após o falecimento de Rupa e Sanatana, Jiva Goswami se tornou a principal autoridade na linha Gaudiya Vaishnava. Em 1542, Jiva estabeleceu um dos templos proeminentes e importantes na área de Vrindavana, o Radha Damodara mandir, instalando divindades de Radha e Krishna que haviam sido esculpidas pessoalmente por Rupa Goswami. Naquela época, ele também estabeleceu a Vishva Vaishnava Raja Sabha (Associação Vaishnava Mundial) e a Rupanuga Vidyapitha, uma instituição educacional para Gaudiya Vaishnavas estudarem as obras de Rupa e Sanatana. Sua erudição e espiritualidade eram tão famosas que o imperador mongol Akbar se tornou seu admirador ardente e doou papel para seus escritos.
Em 1558, Jiva instruiu seus alunos, Narottama Dasa , Srinivasa Acarya e Shyamananda , a ir a Bengala e propagar a filosofia Gaudiya Vaishnava e levar com eles os manuscritos originais que haviam sido escritos por Rupa e Sanatana.
Uma das principais contribuições teológicas de Jiva foi apresentar os ensinamentos de Chaitanya como "o epítome dos Vedas ". Para fazer isso, Jiva deveria alegar que o Bhagavata Purana , que Chaitanya considerava a escritura hindu chave, era de fato parte dos Vedas, embora não fosse geralmente considerado como “parte do Veda canônico” naquela época. Jiva passou a “estender o escopo do Veda para incluir as epopéias e os Puranas” e concluiu que o Bhagavata Purana era “a escritura por excelência ”. Na verdade, ele mudou “o local da autoridade das escrituras do Veda para o Bhāgavata ”, o que teve consequências importantes, embora controversas, para o desenvolvimento subsequente da teologia hindu.
O desaparecimento de Jiva
Jiva Goswami deixou este mundo mortal e ascendeu de volta ao planeta espiritual, Golok Vrindavana em 1596 EC (ou 1618 de acordo com algumas biografias). Seu samādhi (tumba) está localizado nos arredores do templo Radha-Damodara em Vrindavana.
De acordo com os seguidores do Gaudiya Vaishnavism, Jiva Goswami é considerado a encarnação de Vilasa Manjari, uma serva eterna de Radharani.
Filosofia Achintya-bhedabheda
Foi em seu comentário Sarva-samvadini aos Sat Sandarbhas da filosofia hindu que Jiva Goswami escreveu pela primeira vez sobre Achintya Bheda Abheda , a filosofia de Chaitanya Mahaprabhu. Em essência, a filosofia de Achintya bheda abheda, ou " unidade e diferença inconcebíveis ", evita os extremos do Advaita vedanta monístico de Shankara e o dualismo puro de Madhva ( Dvaita ) ao interpretar as potências materiais e espirituais da Pessoa Suprema ( Bhagavan ) como sendo simultaneamente um e diferente com ele.
Trabalho
Existem pelo menos 25 obras literárias atribuídas a Jiva Goswami, que podem ser classificadas em quatro tipos: tratados, comentários, gramática e retórica e poesia, com as mais conhecidas em cada categoria sendo Sat- sandarbhas , Durgama-sangamani , Hari- namamrita-vyakarana e Gopalachampu , respectivamente.
Os filósofos ocidentais agora estudam os sandarbhas e se maravilham com a profundidade da sabedoria neles contida. Às vezes é dito que os seis sandarbhas representam a perfeição de sambandha-gyan , abhideya-gyan e prayojana-gyan . Destes seis, os primeiros quatro sandarbhas são dedicados ao sambandha ; o quinto é dedicado a abhideya ; e o sexto para prayojana . Consequentemente, o Sat-sandarbha é considerado o tratado filosófico mais importante da história do Vaishnavismo Chaitanyite .
Tratados
Sat-sandarbhas (Seis Sandarbhas),
Bhagavata-sandarbha ( Bhāgavata-sandarbha ):
Às vezes chamado deBhagavata-sandarbha, não deve ser confundido com o segundo tratado intituladoBhagavat-sandarbha, onde "sandarbha" significa literalmente "tecer" ou "arranjar" . Sandarbhassão um arranjo temático do Bhagavata Purana apresentandoCaitanya Vaishnavismde uma forma sistemática e abrangente. Intensamente teológico, este trabalho é considerado o mais importante entre todos os seus trabalhos. De acordo com Jiva Goswami,Gopala Bhatta Goswamicompletou o trabalho preliminar, mas não conseguiu terminá-lo. Jiva Goswami o expandiu em seis livros, nos quais ele apresenta sistematicamente a filosofia deChaitanya Mahaprabhucom evidências das escrituras.
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Tattva-Sandarbha :
um tratado sobre os vários tipos de evidências ( pramanas ) usados na filosofia védica, concluindo que shabda (som divino na forma das escrituras védicas ) é o mais elevado, e de todas as escrituras, o Bhagavata Purana é o mais elevado apontando para a Verdade Absoluta. -
Bhagavat-sandarbha :
Distingue o aspecto impessoal da Divindade ( Brahman ), a forma localizada de Deus dentro do coração de cada ser vivo ( Paramatma ) e o aspecto pessoal mais elevado da Divindade ( Krishna ou Bhagavan ). Descreve o reino espiritual de Krishna, os modos da natureza material, o modo da bondade pura ( visuddha-sattva ), a importância de adorar a divindade de Krishna e a natureza e qualidades eternas da divindade. -
Paramatma-sandarbha ( Paramātma-sandarbha ) :
Descreve as características de Paramatma (superalma) e como ele reside em todas as entidades vivas do universo. Discute a natureza das entidades vivas materialmente condicionadas, o mundo material fenomenal, a potência ilusória ( maya ), a teoria da transformação, os vários avatares de Krishna , como Krishna retribui com seus devotos e como Krishna é caracterizado por seis opulências particulares. -
Krishna-sandarbha ( Kṛṣṇa-sandarbha ) :
Fornece várias citações de várias escrituras para provar que Krishna é o deus supremo. Discute os passatempos e qualidades de Krishna, bem como seus avatares e expansões funcionais. Há uma descrição de Goloka , o planeta de Krishna em relação a Vrindavana na esfera material, os associados eternos de Krishna e suas expansões, e uma descrição das Gopis e a posição mais elevada de Radha entre eles. -
Bhakti-sandarbha :
Explica como a devoção a Krishna é executada diretamente, como o eu se manifesta por meio de bhakti , a potência de bhakti executada de maneira imperfeita, as diferenças entre um devoto grande e comum, o amor espontâneo de Deus ( raganuga-bhakti ), o propósito específico de se tornar um devoto de Krishna, e outros estágios de perfeição. Discute varnashrama dharma (o sistema sócio-religioso estabelecido nas escrituras), a posição superexcelente de devoção a Krishna em comparação com outras concepções, como ioga , e a adoração de divindades menores dopanteão hindu como sendo fútil em comparação com a adoração de Krishna devotos. Explica a liberação da alma, a posição de Shiva como um devoto de Krishna, como a devoção desmotivada a Krishna promove um devoto à posição espiritual mais elevada e vários outros pontos relativos ao desempenho dadevoção Vaishnava . -
Priti- sandarbha ( Prīti-sandarbha ) :
Um tratado sobre o amor divino, o objeto supremo sendo Krishna , onde o amor por Deus ( prema ) é considerado a forma mais elevada de liberação . Apresenta um estudo comparativo de outros tipos de liberação, concluindo prema bhakti como o mais elevado. Discute como alcançar prema , como despertá-lo e os sintomas de quem o atingiu. Discute as distinções entre luxúria mundana e amor divino, as várias doçuras encontradas entre os associados de Krishna, a superexcelência de madhurya-rasa (amor conjugal divino), a sobreposição de diferentes rasas e as glórias de Radha .
Radha-Krishna-archana-dipika ( Rādhā-Kṛṣṇa-arcana-dīpikā ) ,
Radha-krishnarchana-dipika ( Rādhā-Kṛṣṇārcana-dīpikā ) ,
Radha-krishnarchana-chandrika ( Rādhā-Kṛṣṇrelyācana-
descrevendo o processo de candensura Intensing ) :adorar Radha e Krishna juntos emforma de divindade , uma contribuição significativa para a Chaitanyite sampradaya .
Comentários
Krama-sandarbha ,
Srimad-bhagavata-tika ( Śrīmad-bhāgavata-ṭīkā ) :
Um comentário sobre o Bhagavata Purana , freqüentemente descrito como o "sétimo" dos seis Sandarbhas .
Dig-darshani-tika ( Dig-darṣani-ṭīkā ) ,
Brahmha-samhita-tika ( Brahmhā-saṁhitā-ṭīkā ) :
Um comentário sobre o Brahma Samhita ( Brahmā-saṁhitā ).
Durgama-sangamani ( Durgama-saṅgamanī ) ,
Bhakti-rasamrita-Sesha ( Bhakti-rasamrta-Sesa ) ,
Bhakti-rasamrita-sindu-tika ( Bhakti-rasamrta-sindu-Tika ) :
Um comentário sobre o Rupa Goswami Bhakti-rasamrita-sindhu .
Lochana-rochani ( Locana-rocani ) ,
Ujjvala-nilamani-tika ( Ujjvala-nīlamaṇi-ṭīkā ) :
Um comentário sobre o Ujjvala-nilamani de Rupa Goswami .
Sukha-bodhini ,
Gopala-tapani-tika ( Gopāla-tāpanī-ṭīkā ) :
Um comentário sobre o Gopala-tapani Upanishad ( Gopala-tapani Upaniṣad ), que tem importância no Gaudiya Vaishnavismo , pois fornece oapoio Upanishadico para a noção de que Krishna é o divindade suprema.
Gayatri-vyakhya-vivriti ( Gāyatrī-vyākhyā-vivṛti ) ,
Agni-puranastha Gayatri-bhashya ( Gāyatrī-bhāṣya ) :
Um comentário sobre o mantra Brahma Gayatri como encontrado no Agni Purana , capítulos 216–217.
Laghu-vaishnava-toshani ( Laghu-vaiṣṇava-toṣaṇī ) ,
Laghu-toshani ( Laghu-toṣaṇī ) :
Um comentário sobre o 10º canto do Bhagavata Purana baseado no comentário Brihad-vaishnava-toshani ( Brhad- vaishnava-toshani) de Sanatana Goswami .
Sarva-samvadini ( Sarva-saṁvādinī ) :
Um extenso auto-comentário sobre os próprios Sat-sandarbhas de Jiva Goswami.
Padma-puranastha Yogasara-stotra-tika ( Yogasāra-stotra-ṭīkā ) ,
Yogasara-stavaka-tika ( Yogasāra-stavaka-ṭīkā )
Padma-puranokta Krishna-pada-padma-chihna ( Kṛṣṇa-pada-padma-cīhna ) :
Uma descrição elaborada da insígnia encontrada nos pés de Krishna de acordo com Padma Purana .
Radhika-kara-pada-sthita-chihna ( Rādhikā-kara-pada-sthita-cīhna ) :
Uma descrição da insígnia encontrada nasmãos e pés de Radhna .
Gramática e retórica
Hari-namamrita-vyakarana ( Hari-nāmāmṛta-vyākaraṇa ),
Harinamamrita- vyakarana ( Harināmāmṛta-vyākaraṇa ):
Um trabalho degramática sânscrita, em que cada palavra, sílaba e regra gramatical é explicada em relação aKrishnae seu passado.
Sutra-malika ( Sūtra-mālikā ) :
Uma obra gramatical sobre derivações depalavras sânscritas .
Dhatu-sangraha ( Dhātu-saṅgraha ) :
Um trabalho sobre as raízes verbais daspalavras sânscritas .
Rasamrita-sesha ( Rasāmṛta-śeṣa ) :
Uma obra que trata da composição em sânscrito baseada no Sahityadarpana de Viswanatha Kaviraja , com muitos exemplos adicionais de Jiva Goswami e os outros Goswamis .
Poesia
Madhava-mahotsava ( Mādhava-mahotsava ) :
Descrições dacerimônia de coroaçãode Radha como Rainha de Vrindavana .
Gopala-virudavali ( Gopāla-virudāvalī ) :
Um pequeno poema exaltando as glórias de Gopala ( Krishna ) em 38 versos.
Gopala-champu ( Gopāla-campū ) ,
Gopalachampu ( Gopālacampū ) :
Trabalho poético intensamente teológico dividido em duas partes. Purva-champu ( Pūrva-campū ) tem 33 capítulos e descreve elaboradamente as atividades de Krishna em Vrindavana . Uttara-champu ( Uttara-campū ) tem 37 capítulos e descreve as atividades de Krishna em Mathura e Dvarka após deixar Vrindavana e a separação que os residentes de Vrindavana sentiram em sua ausência.
Sankalpa-kalpavriksha ( Saṅkalpa-kalpavṛkṣa ) ,
Sankalpa-kalpadruma ( Saṅkalpa-kalpadruma ) :
Explica os oito passatempos diários de Radha e Krishna ( asta-kaliya-lila ) em forma de oração.
Bhavartha-suchaka-champu ( Bhāvārtha-sūcaka-campū )
Veja também
- Mantra Hare Krishna
- Nityananda
- Gaudiya Math
- Sociedade Internacional para a Consciência de Krishna
- Svayam bhagavan
Referências
Leitura adicional
- Six Goswamis of Vrindavan , por Steven Rosen, Folk Books, 1991. ISBN 0-9619763-2-2
- Tattva-Sandarbha de Jiva Goswami: Filosofia do Êxtase da Índia Sagrada , de Swami BV Tripurari
- Aleksandar Uskokov, "The Long and Short It: Mahā-vākya from Mīmāmsā to Jīva Gosvāmin, from the Veda to the Bhāgavata," The Journal of Hindu Studies 11 (2018): 38-52.
links externos
- Trabalhos de ou sobre Jiva Goswami no Internet Archive
- Obras de Jiva Goswami (iskcondesiretree.info)
- A filosofia de Jiva Gosvāmī por Surendranath Dasgupta
- Srila Jiva Goswami em Radha-Damodar Mandir (radhadamodarmandir.com)
- Jiva Goswami (bio) (krishna.com)
- Srila Jiva Goswami (radhakunda.com)
- Jiva Institute of Vaishnava Studies (dedicado à tradução e divulgação das obras de Jiva Goswami)
- Gaudiya Grantha Mandira (textos sânscritos)