Jiva Goswami - Jiva Goswami

Srila

Jiva Goswami
Estátua de Jiva Goswami em sua tumba em Vrindavan.png
Murti de Jiva Goswami em seu samadhi no Templo Radha Damodar, Vrindavan .
Pessoal
Nascer c. 1513 ( 1513 )
Faleceu c. 1598 (de 84 a 85 anos)
Lugar de descanso Templo Radha-Damodar, Vrindavan , Índia
Religião Hinduísmo
Nacionalidade indiano
Pais
Denominação Vaishnavismo
Linhagem Brahma-Madhva-Gaudiya
Seita Gaudiya Vaishnavism
Trabalho (s) notável (s)
Conhecido por Codificando Gaudiya Vaishnavism
Parentes Rupa Goswami (tio paterno), Sanatana Goswami (tio paterno)
Filosofia Achintya Bheda Abheda
Carreira religiosa
Guru Rupa Goswami
Com sede em Vrindavan , Índia
Influenciado
Honras Seis Goswamis de Vrindavana

Jiva Goswami ( sânscrito : जीव गोस्वामी , romanizadoJīva Gosvāmī ; c.  1513  - c.  1598 ) foi um filósofo e santo indiano da escola Gaudiya Vaishnava da tradição Vedanta , produzindo um grande número de obras filosóficas sobre a teologia e prática de Bhakti ioga , Vaishnava Vedanta e disciplinas associadas. Ele é conhecido como um dos Seis Goswamis de Vrindavan e era sobrinho das duas figuras principais, Rupa Goswami e Sanatana Goswami .

Biografia

Genealogia

A linhagem de sua família pode ser rastreada até o estado indiano de Karnataka e Naihati no distrito de North 24 Parganas na atual Bengala Ocidental , Índia . As gerações anteriores de acordo com Bhakti-ratnakara :

Sarvajna Jagatguru era um brahmana famoso , grande erudito em todos os Vedas , respeitado Yajur -vedi da casta Baradvaja e rei de Karnataka no sul da Índia , adorado por todos os outros reis contemporâneos. O filho de Sarvajna, Aniruddha , era espirituoso, famoso, um erudito proficiente dos Vedas e um dos favoritos dos reis reinantes da época. Os filhos de Aniruddha, Rupesvara (o mais velho) e Harihara , eram muito respeitados por suas qualidades virtuosas. Rupesvara era famoso como um estudioso das escrituras, enquanto Harihara se tornou um mestre na arte e na ciência das armas. Os dois irmãos herdaram a administração do estado depois que seu pai morreu, mas Harihara logo arrebatou todo o poder, fazendo com que Rupesvara e sua esposa viajassem para Paulastha-desa, onde Sikharesvara fez amizade com ele e o convenceu a se estabelecer lá.

O filho de Rupesvara, Padmanabha , era um gênio e facilmente aprendeu os quatro Vedas que o tornaram famoso. Ele tinha um caráter impecável e estava genuinamente absorto no amor pelo Senhor Jagannatha . Ele deixou Sikharabhumi e se estabeleceu nas margens do Ganges, na aldeia Navahatta (atual Naihati , West Bengal , Índia ), onde teve dezoito filhas e cinco filhos. Seus cinco filhos eram Purusottama (o mais velho), Jagannatha , Narayana , Murari e Mukunda (o mais jovem), onde Purusottama e Mukunda eram os melhores em experiência e caráter. O filho de Mukunda, Kumara , era um grande brahmana e altamente virtuoso. Ele se envolveu em oblações e penitências purificatórias em particular. Muito perturbado pelas dificuldades familiares, ele deixou a aldeia Navahatta com seus seguidores e se estabeleceu na aldeia Bakla Chandradvipa em Bengala Oriental (hoje Bangladesh ). Ele construiu uma casa no vilarejo de Fateyabad em Jessore para a conveniência das comunicações com os devotos e os Vaishnavas viajantes .

Entre os muitos filhos de Kumara, Sanatana (mais velho), Rupa (meio) e Vallabha (mais jovem) eram a vida da comunidade Vaishnava e grandes devotos, todos os três se tornando bem conhecidos por seu gênio acadêmico e devoção, e eventualmente se estabelecendo na aldeia Ramakeli em Gauda (atual Maldah , Bengala Ocidental ). Os irmãos foram muito inspirados por Chaitanya Mahaprabhu , que vivia em Nadia (um distrito da atual Bengala Ocidental , Índia ) na época. Sanatana e Rupa eventualmente renunciaram a seus cargos ministeriais (reais) e se aposentaram para ajudar Chaitanya em sua missão, eventualmente se mudando para Vrindavana . Vallabha, que sempre foi feliz no serviço, foi iniciado por Chaitanya e recebeu o nome de Anupama , e era conhecido por seu estoicismo e neutralidade em seu desapego dos assuntos mundanos.

Alternativamente, é dito que seus ancestrais migraram de Karnataka para Gauda e viveram na aldeia Ramkeli, perto de Gauda, por gerações.

O filho de Vallabha, Jiva Goswami , era muito talentoso, completando seus estudos em vyakarana e outros assuntos em muito pouco tempo, adquirindo vasto conhecimento espiritual com um esforço sincero e devocional. Jiva evitou atividades que não tivessem conexão com Krishna. Ele nunca se casou e permaneceu celibatário . Seus tios satisfeitos o trataram com carinho. Jiva, como seus tios, foi muito inspirado por Chaitanya Mahaprabhu e foi atraído por Vrindavana e seus tios lá, o que fez com que Jiva eventualmente renunciasse à vida material e se juntasse a seus tios em sua missão. No caminho para se juntar a seus tios em Vrindavana, ele se encontrou pela primeira vez com Nityananda Prabhu em Navadwip por alguns dias, depois estudou em Madhusudana Vacaspati em Kasi e se tornou especialista em Nyaya Vedanta e outras escrituras.

Nascimento e início da vida

Parece haver alguma controvérsia entre os biógrafos sobre o nascimento de Jiva Goswami. Alguns opinam que ele viveu de 1511 a 1596 EC, enquanto outros afirmam que ele viveu de 1533 a 1618 EC.

Não se sabe muito sobre a infância de Jiva Goswami. Ele nasceu em Ramakeli no distrito de Maldah , Bengala Ocidental como filho de Srivallabha Mallika (também conhecido como Anupama), o irmão mais novo de Rupa e Sanatana; o nome de sua mãe é desconhecido. Ele tinha uma forte afinidade com a adoração de Krishna desde sua infância e se destacou em sua educação, completando seus estudos em Sânscrito Vyakarana (gramática) e Kavya (poética) em um período muito curto.

Quando Jiva tinha três ou quatro anos de idade, seus tios renunciaram a seus cargos ministeriais no tribunal de Alauddin Hussein Shah (governou 1493-1519 EC) após seu encontro inicial com Chaitanya Mahaprabhu (1486-1534 EC) e eles decidiram se juntar a ele. como mendicantes. O pai de Jiva, Anupama, também se encontrou com Chaitanya nessa época e seguiu os passos de seus irmãos mais velhos e viajou com Rupa para Vrindavana .

Jiva sai de casa

Ouvindo que seu pai e seus tios haviam decidido trabalhar a serviço de Chaitanya Mahaprabhu, o jovem Jiva desejou juntar-se a eles também. De acordo com o trabalho biográfico Bhakti Ratnakara de Narahari Chakravarti, Jiva teve um sonho de Chaitanya nesta época. Isso deu a ele o ímpeto para sair de casa e se juntar a Rupa e Sanatana. Não está claro em suas biografias se Jiva realmente conheceu Chaitanya pessoalmente ou não.

Jiva viajou para Navadvipa na Bengala Ocidental e se encontrou com Nityananda Rama , um dos principais associados de Chaitanya mahaprabhu. Nityananda levou Jiva a todos os lugares sagrados em Navadvipa e eles circumbularam toda a área juntos. Isso marcou o início da tradição Gaudiya de Navadvipa parikrama (circunvolução das nove seções de Navadvipa). Após a peregrinação, Nityananda deu suas bênçãos para o jovem Jiva prosseguir em direção a Vrindavana .

Vrindavana

Jiva foi para Benares, onde estudou por algum tempo sob a tutela de Madhusudana Vachaspati, discípulo do famoso lógico e vedantista Sarvabhauma Bhattacharya . Sob Vachaspati, Jiva dominou os seis sistemas de filosofia indiana conhecidos como Sad Darsana .

Em 1535, Jiva chegou a Vrindavana, onde permaneceu sob a tutela de seus tios, Rupa e Sanatana (nessa época, seu pai Anupama havia morrido). Ele aceitou a iniciação de Rupa Goswami e foi ensinado os princípios esotéricos de devoção a Krishna. Jiva ajudou a editar os escritos de Rupa e Sanatana e os ajudou em seu trabalho na propagação do Gaudiya Vaishnavismo e na escavação dos lugares sagrados perdidos de Vrindavana.

Contribuições literárias

Após o falecimento de Rupa e Sanatana, Jiva Goswami se tornou a principal autoridade na linha Gaudiya Vaishnava. Em 1542, Jiva estabeleceu um dos templos proeminentes e importantes na área de Vrindavana, o Radha Damodara mandir, instalando divindades de Radha e Krishna que haviam sido esculpidas pessoalmente por Rupa Goswami. Naquela época, ele também estabeleceu a Vishva Vaishnava Raja Sabha (Associação Vaishnava Mundial) e a Rupanuga Vidyapitha, uma instituição educacional para Gaudiya Vaishnavas estudarem as obras de Rupa e Sanatana. Sua erudição e espiritualidade eram tão famosas que o imperador mongol Akbar se tornou seu admirador ardente e doou papel para seus escritos.

Em 1558, Jiva instruiu seus alunos, Narottama Dasa , Srinivasa Acarya e Shyamananda , a ir a Bengala e propagar a filosofia Gaudiya Vaishnava e levar com eles os manuscritos originais que haviam sido escritos por Rupa e Sanatana.

Uma das principais contribuições teológicas de Jiva foi apresentar os ensinamentos de Chaitanya como "o epítome dos Vedas ". Para fazer isso, Jiva deveria alegar que o Bhagavata Purana , que Chaitanya considerava a escritura hindu chave, era de fato parte dos Vedas, embora não fosse geralmente considerado como “parte do Veda canônico” naquela época. Jiva passou a “estender o escopo do Veda para incluir as epopéias e os Puranas” e concluiu que o Bhagavata Purana era “a escritura por excelência ”. Na verdade, ele mudou “o local da autoridade das escrituras do Veda para o Bhāgavata ”, o que teve consequências importantes, embora controversas, para o desenvolvimento subsequente da teologia hindu.

O desaparecimento de Jiva

Jiva Goswami deixou este mundo mortal e ascendeu de volta ao planeta espiritual, Golok Vrindavana em 1596 EC (ou 1618 de acordo com algumas biografias). Seu samādhi (tumba) está localizado nos arredores do templo Radha-Damodara em Vrindavana.

De acordo com os seguidores do Gaudiya Vaishnavism, Jiva Goswami é considerado a encarnação de Vilasa Manjari, uma serva eterna de Radharani.

Filosofia Achintya-bhedabheda

Foi em seu comentário Sarva-samvadini aos Sat Sandarbhas da filosofia hindu que Jiva Goswami escreveu pela primeira vez sobre Achintya Bheda Abheda , a filosofia de Chaitanya Mahaprabhu. Em essência, a filosofia de Achintya bheda abheda, ou " unidade e diferença inconcebíveis ", evita os extremos do Advaita vedanta monístico de Shankara e o dualismo puro de Madhva ( Dvaita ) ao interpretar as potências materiais e espirituais da Pessoa Suprema ( Bhagavan ) como sendo simultaneamente um e diferente com ele.

Trabalho

Existem pelo menos 25 obras literárias atribuídas a Jiva Goswami, que podem ser classificadas em quatro tipos: tratados, comentários, gramática e retórica e poesia, com as mais conhecidas em cada categoria sendo Sat- sandarbhas , Durgama-sangamani , Hari- namamrita-vyakarana e Gopalachampu , respectivamente.

Os filósofos ocidentais agora estudam os sandarbhas e se maravilham com a profundidade da sabedoria neles contida. Às vezes é dito que os seis sandarbhas representam a perfeição de sambandha-gyan , abhideya-gyan e prayojana-gyan . Destes seis, os primeiros quatro sandarbhas são dedicados ao sambandha ; o quinto é dedicado a abhideya ; e o sexto para prayojana . Consequentemente, o Sat-sandarbha é considerado o tratado filosófico mais importante da história do Vaishnavismo Chaitanyite .

Tratados

Sat-sandarbhas (Seis Sandarbhas),
Bhagavata-sandarbha ( Bhāgavata-sandarbha ):
Às vezes chamado deBhagavata-sandarbha, não deve ser confundido com o segundo tratado intituladoBhagavat-sandarbha, onde "sandarbha" significa literalmente "tecer" ou "arranjar" . Sandarbhassão um arranjo temático do Bhagavata Purana apresentandoCaitanya Vaishnavismde uma forma sistemática e abrangente. Intensamente teológico, este trabalho é considerado o mais importante entre todos os seus trabalhos. De acordo com Jiva Goswami,Gopala Bhatta Goswamicompletou o trabalho preliminar, mas não conseguiu terminá-lo. Jiva Goswami o expandiu em seis livros, nos quais ele apresenta sistematicamente a filosofia deChaitanya Mahaprabhucom evidências das escrituras.

  1. Tattva-Sandarbha :
    um tratado sobre os vários tipos de evidências ( pramanas ) usados ​​na filosofia védica, concluindo que shabda (som divino na forma das escrituras védicas ) é o mais elevado, e de todas as escrituras, o Bhagavata Purana é o mais elevado apontando para a Verdade Absoluta.
  2. Bhagavat-sandarbha :
    Distingue o aspecto impessoal da Divindade ( Brahman ), a forma localizada de Deus dentro do coração de cada ser vivo ( Paramatma ) e o aspecto pessoal mais elevado da Divindade ( Krishna ou Bhagavan ). Descreve o reino espiritual de Krishna, os modos da natureza material, o modo da bondade pura ( visuddha-sattva ), a importância de adorar a divindade de Krishna e a natureza e qualidades eternas da divindade.
  3. Paramatma-sandarbha ( Paramātma-sandarbha ) :
    Descreve as características de Paramatma (superalma) e como ele reside em todas as entidades vivas do universo. Discute a natureza das entidades vivas materialmente condicionadas, o mundo material fenomenal, a potência ilusória ( maya ), a teoria da transformação, os vários avatares de Krishna , como Krishna retribui com seus devotos e como Krishna é caracterizado por seis opulências particulares.
  4. Krishna-sandarbha ( Kṛṣṇa-sandarbha ) :
    Fornece várias citações de várias escrituras para provar que Krishna é o deus supremo. Discute os passatempos e qualidades de Krishna, bem como seus avatares e expansões funcionais. Há uma descrição de Goloka , o planeta de Krishna em relação a Vrindavana na esfera material, os associados eternos de Krishna e suas expansões, e uma descrição das Gopis e a posição mais elevada de Radha entre eles.
  5. Bhakti-sandarbha :
    Explica como a devoção a Krishna é executada diretamente, como o eu se manifesta por meio de bhakti , a potência de bhakti executada de maneira imperfeita, as diferenças entre um devoto grande e comum, o amor espontâneo de Deus ( raganuga-bhakti ), o propósito específico de se tornar um devoto de Krishna, e outros estágios de perfeição. Discute varnashrama dharma (o sistema sócio-religioso estabelecido nas escrituras), a posição superexcelente de devoção a Krishna em comparação com outras concepções, como ioga , e a adoração de divindades menores dopanteão hindu como sendo fútil em comparação com a adoração de Krishna devotos. Explica a liberação da alma, a posição de Shiva como um devoto de Krishna, como a devoção desmotivada a Krishna promove um devoto à posição espiritual mais elevada e vários outros pontos relativos ao desempenho dadevoção Vaishnava .
  6. Priti- sandarbha ( Prīti-sandarbha ) :
    Um tratado sobre o amor divino, o objeto supremo sendo Krishna , onde o amor por Deus ( prema ) é considerado a forma mais elevada de liberação . Apresenta um estudo comparativo de outros tipos de liberação, concluindo prema bhakti como o mais elevado. Discute como alcançar prema , como despertá-lo e os sintomas de quem o atingiu. Discute as distinções entre luxúria mundana e amor divino, as várias doçuras encontradas entre os associados de Krishna, a superexcelência de madhurya-rasa (amor conjugal divino), a sobreposição de diferentes rasas e as glórias de Radha .

Radha-Krishna-archana-dipika ( Rādhā-Kṛṣṇa-arcana-dīpikā ) ,
Radha-krishnarchana-dipika ( Rādhā-Kṛṣṇārcana-dīpikā ) ,
Radha-krishnarchana-chandrika ( Rādhā-Kṛṣṇrelyācana-
descrevendo o processo de candensura Intensing ) :adorar Radha e Krishna juntos emforma de divindade , uma contribuição significativa para a Chaitanyite sampradaya .

Comentários

Krama-sandarbha ,
Srimad-bhagavata-tika ( Śrīmad-bhāgavata-ṭīkā ) :
Um comentário sobre o Bhagavata Purana , freqüentemente descrito como o "sétimo" dos seis Sandarbhas .

Dig-darshani-tika ( Dig-darṣani-ṭīkā ) ,
Brahmha-samhita-tika ( Brahmhā-saṁhitā-ṭīkā ) :
Um comentário sobre o Brahma Samhita ( Brahmā-saṁhitā ).

Durgama-sangamani ( Durgama-saṅgamanī ) ,
Bhakti-rasamrita-Sesha ( Bhakti-rasamrta-Sesa ) ,
Bhakti-rasamrita-sindu-tika ( Bhakti-rasamrta-sindu-Tika ) :
Um comentário sobre o Rupa Goswami Bhakti-rasamrita-sindhu .

Lochana-rochani ( Locana-rocani ) ,
Ujjvala-nilamani-tika ( Ujjvala-nīlamaṇi-ṭīkā ) :
Um comentário sobre o Ujjvala-nilamani de Rupa Goswami .

Sukha-bodhini ,
Gopala-tapani-tika ( Gopāla-tāpanī-ṭīkā ) :
Um comentário sobre o Gopala-tapani Upanishad ( Gopala-tapani Upaniṣad ), que tem importância no Gaudiya Vaishnavismo , pois fornece oapoio Upanishadico para a noção de que Krishna é o divindade suprema.

Gayatri-vyakhya-vivriti ( Gāyatrī-vyākhyā-vivṛti ) ,
Agni-puranastha Gayatri-bhashya ( Gāyatrī-bhāṣya ) :
Um comentário sobre o mantra Brahma Gayatri como encontrado no Agni Purana , capítulos 216–217.

Laghu-vaishnava-toshani ( Laghu-vaiṣṇava-toṣaṇī ) ,
Laghu-toshani ( Laghu-toṣaṇī ) :
Um comentário sobre o 10º canto do Bhagavata Purana baseado no comentário Brihad-vaishnava-toshani ( Brhad- vaishnava-toshani) de Sanatana Goswami .

Sarva-samvadini ( Sarva-saṁvādinī ) :
Um extenso auto-comentário sobre os próprios Sat-sandarbhas de Jiva Goswami.

Padma-puranastha Yogasara-stotra-tika ( Yogasāra-stotra-ṭīkā ) ,
Yogasara-stavaka-tika ( Yogasāra-stavaka-ṭīkā )

Padma-puranokta Krishna-pada-padma-chihna ( Kṛṣṇa-pada-padma-cīhna ) :
Uma descrição elaborada da insígnia encontrada nos pés de Krishna de acordo com Padma Purana .

Radhika-kara-pada-sthita-chihna ( Rādhikā-kara-pada-sthita-cīhna ) :
Uma descrição da insígnia encontrada nasmãos e pés de Radhna .

Gramática e retórica

Hari-namamrita-vyakarana ( Hari-nāmāmṛta-vyākaraṇa ),
Harinamamrita- vyakarana ( Harināmāmṛta-vyākaraṇa ):
Um trabalho degramática sânscrita, em que cada palavra, sílaba e regra gramatical é explicada em relação aKrishnae seu passado.

Sutra-malika ( Sūtra-mālikā ) :
Uma obra gramatical sobre derivações depalavras sânscritas .

Dhatu-sangraha ( Dhātu-saṅgraha ) :
Um trabalho sobre as raízes verbais daspalavras sânscritas .

Rasamrita-sesha ( Rasāmṛta-śeṣa ) :
Uma obra que trata da composição em sânscrito baseada no Sahityadarpana de Viswanatha Kaviraja , com muitos exemplos adicionais de Jiva Goswami e os outros Goswamis .

Poesia

Madhava-mahotsava ( Mādhava-mahotsava ) :
Descrições dacerimônia de coroaçãode Radha como Rainha de Vrindavana .

Gopala-virudavali ( Gopāla-virudāvalī ) :
Um pequeno poema exaltando as glórias de Gopala ( Krishna ) em 38 versos.

Gopala-champu ( Gopāla-campū ) ,
Gopalachampu ( Gopālacampū ) :
Trabalho poético intensamente teológico dividido em duas partes. Purva-champu ( Pūrva-campū ) tem 33 capítulos e descreve elaboradamente as atividades de Krishna em Vrindavana . Uttara-champu ( Uttara-campū ) tem 37 capítulos e descreve as atividades de Krishna em Mathura e Dvarka após deixar Vrindavana e a separação que os residentes de Vrindavana sentiram em sua ausência.

Sankalpa-kalpavriksha ( Saṅkalpa-kalpavṛkṣa ) ,
Sankalpa-kalpadruma ( Saṅkalpa-kalpadruma ) :
Explica os oito passatempos diários de Radha e Krishna ( asta-kaliya-lila ) em forma de oração.

Bhavartha-suchaka-champu ( Bhāvārtha-sūcaka-campū )

Veja também

Referências

Leitura adicional

  • Six Goswamis of Vrindavan , por Steven Rosen, Folk Books, 1991. ISBN  0-9619763-2-2
  • Tattva-Sandarbha de Jiva Goswami: Filosofia do Êxtase da Índia Sagrada , de Swami BV Tripurari
  • Aleksandar Uskokov, "The Long and Short It: Mahā-vākya from Mīmāmsā to Jīva Gosvāmin, from the Veda to the Bhāgavata," The Journal of Hindu Studies 11 (2018): 38-52.

links externos