Johann Gottfried Herder - Johann Gottfried Herder

Johann Gottfried Herder
Johann Gottfried Herder 2.jpg
Herder de Anton Graff , 1785
Nascer 25 de agosto de 1744
Faleceu 18 de dezembro de 1803 (1803-12-18)(59 anos)
Alma mater Universidade de Königsberg
Era Filosofia do século 18
Região Filosofia ocidental
Escola Iluminismo
Contra-Iluminismo
Nacionalismo romântico Cosmopolitismo
anticolonialista
Sturm und Drang
Weimar Classicismo
Historicismo
Hermenêutica romântica
Liberalismo clássico
Orientadores acadêmicos Immanuel Kant
Principais interesses
Filologia , filosofia da linguagem , antropologia cultural , filosofia da mente , estética , filosofia da história , filosofia política , filosofia da religião
Ideias notáveis
O pensamento é essencialmente dependente da linguagem Concepção
teleológica da história
Relativismo cultural
Volksgeist
Abordagem empírica para a investigação de línguas e culturas

Johann Gottfried (após 1802 von ) Herder ( / h ɜr d ər / HUR -dər , alemão: [Johan ɡɔtfʁiːt hɛʁdɐ] ; 25 de agosto de 1744 - 18 de dezembro de 1803) foi um filósofo alemão , teólogo , poeta e crítico literário . Ele está associado ao Iluminismo , Sturm und Drang e ao Classicismo de Weimar .

Biografia

Nascido em Mohrungen (agora Morąg , Polônia) no Reino da Prússia , Herder cresceu em uma família pobre, aprendendo com a Bíblia e o cancioneiro de seu pai . Em 1762, com um jovem de 17 anos, matriculou-se na Universidade de Königsberg , cerca de 60 milhas (100 km) ao norte de Mohrungen, onde se tornou aluno de Immanuel Kant . Ao mesmo tempo, Herder tornou-se um protegido intelectual de Johann Georg Hamann , um filósofo de Königsberg que contestava as reivindicações da razão secular pura .

A influência de Hamann levou Herder a confessar para sua esposa mais tarde na vida que "eu tenho muito pouca razão e muita idiossincrasia", mas Herder pode justamente alegar ter fundado uma nova escola de pensamento político alemão. Embora fosse uma pessoa anti-social, Herder influenciou muito seus contemporâneos. Um amigo escreveu-lhe em 1785, saudando suas obras como "inspiradas por Deus". Um variado campo de teóricos mais tarde encontraria inspiração nas idéias torturantemente incompletas de Herder.

Em 1764, agora um clérigo , Herder foi a Riga para ensinar. Foi nesse período que produziu suas primeiras grandes obras, que foram a crítica literária . Em 1769, Herder viajou de navio para o porto francês de Nantes e continuou para Paris . Isso resultou tanto em um relato de suas viagens quanto em uma mudança em sua própria concepção de autor. Em 1770, Herder foi para Estrasburgo , onde conheceu o jovem Goethe . Esse evento se revelou um marco na história da literatura alemã , pois Goethe se inspirou na crítica literária de Herder para desenvolver seu próprio estilo. Isso pode ser visto como o início do movimento " Sturm und Drang ". Em 1771, Herder assumiu o cargo de pastor-chefe e pregador da corte em Bückeburg sob William, conde de Schaumburg-Lippe .

Em meados da década de 1770, Goethe era um autor conhecido e usou sua influência na corte de Weimar para garantir a Herder uma posição como Superintendente Geral. Herder mudou-se para lá em 1776, onde sua perspectiva mudou novamente para o classicismo .

Em 2 de maio de 1773, Herder casou-se com Maria Karoline Flachsland (1750–1809) em Darmstadt . 1774 seu filho Gottfried (1774-1806) nasceu em Bückeburg . 1776 seu segundo filho agosto (1776-1838) nasceu em Bückeburg. Seu terceiro filho, Wilhelm Ludwig Ernst, nasceu em 1778. Seu quarto filho, Karl Emil Adelbert (1779-1857), nasceu em 1779 em Weimar . 1781 sua filha Luise (1781-1860) nasceu em Weimar. 1783 seu quinto filho Emil Ernst Gottfried (1783–1855) nasceu em Weimar. 1790 seu sexto filho Rinaldo Gottfried nasceu em Weimar.

No final de sua carreira, Herder apoiou a Revolução Francesa , que lhe rendeu a inimizade de muitos de seus colegas. Ao mesmo tempo, ele e Goethe experimentaram uma separação pessoal. Outra razão para seu isolamento nos anos posteriores foi devido a seus ataques impopulares à filosofia kantiana.

Em 1802, Herder foi enobrecido pelo Príncipe-Eleitor da Baviera , que acrescentou o prefixo "von" ao seu sobrenome. Ele morreu em Weimar em 1803 aos 59 anos.

Trabalhos e ideias

Em 1772, Herder publicou o Tratado sobre a Origem da Língua e foi mais longe nesta promoção da língua do que sua injunção anterior de "vomitar o lodo feio do Sena . Fale alemão, ó você, alemão". Herder agora havia estabelecido as bases da filologia comparativa dentro das novas correntes de perspectiva política.

Ao longo desse período, ele continuou a elaborar sua própria teoria da estética em obras como as acima, enquanto Goethe produzia obras como The Sorrows of Young Werther  - o movimento Sturm und Drang nasceu.

Herder escreveu um ensaio importante sobre Shakespeare e Auszug aus einem Briefwechsel über Ossian und die Lieder alter Völker (extrato de uma correspondência sobre Ossian e as canções dos povos antigos) publicado em 1773 em um manifesto junto com contribuições de Goethe e Justus Möser . Herder escreveu que "Um poeta é o criador da nação ao seu redor, ele dá a eles um mundo para ver e tem suas almas em suas mãos para conduzi-los a esse mundo." Para ele, tal poesia tinha sua maior pureza e poder nas nações antes de se tornarem civilizadas, como mostrado no Antigo Testamento , no Edda e em Homero , e ele tentou encontrar essas virtudes nas antigas canções folclóricas alemãs e na poesia e mitologia nórdica . Herder - mais pronunciado após a tradução de Georg Forster da peça em sânscrito Shakuntala em 1791 - foi influenciado pelas imagens religiosas do hinduísmo e da literatura indiana, que ele viu sob uma luz positiva, escrevendo vários ensaios sobre o assunto e o prefácio da edição de 1803 de Shakuntala .

A estátua de Johann Gottfried Herder em Weimar em frente à igreja de São Pedro e São Paulo

Depois de se tornar Superintendente Geral em 1776, a filosofia de Herder mudou novamente para o classicismo , e ele produziu obras como seu esboço inacabado de uma história filosófica da humanidade, que originou em grande parte a escola de pensamento histórico. A filosofia de Herder era profundamente subjetiva, enfatizando a influência das circunstâncias físicas e históricas sobre o desenvolvimento humano, enfatizando que "é preciso ir para o tempo, para a região, para toda a história, e sentir seu caminho em tudo". O historiador deve ser o "contemporâneo regenerado" do passado, e a história uma ciência como "instrumento do mais genuíno espírito patriótico".

Herder deu aos alemães um novo orgulho de suas origens, modificando o domínio de consideração atribuído à arte grega ( revival grego ) exaltado entre outros por Johann Joachim Winckelmann e Gotthold Ephraim Lessing . Ele observou que gostaria de ter nascido na Idade Média e meditou se "os tempos dos imperadores da Suábia " não "mereciam ser expostos em sua verdadeira luz, de acordo com o modo de pensamento alemão?". Herder comparou o alemão com o gótico e favoreceu Dürer e tudo que é gótico . Tal como acontece com a esfera da arte, igualmente ele proclamou uma mensagem nacional dentro da esfera da linguagem . Ele liderou a linha de autores alemães provenientes de Martin Opitz, que havia escrito seu Aristarchus, sive de contemptu linguae Teutonicae em latim em 1617, exortando os alemães a se gloriarem em sua língua até então desprezada. As extensas coleções de poesia folclórica de Herder deram início a uma grande mania na Alemanha por esse tópico negligenciado.

Herder foi um dos primeiros a argumentar que a linguagem contribui para moldar as estruturas e os padrões com os quais cada comunidade linguística pensa e sente. Para Herder, a linguagem é "o órgão do pensamento". No entanto, isso costuma ser mal interpretado. Nem Herder nem o grande filósofo da linguagem, Wilhelm von Humboldt , argumentam que a linguagem (escrita ou oral) determina o pensamento. Em vez disso, a linguagem era a apropriação do mundo exterior dentro da mente humana por meio de marcas distintivas ( merkmale ). Ao apresentar seus argumentos, Herder reformulou um exemplo das obras de Moses Mendelssohn e Thomas Abbt . Em sua narrativa conjectural das origens humanas, Herder argumentou que, embora a linguagem não determinasse o pensamento, os primeiros humanos perceberam as ovelhas e seus balidos, ou os sujeitos e os correspondentes merkmale , como um e o mesmo. Ou seja, para esses ancestrais conjecturados, as ovelhas eram o balido e vice-versa. Conseqüentemente, a cognição pré-linguística não figurava amplamente nas narrativas conjecturais herderianas. Herder até foi além de sua narrativa das origens humanas para argumentar que se a reflexão ativa ( besonnenheit ) e a linguagem persistissem na consciência humana, então os impulsos humanos para significar seriam imanentes no passado, presente e futuro da humanidade. Avi Lifschitz posteriormente reformulou a citação de Herder sobre "o órgão do pensamento": "A equação de Herder de palavra e ideia, de linguagem e cognição, levou a um novo ataque a qualquer atribuição das primeiras palavras à imitação de sons naturais, à fisiologia da voz órgãos, ou para a convenção social ... [Herder argumentou] para o caráter linguístico de nossa cognição, mas também para a natureza cognitiva da linguagem humana. Não se poderia pensar sem linguagem, como vários pensadores iluministas argumentaram, mas ao mesmo tempo, poderíamos não falar propriamente sem perceber o mundo de uma forma exclusivamente humana ... o homem não seria ele mesmo sem linguagem e reflexão ativa, enquanto a linguagem merecia seu nome apenas como um aspecto cognitivo de todo o ser humano. " Em resposta às críticas a essas afirmações, Herder resistiu às descrições de suas descobertas como passados ​​"conjecturais", lançando seus argumentos para a falta de cognição pré-lingüística em humanos e "o problema da origem da linguagem como uma questão sincrônica em vez de diacrônica 1."

E, nesse sentido, quando Humboldt argumenta que todo pensamento é pensar na linguagem, ele está perpetuando a tradição herderiana. Além disso, Herder apresentou noções selecionadas de uma miríade de concepções "autênticas" de Völk e da unidade do indivíduo e da lei natural, que se tornaram alimento para seus autoproclamados discípulos do século XX. As ideias herderianas continuam a influenciar pensadores, lingüistas e antropólogos, e muitas vezes têm sido consideradas centrais para a hipótese Sapir-Whorf e a coalescência de lingüística comparativa e particularismo histórico de Franz Boas com uma abordagem neokantiana / herderiana de quatro campos para o estudo de todas as culturas, bem como, mais recentemente, estudos antropológicos de Dell Hymes. O foco de Herder na língua e nas tradições culturais como os laços que criam uma "nação" se estendeu para incluir folclore , dança, música e arte, e inspirou Jacob e Wilhelm Grimm em sua coleção de contos folclóricos alemães. Indiscutivelmente, o maior herdeiro da filosofia linguística de Herder foi Wilhelm von Humboldt. A grande contribuição de Humboldt foi desenvolver a ideia de Herder de que a linguagem é "o órgão do pensamento" em sua própria crença de que as línguas eram visões de mundo específicas ( Weltansichten ), como Jürgen Trabant argumenta nas palestras de Wilhelm von Humboldt no site do Projeto Etnolinguística de Rouen.

Herder atribuiu uma importância excepcional ao conceito de nacionalidade e de patriotismo - “quem perdeu o seu espírito patriótico, perdeu-se a si mesmo e a todo o mundo a seu redor”, ensinando que “em certo sentido toda perfeição humana é nacional”. Herder levou a teoria popular ao extremo, sustentando que "há apenas uma classe no estado, o Volk (não a ralé), e o rei pertence a essa classe assim como o camponês". A explicação de que o Volk não era a ralé era uma concepção nova nesta época, e com Herder pode ser visto o surgimento do "povo" como a base para o surgimento de um corpo nacional sem classes, mas hierárquico.

A nação, entretanto, era individual e separada, distinta, para Herder, pelo clima, educação, relações estrangeiras, tradição e hereditariedade. Ele elogiou a Providência por ter "nacionalidades maravilhosamente separadas não apenas por bosques e montanhas, mares e desertos, rios e climas, mas mais particularmente por línguas, inclinações e personagens". Herder elogiou a perspectiva tribal, escrevendo que "o selvagem que ama a si mesmo, sua esposa e filho com uma alegria silenciosa e brilha com a atividade limitada de sua tribo quanto à sua própria vida é, em minha opinião, um ser mais real do que aquela sombra cultivada que está extasiada com a sombra de toda a espécie ”, isolada já que“ cada nacionalidade contém em si o seu centro de felicidade, como uma bala o centro de gravidade ”. Sem necessidade de comparação, pois "cada nação traz em si o padrão de sua perfeição, totalmente independente de qualquer comparação com a de outras", pois "as nacionalidades não diferem em tudo, na poesia, na aparência, nos gostos, nos usos, nos costumes e línguas? Não deve a religião que compartilha destes também diferir entre as nacionalidades? "

Após uma viagem à Ucrânia , Herder escreveu uma previsão em seu diário ( Journal meiner Reise im Jahre 1769 ) de que um dia as nações eslavas seriam o verdadeiro poder na Europa, já que os europeus ocidentais rejeitariam o cristianismo e apodreceriam, enquanto as nações do leste europeu manteria sua religião e seu idealismo, e assim se tornaria o poder na Europa. Mais especificamente, ele elogiou os "belos céus, temperamento alegre, talento musical, solo abundante, etc. [...] algum dia despertará uma nação culta cuja influência se espalhará [...] por todo o mundo." Uma de suas predições relacionadas era que a nação húngara desapareceria e seria assimilada pelos povos eslavos circundantes; esta profecia causou um alvoroço considerável na Hungria e é amplamente citada até hoje.

Alemanha e o Iluminismo

Esta questão foi desenvolvida ainda mais pelo lamento de Herder de que Martinho Lutero não estabeleceu uma igreja nacional, e sua dúvida se a Alemanha não comprou o Cristianismo a um preço muito alto, o da verdadeira nacionalidade. O patriotismo de Herder às vezes beirava o panteísmo nacional , exigindo unidade territorial como "Ele é merecedor de glória e gratidão por buscar promover a unidade dos territórios da Alemanha por meio de escritos, manufatura e instituições" e soando um apelo ainda mais profundo:

"Mas agora! De novo eu grito, meus irmãos alemães! Mas agora! Os restos de todo pensamento popular genuíno estão rolando para o abismo do esquecimento com um último e acelerado ímpeto. Durante o último século, tivemos vergonha de tudo o que diz respeito ao pátria."
Herder

Em suas Idéias sobre Filosofia e a História da Humanidade, ele escreveu: "Compare a Inglaterra com a Alemanha: os ingleses são alemães e, mesmo nos últimos tempos, os alemães abriram caminho para os ingleses nas coisas mais importantes."

Herder, que odiava o absolutismo e o nacionalismo prussiano, mas que estava imbuído do espírito de todo o Volk alemão , ainda assim, como teórico histórico, se afastou das idéias do século XVIII. Procurando reconciliar seu pensamento com a época anterior, Herder procurou harmonizar sua concepção de sentimento com o raciocínio, segundo o qual todo conhecimento está implícito na alma; o estágio mais elementar é a percepção sensorial e intuitiva que, pelo desenvolvimento, pode se tornar autoconsciente e racional. Para Herder, esse desenvolvimento é a harmonização da verdade primitiva e derivada, da experiência e inteligência, sentimento e raciocínio.

Herder é o primeiro de uma longa linhagem de alemães preocupados com essa harmonia. Essa busca é em si a chave para a compreensão de muitas teorias alemãs da época; entretanto, Herder entendia e temia os extremos para os quais sua teoria popular poderia tender, e assim emitiu advertências específicas. Ele argumentou que os judeus na Alemanha deveriam desfrutar de todos os direitos e obrigações dos alemães, e que os não-judeus do mundo tinham uma dívida com os judeus por séculos de abuso, e que essa dívida só poderia ser liquidada ajudando ativamente os judeus que desejassem fazer isso para recuperar a soberania política em sua antiga pátria de Israel. Herder recusou-se a aderir a uma teoria racial rígida , escrevendo que "apesar das variedades da forma humana, existe apenas uma e a mesma espécie de homem em toda a terra".

Ele também anunciou que "a glória nacional é um sedutor enganador. Quando atinge uma certa altura, prende a cabeça com uma faixa de ferro. O encerrado não vê nada na névoa além de sua própria imagem; ele não é suscetível a impressões estrangeiras."

A passagem do tempo demonstraria que, embora muitos alemães encontrassem influência nas convicções e influência de Herder, menos notariam suas estipulações de qualificação.

Herder enfatizou que sua concepção de nação encorajava a democracia e a livre expressão da identidade de um povo. Ele proclamou apoio à Revolução Francesa , uma posição que não o tornou querido para a realeza. Ele também divergia da filosofia de Kant por não colocar o raciocínio dentro do contexto da linguagem. Herder não achava que a própria razão pudesse ser criticada, pois ela não existia exceto como processo de raciocínio. Este processo dependia do idioma. Ele também se afastou do movimento Sturm und Drang para voltar aos poemas de Shakespeare e Homero .

Para promover seu conceito do Volk , ele publicou cartas e colecionou canções folclóricas. Estes últimos foram publicados em 1773 como Vozes dos povos em suas canções ( Stimmen der Völker em ihren Liedern ). Os poetas Achim von Arnim e Clemens von Brentano mais tarde usaram Stimmen der Völker como amostras para The Boy's Magic Horn ( Des Knaben Wunderhorn ).

Herder também fomentou o ideal da individualidade de uma pessoa. Embora desde muito cedo tenha defendido a individualidade das culturas - por exemplo, em This Too a Philosophy of History for the Formation of Humanity (1774), ele também defendeu a individualidade das pessoas dentro de uma cultura; por exemplo, em seus On Thomas Abbt 's Writings (1768) e On the Cognition and Sensation of the Human Soul (1778).

Em On Thomas Abbt's Writings , Herder afirmou que "uma alma humana é um indivíduo no reino das mentes: ela sente de acordo com uma formação individual e pensa de acordo com a força de seus órgãos mentais ... Minha longa alegoria tem conseguiu se conseguir a representação da mente de um ser humano como um fenômeno individual, como uma raridade que merece ocupar nossos olhos. ”

Evolução

Herder foi descrito como um pensador proto-evolucionário por alguns historiadores da ciência, embora isso tenha sido contestado por outros. No que diz respeito à história da vida na terra, Herder propôs ideias naturalistas e metafísicas (religiosas) que são difíceis de distinguir e interpretar. Ele era conhecido por propor uma grande cadeia de seres .

Em seu livro From the Greeks to Darwin , Henry Fairfield Osborn escreveu que "de uma maneira geral, ele defende a doutrina da transformação das formas de vida inferiores e superiores, de uma transformação contínua dos tipos inferiores para os superiores e da lei da Perfectibilidade." No entanto, o biógrafo Wulf Köpke discordou, observando que "a evolução biológica dos animais para a espécie humana estava fora de seu pensamento, que ainda era influenciado pela ideia da criação divina".

Bibliografia

  • Canção para Ciro, o neto de Astíages (1762)
  • Ensaio sobre o ser , (1763-64)
  • Sobre Diligência em Várias Línguas Aprendidas (1764)
  • Tratado sobre a Ode (1764)
  • Como a filosofia pode se tornar mais universal e útil para o benefício do povo (1765)
  • Fragmentos na literatura alemã recente (1767-68)
  • Sobre os escritos de Thomas Abbt (1768)
  • Florestas críticas ou reflexões sobre a ciência e a arte do belo (1769-1769)
  • Gott - einige Gespräche über Spinoza 's System nebst Shaftesbury's Naturhymnus (Gotha: Karl Wilhelm Ettinger, 1787)
  • Journal of my Voyage in the Year 1769 (publicado pela primeira vez em 1846)
  • Tratado sobre a origem da linguagem (1772)
  • Seleção da correspondência sobre Ossian e as canções dos povos antigos (1773). Ver também: James Macpherson (1736–1796).
  • Do caráter e da arte alemã (com Goethe, manifesto do Sturm und Drang) (1773)
  • Esta também uma filosofia da história para a formação da humanidade (1774)
  • Documento mais antigo da raça humana (1774-76)
  • "Ensaio sobre Ulrich von Hutten" ["Nachricht von Ulrich von Hutten"] (1776)
  • Sobre a semelhança da poesia medieval inglesa e alemã (1777)
  • Escultura: Algumas Observações sobre a Forma e a Forma do Sonho Criativo de Pigmalião (1778)
  • Sobre a cognição e a sensação da alma humana (1778)
  • Sobre o efeito da arte poética na ética dos povos nos tempos antigos e modernos (1778)
  • Folk Songs (1778-79; segunda edição de 1807, intitulada The Voices of Peoples in Songs )
  • Sobre a influência do governo nas ciências e as ciências no governo ( Dissertação sobre a influência recíproca do governo e as ciências ) (1780)
  • Cartas Referentes ao Estudo da Teologia (1780-81)
  • Sobre a influência do belo nas ciências superiores (1781)
  • Sobre o espírito da poesia hebraica. Uma instrução para os amantes do mesmo e da história mais antiga do espírito humano (1782-83)
  • Deus. Algumas conversas (1787)
  • Diálogos Orientais 1787
  • Idéias sobre a filosofia da história da humanidade (1784-91)
  • Folhas Espalhadas (1785-97)
  • Cartas para o Avanço da Humanidade (1791-97 ou 1793-97? (Vários rascunhos))
  • Reflexões sobre alguns brâmanes (1792)
  • Zerstreute Blätter (1792)
  • Escritos Cristãos (5 vols.) (1794-98)
  • Terpsichore (1795–96) Uma tradução e comentário do poeta latino Jakob Balde .
  • Sobre o Filho de Deus e Salvador do Mundo, segundo o Evangelho de João (1797)
  • Persepolisian Letters (1798). Fragmentos de arquitetura, história e religião persa.
  • Catecismo de Lutero, com uma instrução catequética para o uso das escolas (1798)
  • Compreensão e experiência. A Metacritique of the Critique of Pure Reason. Parte I. (Parte II, Razão e linguagem.) (1799)
  • Calligone (1800)
  • Adrastea: Eventos e Personagens do Século 18 (6 vols.) (1801–03)
  • O Cid (1805; uma tradução livre do épico espanhol Cantar de Mio Cid )

Funciona em ingles

  • Ensaio sobre o ser de Herder. Uma tradução e abordagens críticas . Editado e traduzido por John K. Noyes. Rochester: Camden House 2018. Ensaio inicial de Herder sobre metafísica, traduzido com uma série de comentários críticos.
  • Song Loves the Masses: Herder on Music and Nationalism . Editado e traduzido por Philip Vilas Bohlman (Berkeley: University of California Press, 2017). Coletou escritos sobre música, de Volkslieder a canções sagradas.
  • Escritos selecionados sobre estética . Editado e traduzido por Gregory Moore. Princeton UP 2006. pp. X + 455. ISBN  978-0691115955 . Edition disponibiliza pela primeira vez muitos dos escritos de Herder sobre estética em inglês.
  • Outra filosofia da história e escritos políticos selecionados , eds. Ioannis D. Evrigenis e Daniel Pellerin (Indianapolis: Hackett Pub., 2004). Uma tradução de Auch eine Philosophie e outras obras.
  • Philosophical Writings , ed. Michael N. Forster (Cambridge: Cambridge Univ. Press, 2002). As obras filosóficas mais importantes do antigo Herder disponíveis em inglês, incluindo uma versão integral do Tratado sobre a origem da linguagem e Esta também uma filosofia da história para a formação da humanidade .
  • Sculpture: Some Observations on Shape and Form from Pygmalion's Creative Dream , ed. Jason Gaiger (Chicago: University of Chicago Press, 2002). Plastik de Herder .
  • Selected Early Works , eds. Ernest A. Menze e Karl Menges (University Park: The Pennsylvania State Univ. Press, 1992). Tradução parcial do importante texto Über die neuere deutsche Litteratur .
  • On World History , eds. Hans Adler e Ernest A. Menze (Armonk, NY: ME Sharpe, 1997). Pequenos trechos da história de vários textos.
  • JG Herder em Social & Political Culture (Cambridge Studies in the History and Theory of Politics) , ed. FM Barnard (Cambridge University Press, 2010 (publicado originalmente em 1969)) ISBN  978-0-521-13381-4 Textos selecionados: 1. Journal of my voyage in the year 1769 ; 2. Ensaio sobre a origem da linguagem ; 3. Mais uma filosofia da história ; 4. Dissertação sobre a influência recíproca do governo e das ciências ; 5. Idéias para uma filosofia da história da humanidade .
  • Herder: Philosophical Writings , ed. Desmond M. Clarke e Michael N. Forster (Cambridge University Press, 2007), ISBN  978-0-521-79088-8 . Conteúdo: Parte I. Programa Filosófico Geral: 1. Como a filosofia pode se tornar mais universal e útil para o benefício do povo (1765); Parte II. Filosofia da linguagem: 2. Fragmentos na literatura alemã recente (1767-68); 3. Tratado sobre a origem da linguagem (1772); Parte III. Filosofia da mente: 4. Sobre os escritos de Thomas Abbt (1768); 5. Na cognição e na sensação, as duas forças principais da alma humana; 6. Sobre a cognição e a sensação, as duas forças principais da alma humana (1775); Parte IV. Filosofia da História: 7. Sobre a mudança de gosto (1766); 8. Florestal crítico mais antigo (1767/8); 9. Esta também uma filosofia da história para a formação da humanidade (1774); Parte V. Filosofia Política: 10. Cartas sobre o progresso da humanidade (1792); 11. Cartas para o avanço da humanidade (1793-97).
  • Pastor de Nacionalidade, Humanidade e História , FM Barnard. (Montreal e Kingston: McGill-Queen's University Press, 2003.) ISBN  978-0-7735-2519-1 .
  • Herder's Social and Political Thought: From Enlightenment to Nationalism , FM Barnard, Oxford, Publisher: Clarendon Press, 1967. ASIN B0007JTDEI.

Veja também

Notas

Referências

  • Michael N. Forster, After Herder: Filosofia da Língua na Tradição Alemã , Oxford University Press, 2010.

Leitura adicional

  • Adler, Hans. "Johann Gottfried Herder's Concept of Humanity", Studies in E18th-Century Culture 23 (1994): 55-74
  • Adler, Hans e Wolf Koepke eds., A Companion to the Works of Johann Gottfried Herder . Rochester: Camden House 2009.
  • Azurmendi, J. 2008. Volksgeist. Herri gogoa , Donostia, Elkar, ISBN  978-84-9783-404-9 .
  • Barnard, Frederick Mechner (1965). O Pensamento Social e Político de Herder . Oxford, Oxfordshire: Oxford University Press. ISBN 0-19-827151-4.
  • Berman, Antoine . L'épreuve de l'étranger. Culture et traduction dans l'Allemagne romantique: Herder, Goethe, Schlegel, Novalis, Humboldt, Schleiermacher, Hölderlin . , Paris, Gallimard, Essais, 1984. ISBN  978-2-07-070076-9
  • Berlim, Isaiah , Vico e Herder. Two Studies in the History of Ideas , Londres, 1976.
  • Berlim, Isaiah Three Critics of the Enlightenment: Vico, Hamann, Herder , London e Princeton, 2000, ISBN  0-691-05726-5
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    • Simon Josef, Herder e a problematização da metafísica . In Herder Today: Contributions from the International Herder Conference, 5–8 de novembro de 1987, Stanford, Califórnia. Editado por Mueller-Vollmer Kurt. Berlin: Walter de Gruyter 1990. pp. 108-125.
  • DeSouza, Nigel e Anik Waldow eds., Herder. Filosofia e Antropologia . Oxford: Oxford University Press 2017.
  • Iggers, Georg, The German Conception of History: The National Tradition of Historical Thought from Herder to the Present (2ª ed.; Wesleyan University Press, 1983).
  • Noyes, John K., Herder. Estética contra o imperialismo . Toronto: University of Toronto Press 2015.
  • Noyes, John K. ed., Herder's Essay on Being. Uma tradução e abordagens críticas . Rochester: Camden House 2018.
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  • Zammito, John H. Kant, Herder, o nascimento da antropologia . Chicago: Chicago University Press 2002.
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