John B. Cobb - John B. Cobb
John B. Cobb, Jr. | |
|---|---|
 Cobb em 2013
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| Nascer |
John Boswell Cobb, Jr.
9 de fevereiro de 1925
Kobe , Prefeitura de Hyōgo , Japão
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| Nacionalidade | americano |
| Cônjuge (s) | Jean L. Cobb ( m. 1947) |
| Formação acadêmica | |
| Alma mater | Universidade de Chicago |
| Tese | A Independência da Fé Cristã das Crenças Especulativas (1952) |
| Orientador de doutorado | Charles Hartshorne |
| Influências | |
| Trabalho acadêmico | |
| Disciplina | |
| Escola ou tradição | |
| Instituições | |
| Alunos de doutorado | |
| Principais interesses | |
| Ideias notáveis |
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| Influenciado | |
John Boswell Cobb, Jr. (nascido em 9 de fevereiro de 1925) é um teólogo , filósofo e ambientalista americano . Cobb é frequentemente considerado o estudioso proeminente no campo da filosofia do processo e da teologia do processo , a escola de pensamento associada à filosofia de Alfred North Whitehead . Cobb é autor de mais de cinquenta livros. Em 2014, Cobb foi eleito para a prestigiosa Academia Americana de Artes e Ciências .
Um tema unificador do trabalho de Cobb é sua ênfase na interdependência ecológica - a ideia de que cada parte do ecossistema depende de todas as outras partes. Cobb argumentou que a tarefa mais urgente da humanidade é preservar o mundo do qual vive e depende, uma ideia que sua principal influência, Whitehead, descreveu como "lealdade ao mundo".
Cobb é conhecido por sua abordagem transdisciplinar , integrando percepções de muitas áreas diferentes de estudo e trazendo diferentes disciplinas especializadas para uma comunicação frutífera. Por causa de seu amplo interesse e abordagem, Cobb tem sido influente em uma ampla gama de disciplinas, incluindo teologia , ecologia , economia , biologia e ética social .
Em 1971, ele escreveu o primeiro livro de um único autor em ética ambiental , Is It Too Late? Uma Teologia da Ecologia , que defendeu a relevância do pensamento religioso na abordagem da crise ecológica . Em 1989, ele foi coautor do livro Para o Bem Comum: Redirecionando a Economia para a Comunidade, Meio Ambiente e um Futuro Sustentável , que criticava a prática econômica global atual e defendia uma economia sustentável baseada na ecologia. Ele escreveu extensivamente sobre o pluralismo religioso e o diálogo inter-religioso , particularmente entre o budismo e o cristianismo , bem como sobre a necessidade de reconciliar religião e ciência .
Cobb é cofundador e atual codiretor do Center for Process Studies em Claremont , Califórnia . O Center for Process Studies continua sendo o principal instituto relacionado a Whitehead e testemunhou o lançamento de mais de trinta centros relacionados em instituições acadêmicas em todo o mundo, incluindo vinte e três centros na China.
Biografia
John Cobb nasceu em Kobe , Japão, em 9 de fevereiro de 1925, filho de pais missionários metodistas . Até os 15 anos, ele viveu principalmente em Kobe e Hiroshima e recebeu a maior parte de sua educação inicial na multiétnica Academia Canadense em Kobe, à qual ele atribui o início de sua visão pluralista.
Em 1940, Cobb mudou-se para a Geórgia , EUA, para terminar o ensino médio. Ele se viu ao mesmo tempo perplexo e enojado com o racismo generalizado na região, particularmente a demonização dos japoneses. Vendo como os mesmos eventos podiam ser apresentados de maneiras tão diferentes com base no país em que vivia, Cobb tornou-se cada vez mais contra-cultural e crítico das visões dominantes em igrejas, mídia, universidades e governo.
Após sua graduação no ensino médio, Cobb frequentou o Emory College em Oxford , Geórgia, antes de ingressar no Exército dos EUA em 1943. Ele foi escolhido para o programa de língua japonesa, que era preenchido principalmente por intelectuais judeus e católicos que ajudaram a conscientizá-lo do estreito , natureza paroquial de seu protestantismo na Geórgia .
Cobb serviu na ocupação do Japão, depois voltou aos Estados Unidos e deixou o exército logo depois. Ele então entrou em um programa interdepartamental na Universidade de Chicago em 1947. Lá, ele começou a testar sua fé, aprendendo as objeções do mundo moderno ao cristianismo . Sua fé não saiu intacta.
Eu estava determinado a expor minha fé ao pior que o mundo poderia oferecer. Em seis meses de tal exposição, minha fé foi destruída ... Deus, que tinha sido meu companheiro constante e Senhor até aquele ponto, simplesmente evaporou e minhas orações voltaram do teto sem serem ouvidas.
Na esperança de reconstruir uma fé cristã mais compatível com o conhecimento científico e histórico, Cobb entrou na Escola de Divindade da Universidade de Chicago . Ele teve sucesso em restaurar sua fé pessoal principalmente com a ajuda de Richard McKeon , Daniel Day Williams e Charles Hartshorne . McKeon apresentou Cobb ao relativismo filosófico , enquanto Hartshorne e Williams lhe ensinaram a filosofia do processo whiteheadiana e a teologia do processo . O pensamento de Alfred North Whitehead tornou-se o tema central do próprio trabalho de Cobb.
Depois de receber seu diploma de Doutor em Filosofia pela Universidade de Chicago sob a supervisão de Charles Hartshorne em 1952, ele passou três anos ensinando no Young Harris College no norte da Geórgia, enquanto também servia como pastor em tempo parcial em um circuito de seis igrejas e estabeleceu uma sétima congregação na área. Ernest Cadman Colwell , ex-presidente da University of Chicago, trouxe Cobb para a Emory University, na Geórgia, para lecionar no novo instituto de pós-graduação para artes liberais. Em 1958, Cobb seguiu Colwell para Claremont , Califórnia , onde foi nomeado Professor Ingraham de Teologia na Claremont School of Theology e Avery Professor of Religion na Claremont Graduate University . Ele estabeleceu a revista Process Studies com Lewis S. Ford em 1971 e co-fundou o Center for Process Studies com David Ray Griffin em 1973, tornando Claremont o centro do pensamento de processo whiteheadiano. Vinte e cinco anos depois, junto com Herman Greene, ele organizou a Rede Internacional de Processos. Esta organização realiza conferências bienais, a décima das quais terá lugar em Claremont em 2015.
Durante sua carreira, Cobb também atuou como professor visitante na Harvard Divinity School , na Chicago Divinity School , na Vanderbilt Divinity School , na Iliff School of Theology , na Rikkyo University no Japão e na University of Mainz na Alemanha . Ele recebeu seis doutorados honorários .
Trabalho transdisciplinar
Embora Cobb seja mais frequentemente descrito como um teólogo , a tendência abrangente de seu pensamento tem sido em direção à integração de muitas áreas diferentes do conhecimento, empregando a estrutura filosófica transdisciplinar de Alfred North Whitehead como sua visão orientadora. Como resultado, Cobb trabalhou em uma ampla variedade de campos.
Filosofia da educação
Cobb tem se oposto consistentemente à divisão de educação e conhecimento em disciplinas e departamentos separados e isolados . Ele acredita que o atual modelo universitário incentiva a abstração excessiva porque cada área de estudo especializada define seu próprio referencial e tende a ignorar as demais, desencorajando o diálogo interdisciplinar e inibindo uma compreensão ampla do mundo.
Para combater esses problemas, Cobb argumenta que "disciplinas" distintas em geral - e teologia em particular - precisam ressurgir de seu isolamento acadêmico mútuo. A teologia deve mais uma vez estar ligada a questões éticas e preocupações práticas do dia a dia, bem como a uma compreensão teórica do mundo. A serviço dessa visão, Cobb tem buscado consistentemente integrar o conhecimento da biologia , física , economia e outras disciplinas em seu trabalho teológico e filosófico.
Filosofia pós-moderna construtiva
Cobb estava convencido de que Alfred North Whitehead estava certo ao ver a natureza e os seres humanos como mais do que apenas máquinas sem propósito . Em vez de ver a natureza como puramente mecânica e a consciência humana como uma estranha exceção que deve ser explicada, o naturalismo whiteheadiano foi na direção oposta ao argumentar que a experiência subjetiva do mundo deveria informar uma visão do resto da natureza como mais do que apenas mecânica. Em suma, a natureza deve ser vista como tendo um aspecto subjetivo e intencional que merece atenção.
Falando sobre essa necessidade de ir além das idéias classicamente " modernas ", nos anos 1960 Cobb foi o primeiro a rotular o pensamento de Whitehead como " pós-moderno ". Mais tarde, quando os desconstrucionistas começaram a descrever seu pensamento como "pós-moderno", os Whiteheadians mudaram seu próprio rótulo para " pós-modernismo construtivo ".
Como sua contraparte desconstrucionista, o pós-modernismo construtivo surgiu em parte em resposta à insatisfação com o dualismo mente-matéria cartesiano , que via a matéria como uma máquina inerte e a mente humana como uma natureza totalmente diferente. Embora a ciência moderna tenha descoberto evidências volumosas contra essa ideia, Cobb argumenta que as suposições dualísticas continuam a persistir:
No geral, o dualismo foi aceito pela cultura geral. Até hoje ela molda a estrutura da universidade, com sua divisão entre as ciências e as humanidades. A maioria das pessoas, articulando-o ou não, vê o mundo que lhes é dado à vista e ao toque como material, enquanto se considera que transcendeu esse status puramente material.
Enquanto os desconstrucionistas concluíram que devemos abandonar quaisquer outras tentativas de criar uma visão abrangente do mundo, Cobb e outros pós-modernistas construtivos acreditam que a metafísica e modelos de mundo abrangentes são possíveis e ainda necessários. Em particular, eles defenderam uma nova metafísica whiteheadiana baseada em eventos ao invés de substâncias . Nesta formulação, é incorreto dizer que uma pessoa ou coisa ("substância") tem uma identidade fundamental que permanece constante e que quaisquer mudanças na pessoa ou coisa são secundárias ao que ela é. Em vez disso, cada momento na vida de uma pessoa ("evento") é visto como uma nova realidade, afirmando que a mudança e a transformação contínuas são fundamentais, enquanto as identidades estáticas são muito menos importantes. Essa visão se reconcilia mais facilmente com certas descobertas da ciência moderna, como a evolução e a dualidade onda-partícula .
Ética ambiental
Temas ecológicos estão presentes no trabalho de Cobb desde 1969, quando ele voltou sua atenção para a crise ecológica . Ele se convenceu de que as questões ambientais constituíam o problema mais urgente da humanidade. Cobb escreve:
Durante os anos setenta, meu senso de vocação teológica mudou. Não perdi o interesse em desenvolver a tradição cristã de modo a torná-la inteligível, convincente e esclarecedora em um contexto em mudança. Mas eu rejeitei a compartimentação de minha disciplina de 'teologia construtiva', especialmente em sua separação da ética, e mais geralmente em seu isolamento de outras disciplinas acadêmicas ... Eu estava convencido de que nenhum problema poderia ser mais crítico do que o de uma sobrevivência de uma humanidade que ameaçava destruir-se ao esgotar e poluir o seu contexto natural.
Cobb escreveu o primeiro livro de um único autor em ética ambiental , Is It Too Late? A Theology of Ecology , em 1971. No livro, ele defendeu uma cosmovisão ecológica que reconhece a continuidade entre os seres humanos e outros seres vivos, bem como sua dependência mútua . Ele também propôs que o Cristianismo precisava especificamente se apropriar do conhecimento das ciências biológicas a fim de minar seu antropocentrismo ( centramento no ser humano) e desvalorização do mundo não-humano.
Crítica da economia orientada para o crescimento
As críticas econômicas de Cobb surgiram como uma extensão natural de seu interesse por questões ecológicas. Ele reconheceu que não poderia escrever sobre uma sociedade ecológica, sustentável e justa sem incluir a discussão sobre economia.
Como parte de sua investigação sobre por que as políticas econômicas pioravam com tanta frequência a situação ecológica, na década de 1980 Cobb decidiu reavaliar o produto nacional bruto e o produto interno bruto como medidas de progresso econômico. Junto com seu filho, Clifford Cobb, ele desenvolveu um modelo alternativo, o Índice de Bem-Estar Econômico Sustentável , que buscava "consolidar os elementos econômicos, ambientais e sociais em uma estrutura comum para mostrar o progresso líquido". O nome da métrica mudaria posteriormente para indicador de progresso genuíno . Um artigo recente (2013) mostrou que o GPI global per capita atingiu o pico em 1978, o que significa que os custos sociais e ambientais do crescimento econômico superaram os benefícios desde então.
Cobb também foi coautor de um livro com Herman Daly em 1989, intitulado Para o Bem Comum: Redirecionando a Economia para a Comunidade, Meio Ambiente e um Futuro Sustentável , que delineou mudanças de políticas destinadas a criar uma sociedade baseada na comunidade e no equilíbrio ecológico . Em 1992, Para o Bem Comum deu a Cobb e Daly o Prêmio Grawemeyer por Ideias para Melhorar a Ordem Mundial.
Nos últimos anos, Cobb descreveu os atuais sistemas econômicos orientados para o crescimento como o "principal exemplo de corrupção" na cultura e religião americanas : "Desde a ascensão da economia moderna, os cristãos foram forçados a desistir de suas críticas à ganância, porque os economistas disse 'a ganância é boa, e se você realmente quer ajudar as pessoas, seja o mais ganancioso possível.' "Cobb vê esses valores como estando em oposição direta à mensagem de Jesus , que em muitos lugares critica explicitamente o acúmulo de riqueza. Por causa da ampla aceitação do cristianismo de tais valores econômicos, Cobb vê os cristãos como muito menos confiantes em proclamar os valores de Jesus.
Biologia e religião
Junto com Whitehead, Cobb tem procurado reconciliar ciência e religião em lugares onde elas parecem estar em conflito, bem como encorajar a religião a fazer uso de percepções científicas e vice-versa.
Na área de religião e biologia, ele co-escreveu The Liberation of Life: From the Cell to the Community com o geneticista australiano Charles Birch em 1981. O livro criticava o modelo biológico dominante de mecanismo , argumentando que ele leva ao estudo de organismos em abstração de seus ambientes. Cobb e Birch defendem, em vez disso, um "modelo ecológico" que não traça linhas nítidas entre os vivos e os não vivos, ou entre um organismo e seu ambiente. O livro também defende uma ideia de evolução na qual o comportamento adaptativo pode levar a mudanças genéticas . Cobb e Birch estresse que uma espécie " co -evolves com seu ambiente" e que, desta forma propósito inteligente desempenha um papel na evolução:
A evolução não é um processo de competição implacável dirigido a algum objetivo de poder ou complexidade sempre crescente. Tal atitude, por não ser adaptativa, não é, na verdade, propícia ao sucesso evolucionário. Uma espécie coevolui com seu ambiente. Da mesma forma, não existe uma natureza estável e harmoniosa a cuja sabedoria a humanidade deva simplesmente se submeter. O propósito inteligente desempenha um papel no comportamento adaptativo e, à medida que os ambientes mudam, seu papel aumenta.
The Liberation of Life enfatiza que toda a vida (não apenas a vida humana) tem um propósito e que visa a realização de uma experiência mais rica. Cobb e Birch desenvolvem a ideia de "confiar na vida" como um impulso religioso, ao invés de tentar alcançar uma estrutura social estabelecida e aperfeiçoada que não permite mudanças e evolução.
Pluralismo religioso e diálogo inter-religioso
Cobb participou de um extenso diálogo inter-religioso e inter-religioso , principalmente com Masao Abe , um budista japonês da Escola de Filosofia de Kyoto . O objetivo explícito de Cobb era obter ideias e percepções de outras religiões com o objetivo de aumentar e "universalizar" o cristianismo. Cobb escreve:
... é missão do Cristianismo tornar-se uma fé universal no sentido de tomar em si as verdades estranhas que outros perceberam. Isso não é mera questão de adição. Em vez disso, é uma questão de transformação criativa. Um Cristianismo não transformado, isto é, um Cristianismo limitado às suas próprias tradições paroquiais , não pode cumprir sua missão de realizar o significado universal de Jesus Cristo.
Em suma, Cobb não concebe o diálogo como útil principalmente para converter ou se converter, mas sim como útil para transformar ambas as partes mutuamente, permitindo uma ampliação de ideias e uma reimaginação de cada fé para que possam enfrentar melhor o desafios do mundo moderno.
Cobb também formulou ativamente suas próprias teorias sobre o pluralismo religioso , em parte em resposta a outro professor da Claremont Graduate University , John Hick . O pluralismo de Cobb às vezes foi identificado como um tipo de pluralismo "profundo" ou, alternativamente, como um pluralismo "complementar". Ele acredita que existem na verdade três conceitos religiosos distintos: (1) Deus , (2) Criatividade / Vazio / Nada / Ser em si e (3) o cosmos / universo . Cobb acredita que todos esses elementos são necessários e estão presentes de alguma forma em todas as religiões, mas que as diferentes religiões tendem a enfatizar um último em detrimento dos outros. Vistas desta forma, as diferentes religiões podem ser vistas como complementares, fornecendo uma visão sobre os fundamentos religiosos diferentes. O pluralismo de Cobb, portanto, evita a crítica de confundir religiões que são realmente muito diferentes (por exemplo, budismo e cristianismo ), embora ainda afirme as verdades possíveis de ambos.
Revitalizando o Cristianismo em um mundo pluralista
Cobb acreditava que, pelo menos durante o século XIX e a primeira metade do século XX, a teologia protestante americana derivou em grande parte da teologia européia (especificamente alemã). No final da década de 1950, o professor James Robinson de Cobb e Claremont decidiu que havia chegado a hora de acabar com essa unilateralidade e avançar para um diálogo autêntico entre teólogos americanos e europeus. Para estabelecer uma verdadeira reciprocidade, eles organizaram uma série de conferências de teólogos importantes na Alemanha e nos Estados Unidos e publicaram uma série de volumes chamados "Novas Fronteiras em Teologia".
Depois de escrever vários livros sobre as formas contemporâneas de protestantismo, Cobb voltou-se em meados da década de 1960 para um trabalho mais original que buscava trazer as idéias de Alfred North Whitehead para a cena protestante americana contemporânea. Cobb teve como objetivo reconstruir uma visão cristã que fosse mais compatível com o conhecimento moderno e mais pronta para se envolver com o mundo pluralista de hoje . Ele fez isso de várias maneiras.
Por um lado, Cobb enfatizou os problemas inerentes ao que ele chama de cosmovisão " substancialista " - em última análise derivada da filosofia grega clássica - que ainda domina a teologia cristã, bem como a maior parte do pensamento ocidental. Este modo de pensar "substancialista" necessita de um dualismo mente-matéria , no qual matéria e mente são dois tipos de entidades fundamentalmente diferentes. Também encoraja ver as relações entre entidades como sendo sem importância para o que a entidade é "em si". Em contraste com essa visão, Cobb segue Whitehead ao atribuir primazia a eventos e processos, em vez de substâncias . Nessa visão whiteheadiana, nada está contido em seus próprios limites nítidos. Na verdade, a maneira como uma coisa se relaciona com outras coisas é o que a torna "o que é". Cobb escreve:
Se a visão substancialista for abandonada, um quadro bem diferente emerge. Cada ocasião de experiência humana é constituída não apenas por sua incorporação das ocasiões celulares de seu corpo, mas também por sua incorporação de aspectos de outras pessoas. Ou seja, as pessoas se relacionam internamente umas com as outras. Conseqüentemente, o caráter de nosso ser, a cada momento, é afetado pela saúde e felicidade de nossos vizinhos.
Para Cobb, essa metafísica do processo está mais alinhada com a Bíblia , que enfatiza a história, a comunidade e a importância do próximo.
Além disso, em vez de se voltar mais para dentro para preservar uma comunidade cristã coesa, Cobb voltou-se para fora a fim de descobrir verdades que o Cristianismo ainda não possui. Isso está em oposição direta àqueles que sentem que o Cristianismo como sistema religioso é absolutamente final, completo e livre de erros . Cobb não se voltou apenas para outras religiões (mais notavelmente o budismo ) para complementar as idéias e sistemas cristãos, mas também para outras disciplinas, incluindo biologia, física e economia.
Na verdade, Cobb não se esquivou nem mesmo de repensar o que agora é considerado a noção cristã "tradicional" de Deus . Ele não acredita que Deus seja onipotente no sentido de ter controle unilateral sobre todos os eventos, uma vez que Cobb vê a reconciliação do poder coercitivo total com o amor e a bondade uma tarefa impossível. Em vez disso, todas as criaturas são vistas como tendo algum grau de liberdade que Deus não pode ignorar. Cobb resolve o problema do mal negando a onipotência de Deus, enfatizando, em vez disso, que o poder de Deus é persuasivo e não coercitivo, que Deus pode influenciar as criaturas, mas não pode determinar o que elas se tornam ou fazem. Para Cobb, o papel de Deus é libertar e capacitar.
Contra o teísmo tradicional , Cobb também negou a ideia de que Deus é imutável (imutável) e impassível (insensível). Em vez disso, ele enfatiza que Deus é afetado e mudado pelas ações das criaturas, tanto humanas quanto outras. Para Cobb, a ideia de que Deus experimenta e muda não significa que Deus seja imperfeito - muito pelo contrário. Em vez disso, Deus é visto como experimentando com todos os seres e, portanto, compreendendo e tendo empatia por todos os seres, tornando-se "o sofredor que compreende". Cobb argumenta que essa ideia de Deus é mais compatível com a Bíblia, na qual Jesus sofre e morre.
Além disso, a teologia de Cobb argumentou contra a ideia de salvação como um evento binário e singular no qual alguém é salvo ou não é salvo para sempre. Em vez de ver o tempo de uma pessoa no mundo como um teste de moralidade para entrar no reino celestial , Cobb vê a salvação como o esforço contínuo para transformar e aperfeiçoar nossa experiência neste mundo. A ideia de salvação de Cobb concentra-se menos em categorias morais e mais em categorias estéticas - como uma preferência por experiências intensas em vez de experiências monótonas, ou beleza em vez de feiúra. Cobb escreve:
Se a moralidade está ligada à contribuição para os outros, a questão crucial é: O que deve ser contribuído? Uma contribuição pode ser torná-los mais morais, e isso é bom. Mas, finalmente, a verdadeira moralidade não pode ter como objetivo simplesmente a disseminação da moralidade. Deve visar o bem-estar daqueles que tenta ajudar em um sentido mais amplo. Para o pensamento do processo, essa deve ser a perfeição de sua experiência inclusive.
Cobb admite que a ideia de moralidade ser subserviente à estética é "chocante para muitos cristãos", mas ele argumenta que deve haver mais na vida do que simplesmente ser moralmente bom ou moralmente mau e que as categorias estéticas cumprem essa função especificamente porque são definidas como bens em si.
Nos últimos vinte anos, Cobb tornou-se cada vez mais angustiado com a identificação popular do Cristianismo com a direita religiosa e a fraca resposta dos protestantes tradicionais. Para encorajar uma resposta mais forte, ele organizou a união dos cristãos progressistas com o padre episcopal George Regas em 1996, presidiu seu comitê de reflexão e editou vários de seus livros. À medida que a lacuna percebida entre as políticas do governo americano e o ensino cristão se ampliava, esses livros iam além das simples propostas reformistas. O último deles foi intitulado Resistência: O Novo Papel dos Cristãos Progressistas .
O livro mais recente de Cobb é intitulado Spiritual Bankruptcy: A Prophetic Call to Action . Ele argumenta contra a religiosidade e o secularismo , alegando que o que é necessário é a secularização das tradições de sabedoria.
A influência do pensamento de Cobb na China
A filosofia de processo na tradição de Alfred North Whitehead é freqüentemente considerada um movimento filosófico principalmente americano , mas se espalhou globalmente e tem sido de particular interesse para os pensadores chineses . Como uma das principais figuras da filosofia do processo, Cobb assumiu um papel de liderança em trazer o pensamento do processo para o Oriente, mais especificamente para ajudar a China a desenvolver uma civilização mais ecológica - uma meta que o atual governo chinês inscreveu em sua constituição .
Com Zhihe Wang, Cobb fundou o Instituto para o Desenvolvimento Pós-moderno da China (IPDC) em 2005 e atualmente atua em seu conselho de diretores. Por meio do IPDC, Cobb ajuda a coordenar o trabalho de vinte e três centros colaborativos na China, bem como a organizar conferências anuais sobre civilização ecológica.
Instituições fundadas
Cobb fundou várias organizações sem fins lucrativos ao longo de sua carreira.
Em 1973, Cobb co-fundou o Center for Process Studies com David Ray Griffin como um centro de pesquisa do corpo docente da Claremont School of Theology , e atualmente ainda atua como seu codiretor. O Center for Process Studies é o instituto líder na filosofia e teologia do processo inspirado por Alfred North Whitehead , Charles Hartshorne e outros.
Em 1996, Cobb co-fundou a Claremont Consultation com George Regas em um esforço para organizar e mobilizar comunidades cristãs progressistas. Em 2003, o nome da organização foi mudado para Progressive Christians Uniting . A PCU hoje se descreve como "uma organização de fé e justiça social dedicada a ampliar a esperança e as ações que os indivíduos podem realizar para levar a um mundo mais compassivo e justo".
Em 2005, Cobb foi o presidente fundador do Instituto para o Desenvolvimento Pós-moderno da China . O IPDC trabalha para promover novos modos de desenvolvimento na China e no Ocidente, utilizando tanto a filosofia chinesa clássica quanto formas construtivas de pensamento ocidental, a fim de abordar problemas práticos associados ao crescimento econômico, mudança social e globalização. Cobb continua trabalhando no conselho de diretores do IPDC.
Em 2013, Cobb foi membro fundador do conselho da Process Century Press , uma imprensa acadêmica dedicada a aplicações transdisciplinares do pensamento de processo. Permanece no conselho consultivo do PCP.
Em 2014, Cobb foi o presidente fundador do conselho da Pando Populus , uma organização sem fins lucrativos com sede em Los Angeles que busca promover um modo de vida mais ecologicamente equilibrado na área de Los Angeles. Cobb permanece no conselho de diretores do Pando Populus.
Em 2015, Cobb foi membro fundador do Conselho de Administração do Instituto de Civilização Ecológica (EcoCiv), uma organização sem fins lucrativos que busca promulgar "uma sociedade humana totalmente sustentável em harmonia com os ecossistemas e comunidades de vida circundantes". Cobb permanece no conselho de administração da EcoCiv.
Em 2019, Cobb liderou a formação e foi membro fundador do conselho do Claremont Institute for Process Studies, uma organização sem fins lucrativos que visa "promover uma visão de mundo relacional de processo para avançar a sabedoria, a harmonia e o bem comum" por meio do engajamento " em iniciativas locais e cultiva comunidades compassivas para trazer uma civilização ecológica. " Um ano depois, a organização foi renomeada como Instituto Cobb para homenagear sua vida, liderança e influência, e para alinhar melhor seu trabalho e missão com seu nome. Cobb continua a ser um membro ativo do conselho e uma influência orientadora.
Bibliografia
Livros escritos
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- Opções de vida na teologia protestante , 1962 ( edição online )
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- The Structure of Christian Existence , 1967 ( edição online )
- Deus e o mundo , 1969
- É tarde demais? A Theology of Ecology , 1971 (edição revisada, 1995)
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- Christ in a Pluralistic Age , 1975
- com David Ray Griffin , Process Theology: An Introductory Exposition , 1976, ISBN 0-664-24743-1
- Teologia e Pastoral , 1977
- com Charles Birch , The Liberation of Life: from the Cell to the Community , 1981
- Process Theology as Political Theology , 1982 ( edição online )
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- com David Tracy , Talking About God , 1983 ( edição online )
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- Doubting Thomas , 1990, ISBN 0-8245-1033-X ( edição online )
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- The Earthist Challenge to Economism: A Theological Critique of the World Bank , 1999, ISBN 0-312-21838-9
- Transforming Christianity and the World: A Way Beyond Absolutism and Relativism , 1999, ISBN 1-57075-271-0
- Pós-modernismo e políticas públicas: reformulando religião, cultura, educação, sexualidade, classe, raça, política e economia , 2002, ISBN 0-7914-5166-6
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- Romans (com David J. Lull), 2005
- com Bruce Epperly e Paul Nancarrow, The Call of the Spirit: Process Spirituality in a Relational World , 2005
- A Christian Natural Theology , segunda edição, 2007
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- Falência espiritual: Um apelo profético à ação , 2010
- The Process Perspective II (editado por Jeanyne B. Slettom), 2011
- Reminiscências Teológicas , 2014
- Jesus 'Abba - O Deus que Não Falhou , 2015
- China and Ecological Civilization: John B. Cobb, Jr. em conversa com Andre Vltchek , 2019, ISBN 978-6025095450
Livros editados
- com James Robinson , The Later Heidegger and Theology , 1963
- com James Robinson , The New Hermeneutic , 1964
- com James Robinson , Teologia como História , 1967
- A Teologia de Altizer: Crítica e Resposta , 1971
- com David Ray Griffin , Mind in Nature , 1977 ( edição online )
- com Widick Schroeder, Process Philosophy and Social Thought , 1981
- com Franklin Gamwell , Existence and Actuality: Conversations with Charles Hartshorne , 1984 ( edição online )
- Fé Cristã e Diversidade Religiosa: Mobilização para a Família Humana , 2002, ISBN 0-8006-3483-7
- com Christopher Ives, The Emptying God: A Buddhist-Jewish-Christian Conversation , Wipf & Stock Publishers, 2005, ISBN 1-59752-421-2
- com Kevin Barrett e Sandra Lubarsky, 9/11 e Império Americano: Cristãos, Judeus e Muçulmanos falam , 2006, ISBN 1-56656-660-6
- Resistência: o novo papel dos cristãos progressistas . Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 2008. ISBN 978-0-664-23287-0
- Voltar para Darwin , 2008
- Dialogue Comes of Age , 2010
- Religiões em construção: Whitehead e as tradições de sabedoria do mundo , 2012
- com Ignacio Castuera, For Our Common Home: Process-Relational Responses to Laudato Si ' , 2015
- com Wm. Andrew Schwartz, Putting Philosophy to Work: Toward an Ecological Civilization , 2018
Artigos
Para obter uma lista dos artigos publicados da Cobb até 2010, consulte a lista no The Center for Process Studies .