John Dunmore Lang - John Dunmore Lang
|
John Dunmore Lang
| |
|---|---|
 Retrato póstumo de Lang, por volta de 1888.
| |
| Membro da Assembleia Legislativa de New South Wales para West Sydney | |
|
No cargo, 14 de junho de 1859 - 15 de novembro de 1869 | |
| Precedido por | Eleitorado estabelecido |
| Sucedido por | William Speer |
| Membro do Conselho Legislativo de Nova Gales do Sul | |
|
No cargo 1 de agosto de 1854 - 29 de fevereiro de 1856 | |
| Precedido por | Arthur Hodgson |
| Sucedido por | Eleitorado abolido |
| Grupo Constituinte | Condado de Stanley |
|
No cargo em 1º de julho de 1850 - 1º de outubro de 1851 | |
| Precedido por | William Bland |
| Sucedido por | Robert Campbell |
| Grupo Constituinte | Cidade de Sydney |
|
No cargo 1 de junho de 1843 - 1 de novembro de 1847 | |
| Precedido por | Eleitorado estabelecido |
| Sucedido por | John Airey |
| Grupo Constituinte | Port Phillip |
| Detalhes pessoais | |
| Nascer | 25 de agosto de 1799 Greenock , Inverclyde , Escócia |
| Faleceu | 8 de agosto de 1878 (com 78 anos) Sydney , Colônia de Nova Gales do Sul |
| Lugar de descanso | Igreja escocesa, Sydney |
| Cidadania | |
| Nacionalidade | escocês |
| Cônjuge (s) | Wilhelmina Mackie ( m. 1831) |
| Crianças | 10 |
| Alma mater | Universidade de Glasgow |
| Ocupação |
|
John Dunmore Lang (25 de agosto de 1799 - 8 de agosto de 1878) foi um ministro presbiteriano australiano nascido na Escócia , escritor, historiador, político e ativista. Ele foi o primeiro defensor proeminente de uma nação australiana independente e do republicanismo australiano .
Antecedentes e família
Lang nasceu perto de Greenock , Renfrewshire (agora Inverclyde ), Escócia, o filho mais velho de William Lang e Mary Dunmore. Seu pai era um pequeno proprietário de terras e sua mãe uma piedosa presbiteriana , que desde cedo dedicou seu filho ao ministério da Igreja da Escócia . Ele cresceu na vizinha Largs e foi educado na Universidade de Glasgow , onde se destacou, ganhando muitos prêmios e graduando-se como Mestre em Artes em 1820. Seu irmão, George, havia encontrado emprego em Nova Gales do Sul e Lang decidiu se juntar a ele . Ele foi ordenado pelo Presbitério de Irvine em 30 de setembro de 1822. Chegando em Sydney Cove em 23 de maio de 1823, ele se tornou o primeiro ministro presbiteriano na colônia de New South Wales. No caminho de volta da segunda de suas nove viagens à Grã-Bretanha (1830 a 1831), ele se casou com sua prima de 18 anos, Wilhelmina Mackie, na Cidade do Cabo . Eles foram casados por 47 anos e tiveram dez filhos, dos quais apenas três sobreviveram. Não havia netos.
Lang e as reivindicações da Igreja da Inglaterra
Lang descobriu que os escoceses presbiterianos de Nova Gales do Sul eram uma pequena minoria, dominada por uma administração anglicana e em menor número pelos católicos romanos irlandeses . Não havia nenhuma igreja presbiteriana na colônia e ele começou a construir uma antes de solicitar ao governador de Nova Gales do Sul , Sir Thomas Brisbane , que providenciasse fundos públicos para ela. O governador Brisbane recusou. Lang lançou a pedra fundamental da Igreja escocesa em 1º de julho de 1824 e foi concluída com uma dívida significativa de William e Andrew Lang e inaugurada em 16 de julho de 1826, com um título de fideicomisso que a ligava à Igreja da Escócia. Lang visitou a Grã-Bretanha durante 1824–25, onde fez lobby com sucesso junto ao Secretário para as Colônias, Lord Bathurst , para reconhecer o status legal da Igreja da Escócia, na medida em que lhe foi permitido um estipêndio de £ 300 por ano (o equivalente atual: £ 24.810). Durante esta visita, ele foi nomeado Doutor em Divindade pela Universidade de Glasgow e recrutou o Rev. John McGarvie para o ministério em Portland Head.
Lang resistiu à reivindicação de reconhecimento exclusivo do estado e apoio da Igreja da Inglaterra envolvida no estabelecimento da Clergy and School Lands Corporation em 1826. Ela foi suspensa em 1829 e abolida em 1833. Também em 1826, ele reivindicou o direito de realizar casamentos em virtude de um ato britânico de 1818 relativo à Diocese de Calcutá que protegeu os ministros da Igreja da Escócia e, assim, quebrou o monopólio da Igreja da Inglaterra, com Nova Gales do Sul então fazendo parte dessa diocese. O Ato da Igreja de 1836 concedeu ajuda estatal à Igreja da Inglaterra, à Igreja da Escócia e à Igreja Católica Romana na mesma base. Os metodistas foram acrescentados em 1839.
Os pontos de vista de Lang sobre a Igreja da Inglaterra eram evidentes quando ele publicou suas opiniões em "Sobre o caráter e a influência da atual população europeia da Nova Zelândia, como considera os aborígines" em quatro Cartas ao Exmo. Earl Durham que foram publicados na Inglaterra. Lord Durham era um apoiador da Companhia da Nova Zelândia. A segunda carta foi um ataque virulento à Sociedade Missionária da Igreja na Nova Zelândia, que se opôs às aspirações coloniais da Companhia da Nova Zelândia. A Sociedade Missionária da Igreja na Nova Zelândia foi liderada pelo arquidiácono Henry Williams .
Esforços educacionais
Lang fundou a Caledonian Academy em 1826, mas ela logo fechou. Ele fez uma segunda visita à Grã-Bretanha em 1830-31 e recrutou vários professores, bem como adquiriu uma biblioteca e equipamento para uma escola que chamaria de Australian College. Foi inaugurado no início de 1832 em terreno adjacente à Igreja escocesa. Era uma promessa considerável, que não se concretizou devido à falta de capacidade administrativa de Lang e ao seu fracasso em conseguir um apoio mais geral por causa de suas próprias falhas de caráter e habilidade, especialmente a má gestão financeira. Em 1840, tinha apenas cerca de 30 alunos. Em 1842, o colégio tornou-se simplesmente uma escola diurna para meninos que se reuniam em outros lugares e não existia mais em 1852. Lang sonhava em chefiar uma instituição educacional de destaque. Ele era um defensor do Presbyterian Theological College e do St Andrew's College da University of Sydney , embora tenha usado sua influência política para tentar mudar a legislação e esperasse em 1872 ser nomeado seu primeiro diretor. Ele não foi nomeado e com raiva afirmou que o St Andrew's College foi "concebido em pecado e gerado em iniqüidade". Seu retrato, no entanto, continua pendurado na sala comum dos idosos da faculdade.
Lang e jornalismo
Lang voltou de sua terceira visita à Grã-Bretanha (1833 a 1834) com mais ministros e professores, bem como uma gráfica e comerciantes para operá-la. Ele começou The Colonist em janeiro de 1835, que usou para promover seus esquemas e atacar aqueles com quem discordava. Enquanto esteve ausente na Grã-Bretanha de 1839 a 1841, e até que cessou em 1840, o Rev. William McIntyre editou o jornal e relatou imparcialmente sobre assuntos que então agitavam a Igreja Presbiteriana. Lang começou um novo jornal, The Colonial Observer , em outubro de 1841, que durou até 1844. Ele também dirigiu The Press por um período em 1851.
Teologia de Lang
Lang era certamente um escocês turbulento, mas não era exatamente o fundamentalista impetuoso que odiava todas as outras denominações que alguns afirmavam. O exame dos manuscritos de seus sermões indica que eles eram ortodoxos de acordo com o padrão da Confissão de Fé de Westminster, conforme adotado pela Igreja da Escócia. Ele foi influenciado pelo Rev Dr. Thomas Chalmers e manteve uma forma de visão pré - milenista do futuro. Ele se relacionou positivamente com outras denominações de protestantes evangélicos, particularmente congregacionalistas , luteranos e metodistas . Ele admitiu Congregacionalistas e Batistas no Sínodo que dirigiu de 1850 a 1864, e em 1856 ordenou dois luteranos, a respeito das questões luteranas e da confissão, que ele usou na ocasião, como a mesma em substância com as dos presbiterianos britânicos. Suas lutas eclesiásticas eram com anglicanos exclusivistas , outros presbiterianos e católicos.
Atitude para com os Católicos Romanos
A crença evangélica protestante tradicional a respeito do Anticristo predito , ou Homem do Pecado em 2 Tessalonicenses 2 , era que: o Homem do Pecado não era um indivíduo como tal, mas um movimento de erro na história sob o disfarce de amizade com Cristo. Lang compartilhava dessa crença e via o Homem do Pecado ilustrado no papado . Quando a imigração de católicos irlandeses pobres estava ocorrendo em um nível massivo, ele fez campanha contra a migração irlandesa. Seu medo era que a colônia fosse inundada por tais pessoas e que as liberdades protestantes e britânicas fossem perdidas. Em 1841, ele publicou The Question of Questions! ou, esta colônia será transformada em uma província do papado? Uma carta aos proprietários de terras protestantes de Nova Gales do Sul , e em 1847 ele seguiu com, Papado na Austrália e no hemisfério sul: e como verificar isso efetivamente: um discurso para protestantes evangélicos e influentes de todas as denominações na Grã-Bretanha e Irlanda . Ele se opôs fortemente à campanha de Caroline Chisholm para patrocinar a imigração de mulheres irlandesas católicas solteiras para a Austrália. Mas, como afirma Bridges: "Lang considerava a oposição aos erros prejudiciais do catolicismo parte de seu dever como ministro, mas defendeu consistentemente a causa das liberdades civis irlandesas e católicas e desaprovou qualquer incitamento a distúrbios protestantes católicos ou anglo-célticos." Ele visitou o arcebispo Polding quando o líder católico romano estava morrendo em 1877.
Lang e a Igreja Presbiteriana
O Presbitério de Nova Gales do Sul (que então incluía o que hoje é Victoria e Queensland) foi formado em 14 de dezembro de 1832, apesar dos hábitos intempestivos de dois dos ministros e da oposição de John McGarvie, que se revelou um moderado escocês . Este presbitério ordenou um ministro para Launceston e, por sua vez, o presbitério da Terra de Van Diemen foi constituído em 6 de novembro de 1835 por Lang e dois outros.
O presbitério em New South Wales tinha vários ministros inadequados. Lang decidiu fazer uma nova visita à Grã-Bretanha em 1836, conseguindo cerca de 20 homens da Igreja da Escócia e do Sínodo de Ulster. Lang tinha um plano pré-estabelecido para estabelecer um tribunal da igreja rival para o Presbitério. Quando ele retornou em 1837, ele descobriu que uma lei para regular os assuntos temporais do presbitério havia sido obtida do governo, os termos da qual tornavam o presbitério o único representante legal da Igreja da Escócia na colônia. O certificado do Presbitério Moderador era necessário para o pagamento de estipêndios sob a Lei da Igreja. Lang então representou a Lei das Temporalidades como 'monstruosa e vergonhosa no mais alto grau' e teve o efeito de forçar a ele e seus apoiadores a sair. Isso foi uma invenção completa, mas Lang e cinco dos novos recrutas uniram-se na constituição de um Sínodo em 11 de dezembro de 1837. Lang colocou homens nas mesmas localidades que os ministros do Presbitério para atrair adeptos e expulsar os bêbados. Um cisma completo operou até que a união foi efetivada em 1840.
O presbitério expulsou Lang por cisma em 18 de janeiro de 1838. Lang usou o colono para espalhar a contenda. Como disse James Forbes , 'semana após semana ele despejou vollies de insultos contra o presbitério, inigualável em amargura satânica e vulgaridade vulgar, pelos piores jornais de domingo de Londres.' Lang estava em outra viagem à Grã-Bretanha e à América de 1839 a 1841 e, em sua ausência, os termos da união foram acordados e a união consumada em 5 de outubro de 1840 sob o nome de 'Sínodo da Austrália em conexão com a Igreja Estabelecida da Escócia'. A Base não deu à Igreja da Escócia qualquer jurisdição legislativa ou judicial, mas o Sínodo estava comprometido com a mesma base doutrinária da Igreja da Escócia. Presbitérios foram criados sujeitos ao Sínodo. Lang foi admitido em seu retorno em março de 1841.
Em 1840, Lang publicou um volume substancial intitulado Religião e Educação na América, no qual defendia o apoio às igrejas por meio de doações voluntárias, em vez do Estado, e chegou ao ponto de não advogar nenhuma conexão entre a Igreja e o Estado. Isso entrava em conflito com os pontos de vista oficiais da Igreja da Escócia, conforme estabelecido na Confissão de Fé, que pode ser resumida assim: (1) Igreja e Estado são instituições distintas e separadas, sendo ambas responsáveis perante o Senhor Jesus Cristo, que recebeu todas as autoridade no céu e na terra do Pai; (2) a relação mutuamente útil entre Igreja e Estado não implica subordinação de um ao outro em sua própria esfera; e, em particular, as autoridades civis não têm jurisdição ou controle autorizado nos assuntos espirituais da Igreja de Cristo. (3) Ao manter estes princípios bíblicos, e o ideal de uma Igreja Cristã unida em uma nação Cristã, a Igreja não considera o envolvimento do Estado em questões relativas à religião como ipso facto contrário à liberdade de consciência. Em vez disso, ela rejeita a intolerância ou a perseguição como métodos de promoção do reino de Deus e reconhece a liberdade de consciência do indivíduo e o direito de julgamento privado.
Os pontos de vista de Lang trouxeram oposição de muitos, incluindo alguns que o haviam apoiado anteriormente. A reputação de Lang já havia diminuído na Escócia. Quando ele foi censurado por permitir pregar na Igreja de Scot um ministro congregacional que havia sido rejeitado pelo Sínodo, ele reagiu negativamente. Em 6 de fevereiro de 1842, ele disse à sua congregação que iria para a Nova Zelândia e seria sustentado por doações voluntárias. Em uma explosão extraordinária de invectivas, e aludindo à narrativa de Josué 6: 20ss, ele disse que a igreja australiana não poderia prosperar até que ela renunciasse com indignado desprezo à vestimenta babilônica de um estabelecimento religioso infiel e abandonasse a cunha de ouro que corrompeu todos os que o tocaram. Por fim, ele consentiu em permanecer quando o grosso dos 500 adultos em sua congregação concordou em cortar todas as conexões com o Sínodo e com o Estado. Em 8 de outubro de 1842, o Sínodo depôs Lang por calúnia - chamar o Sínodo de sinagoga de Satanás desagradou particularmente os irmãos - cursos divisivos e contumácia por uma votação de 8–4. Por fim, em 9 de setembro de 1851, o Presbitério de Irvine, na Escócia, declarou Lang não mais um ministro da Igreja da Escócia, mas não disse a Lang o que estava acontecendo nem lhe deu a oportunidade de se defender.
Lang tentou, com mínimo sucesso, iniciar um novo corpo. Em julho de 1846, ele partiu novamente para a Grã-Bretanha, retornando em março de 1850. Ele e dois outros ministros estabeleceram o Sínodo de Nova Gales do Sul (o segundo com este nome) em 3 de abril de 1850, embora as atas o chamem de Igreja Presbiteriana Australiana . Durante sua vida de cerca de 14 anos, 31 ministros estiveram ligados a ele em um momento ou outro, incluindo 8 dos 20 trazidos por Lang em 1850. Era muito frouxo na abordagem. Alguns consideram isso como uma tentativa de estabelecer um corpo protestante evangélico abrangente, mas parece mais uma tentativa de Lang de manter uma base de poder útil e manter seu próprio ego. Em 1858, Lang recrutou John Reid (pai do futuro primeiro-ministro George Reid ) de uma congregação de Melbourne para servir como seu associado. Eles compartilhavam os deveres de pregação e dividiam os deveres pastorais entre eles, embora Lang continuasse sendo o único líder da igreja. Eles finalmente caíram e Reid mudou-se para outra congregação. Em novembro de 1864, havia quatro ministros (incluindo Lang) ligados à igreja.
Lang estava fora do mainstream desde 1842, mas sua influência política era tal que ele teve que ser acomodado se a união das três correntes presbiterianas fosse alcançada. O Sínodo da Austrália original não desejou reconhecer Lang, apesar de ter que lembrar o depoimento em 1863 (que foi feito por uma maioria de um voto), após Lang garantir a reversão da sentença do Presbitério de Irvine em 1861. O Sínodo de Lang perdeu seu identidade ao ser fundida em 15 de novembro de 1864 com a maioria da Igreja Presbiteriana da Austrália Oriental , para formar um Sínodo Geral que então se fundiu com o Sínodo da Austrália original para formar a Igreja Presbiteriana de Nova Gales do Sul em 8 de setembro de 1865 com 47 ministros. Em 1872 ele foi escolhido moderador da Assembleia, mas usou seu discurso para criticar seriamente seus irmãos por não tê-lo escolhido antes. Não havia muito amadurecimento conforme ele crescia.
Como um homem da igreja, Lang era obstinado, egoísta, não respeitável (duas vezes preso por difamação). Ele 'pregou mais do Evangelho do que praticava', ironizou alguém. Do ponto de vista presbiteriano, Lang é, portanto, uma figura algo ambígua. James Forbes , escrevendo em 1846 sobre o período de 1837, afirmou: '... sempre nos pareceu uma das permissões mais misteriosas da Providência Divina, que a fundação de uma igreja infantil em uma colônia infantil deveria ter caído em tais mãos . '
Lang e política
Em The Colonist Lang agitou-se pelo fim do transporte , pela separação da Colônia de Moreton Bay (que ele propôs se chamar Cooksland, mas acabou sendo chamada de Queensland ) e do Distrito de Port Phillip (que ele propôs se chamar Phillipsland, mas foi eventualmente chamada de Victoria ) de New South Wales, e para o estabelecimento de um governo representativo e a redução dos poderes dos governadores nomeados pelos britânicos.
Em 1843, Lang foi eleito para o Conselho Legislativo de New South Wales como um dos cinco representantes do distrito eleitoral de Port Phillip , ocupando seu cargo até 1847. De julho de 1850 a outubro de 1851, Lang foi um dos membros do conselho da cidade de Sydney , e em 1854 foi eleito para o Conselho do Condado de Stanley. “Conselho Legislativo” . O Sydney Morning Herald . NSW. 30 de agosto de 1854. p. 4 . Retirado em 5 de setembro de 2014 - via Trove.</ref> Lang foi MLA para West Sydney de 1859 a 1869. Lang não era adequado para a vida parlamentar, uma vez que era temperamentalmente contrário ao procedimento parlamentar. Ele freqüentemente usava o privilégio parlamentar para perseguir vinganças pessoais contra seus muitos inimigos na Igreja Presbiteriana e na imprensa.
Em 1851, em qualquer caso, ele não pôde tomar seu assento no Parlamento, uma vez que estava fortemente endividado por causa de seus vários esquemas de migração fracassados e estava sendo pressionado pelos credores. Ele foi processado por dívidas e, quando atacou seus credores na imprensa, foi processado por difamação e sentenciado a uma multa de 100 libras e quatro meses de prisão na prisão de Parramatta . Ele foi preso novamente em 1855, quando seu filho George , gerente da agência Ballarat do Bank of New South Wales , foi condenado por peculato. Lang atacou o juiz por escrito e foi condenado a seis meses de prisão por difamação criminal. Dez mil pessoas assinaram uma petição para sua libertação, mas ele cumpriu a pena completa.
Em 1850, Lang, inspirado pelo movimento cartista na Grã-Bretanha e pela revolução de 1848 na França, tornou-se um democrata radical e um republicano. Com Henry Parkes e James Wilshire fundou a Liga Australiana, considerada pelos historiadores como o primeiro partido político da Austrália, embora logo tenha brigado com seus colegas fundadores. Ele apresentou ideias que eram visionárias e radicais - a federação das colônias australianas, o estabelecimento de um governo totalmente democrático (em uma época em que tanto na Grã-Bretanha quanto na Austrália a franquia era restrita aos proprietários de propriedades) e uma república australiana. Essas idéias refletiam tanto o ideal presbiteriano de autogoverno congregacional (apesar do fato de que nos assuntos da igreja ele era um autocrata) e sua antipatia nacionalista escocesa pela supremacia inglesa e anglicana.
Em 1850, Lang publicou The Coming Event! Ou, as Províncias Unidas da Austrália, nas quais ele previu uma república federal australiana independente. Ele seguiu isso em 1852 com Liberdade e Independência para as Terras Douradas da Austrália , sua obra mais conhecida. O título deste trabalho tornou-se um slogan estabelecido de radicalismo político e republicanismo na Austrália. Apesar de seu amargo anticatolicismo, suas idéias políticas conquistaram amplo apoio entre a população católica irlandesa, que compartilhava sua aversão ao domínio inglês e anglicano. Em troca, ele apoiou o Home Rule para a Irlanda - em parte porque pensava que isso reduziria a influência católica irlandesa no governo britânico.
Lang também foi um promotor entusiasta do desenvolvimento das colônias australianas. Em 1834, ele publicou na Grã-Bretanha a primeira edição de An Historical and Statistical Account of New South Wales, tanto como uma colônia penal quanto como uma colônia britânica , que teve uma série de edições até sua morte, para promover a imigração e o investimento na Austrália. A Westminster Review comentou que o livro deveria ter se chamado A History of Dr. Lang, ao qual foi adicionada uma History of New South Wales ' . Ele também publicou Port-Phillip, ou a colônia de Victoria em 1853, e Queensland, Austrália em 1861 para promover a colônia do norte. Em 1849, três navios de imigrantes ( Fortitude , Chaseley , Lima ) patrocinados por Lang chegaram a Moreton Bay com aproximadamente 600 imigrantes, todos selecionados pessoalmente por Lang. Lang Park, em Brisbane , leva o seu nome em reconhecimento ao seu trabalho na promoção da colônia.
Apesar de sua excentricidade, as obras de Lang foram influentes na promoção da Austrália, mas seus esquemas práticos para a imigração eram geralmente fiascos devido à sua falta de senso comercial. Depois de 1851, em qualquer caso, a imigração para a Austrália explodiu devido à corrida do ouro e não teve necessidade de promoção.
A influência de Lang não deve ser subestimada, mas foi prejudicada por sua personalidade obstinada. Da mesma forma, a onda de radicalismo na Grã-Bretanha e na Austrália em meados do século 19 logo passou e foi sucedida por uma era de entusiasmo pelo Império Britânico . Mas ele se tornou uma figura icônica na história australiana, como a primeira figura pública a defender o nacionalismo australiano, a federação, a plena democracia política e o republicanismo. Lang é o homônimo do Dunmore Lang College , da Macquarie University em Sydney.
Os escritos de Lang são volumosos, suas atividades, variadas. Seu poder de descrição é notável, suas avaliações dos indivíduos são geralmente perceptivas, se mescladas com seus próprios preconceitos. Seu egoísmo desafia a crença, mas suas realizações são bastante surpreendentes e ofuscam sua contribuição religiosa. Excluindo seus artigos de jornal, seu trabalho publicado chega a cerca de 10.000 páginas.
Lang morreu em 8 de agosto de 1878 em Sydney após um derrame. Seu funeral, em 10 de agosto, foi "um dos maiores que já ocorreram nas colônias australianas" - uma procissão fúnebre com mais de um quilômetro de extensão, liderada por 500 chineses, com talvez 70.000 pessoas nas ruas. Sua esposa morreu em 1888 e o último de seus filhos em 1934. Não havia netos.
Legado
O nome de Lang é lembrado em
- Lang Park em Brisbane
- Lang Park em Sydney
- Dunmore Lang College na Macquarie University
- Estátua de John Dunmore Lang em Wynyard Park, Sydney
- Biblioteca Nacional da Austrália mantém seus papéis particulares
Notas
Referências
- John Dunmore Lang, Reminiscences of My Life and Times, Both in Church and State in Australia, for Upwards of Fifty Years , Donald Baker, ed., Heineman, Melbourne, 1972 - um manuscrito autobiográfico, incompleto na época da morte de Lang e não publicado até 1972, contando a história de sua infância, vida universitária na Escócia e seu início de carreira na Austrália até a época de sua primeira eleição para o Conselho Legislativo.
- Donald Baker, pregador, político, Patriot: a Life of John Dunmore Lang , Melbourne University Press, 1998
- Barry J. Bridges in Presbyterian Leaders in Nineteenth Century Australia (editado por Rowland S. Ward), Ward, Wantirna, 1993, pp. 1-36
- Benno A. Zuiddam, "Trouble in the Colonies, John Dunmore Lang: Troublemaker or Troubleshooter" , Acta Theologica , Bloemfontein, África do Sul 2006]
- Serle, Percival (1949). "Lang, John Dunmore" . Dicionário de biografia australiana . Sydney: Angus e Robertson . Página visitada em 2 de agosto de 2009 .
- Prentis, Malcolm. "Grandes presbiterianos australianos: o jogo" . Unindo a Igreja na Austrália. Arquivado do original em 11 de dezembro de 2006 . Página visitada em 7 de março de 2007 .
Nota: Em sua introdução, Baker reconhece a crítica informada de Bridges de seu volume anterior sobre Lang, Days of Wrath , mas estranhamente Baker não incorpora as correções de Bridges, que se relacionam principalmente ao lado eclesiástico, em seu trabalho posterior.
links externos
- Site do Bicentenário de John Dunmore Lang
- Fotografia de John Dunmore Lang no catálogo da Biblioteca Nacional da Austrália
- Mennell, Philip (1892). . O Dicionário de Biografia da Australásia . Londres: Hutchinson & Co - via Wikisource .