John Mandeville - John Mandeville

Retrato de página inteira de Sir John Mandeville, criado em 1459

Sir John Mandeville é o suposto autor de The Travels of Sir John Mandeville , um livro de memórias de viagens que primeiro circulou entre 1357 e 1371. O texto mais antigo que sobreviveu está em francês.

Com a ajuda de traduções para muitas outras línguas, a obra adquiriu popularidade extraordinária. Apesar da natureza extremamente não confiável e muitas vezes fantástica das viagens que descreve, foi usado como uma obra de referência: Cristóvão Colombo , por exemplo, foi fortemente influenciado por esta obra e pelas viagens anteriores de Marco Polo .

Identidade do autor

Em seu prefácio, o compilador se autodenomina cavaleiro e afirma que nasceu e foi criado na Inglaterra, na cidade de St. Albans . Embora o livro seja real, acredita-se amplamente que o próprio "Sir John Mandeville" não era. Teorias comuns apontam para um francês com o nome de Jehan à la Barbe. Outras possibilidades são discutidas abaixo.

Alguns estudiosos recentes sugeriram que The Travels of Sir John Mandeville foi provavelmente escrito por "Jan de Langhe, um Fleming que escreveu em latim sob o nome de Johannes Longus e em francês como Jean le Long ". Jan de Langhe nasceu em Ypres no início de 1300 e em 1334 havia se tornado um monge beneditino na abadia de Saint-Bertin em Saint-Omer , que ficava a cerca de 20 milhas de Calais . Depois de estudar direito na Universidade de Paris, Langhe retornou à abadia e foi eleito abade em 1365. Ele foi um escritor prolífico e ávido colecionador de diários de viagem, até sua morte em 1383.

Viajar por

O imperador de Constantinopla segurando a Lança Sagrada , de um manuscrito da Biblioteca Britânica

De acordo com o livro, John de Mandeville cruzou o mar em 1322. Ele atravessou o caminho da Turquia ( Ásia Menor e Cilícia ), Tartária , Pérsia , Síria , Arábia , Egito , Líbia , Etiópia , Caldéia , Amazônia , Índia e muitos países ao redor Índia. Ele tinha estado freqüentemente em Jerusalém e tinha escrito em línguas românicas, visto que eram geralmente mais conhecidas do que o latim .

Corroboração contemporânea

Pelo menos parte da história pessoal de Mandeville é mera invenção. Nenhuma corroboração contemporânea da existência de tal Jehan de Mandeville é conhecida. Alguns manuscritos franceses, não contemporâneos, apresentam uma carta latina de apresentação dele a Eduardo III da Inglaterra , mas tão vaga que poderia ter sido escrita por qualquer escritor sobre qualquer assunto. Na verdade, não há qualquer dúvida razoável de que as viagens foram em grande parte compiladas por um médico de Liège, conhecido como Johains à le Barbe ou Jehan à la Barbe, ou então Jehan de Bourgogne.

A evidência disso está em um extrato modernizado citado pelo arauto de Liège, Louis Abry (1643–1720), do quarto livro perdido do Myreur des Hystors de Johans des Preis , denominado d'Oultremouse. Neste, "Jean de Bourgogne, dit a la Barbe" é dito ter se revelado em seu leito de morte a d'Oultremouse, a quem ele fez seu executor, e que se descreveu em seu testamento como "messire Jean de Mandeville, chevalier, comte de Montfort en Angleterre et seigneur de l'isle de Campdi et du château Pérouse (Lord Jean de Mandeville, cavaleiro, Conde de Montfort na Inglaterra e senhor da Ilha de Campdi e do castelo Pérouse) ".

Acrescenta-se que, tendo tido a infelicidade de matar um conde anônimo em seu próprio país, se comprometeu a viajar pelas três partes do mundo, chegou a Liège em 1343, foi um grande naturalista, profundo filósofo e astrólogo , e teve um notável conhecimento de física. A identificação é confirmada pelo fato de que na agora destruída igreja dos Guillemins havia uma lápide de Mandeville, com uma inscrição em latim afirmando que ele era denominado "ad Barbam", era um professor de medicina e morreu em Liège em 17 de novembro. 1372: esta inscrição é citada já em 1462.

Mesmo antes de sua morte, o médico de Liège parece ter confessado uma participação na circulação e acréscimos à obra. Na versão abreviada do latim comum, no final de c. vii., o autor diz que ao parar na corte do sultão no Cairo, ele conheceu um médico venerável e especialista de "nossas" partes, mas que eles raramente conversavam porque seus deveres eram de um tipo diferente, mas muito tempo depois em Liège ele compôs este tratado por exortação e com a ajuda ( Jiortatu et adiutorio ) do mesmo venerável homem, como narrará ao final.

E no último capítulo, ele diz que em 1355, ao voltar para casa, ele veio para Liège, e sendo deitado com a velhice e gota artrítica na rua chamada Bassesavenyr, ou seja, Basse-Sauvenière, consultou os médicos. Veio aquele que era mais venerável do que os outros por causa de sua idade e cabelos brancos, era evidentemente um especialista em sua arte e era comumente chamado de Magister Iohannes ad Barbam. Que uma observação casual deste último causou a renovação de seu antigo conhecido do Cairo, e que Ad Barbam, depois de mostrar sua habilidade médica em Mandeville, implorou urgentemente que escrevesse suas viagens; "e assim por fim, com seu conselho e ajuda, monitu et adiutorio , foi composto este tratado, do qual eu certamente não propus escrever nada até pelo menos ter alcançado minhas próprias partes na Inglaterra". Ele passa a falar de si mesmo como estando agora alojado em Liège, "que fica a apenas dois dias do mar da Inglaterra"; e consta no colofão (e nos manuscritos) que o livro foi publicado pela primeira vez em francês por Mandeville, seu autor, em 1355, em Liège, e logo depois na mesma cidade traduzido para a "dita" forma latina. Além disso, um manuscrito do texto francês existente em Liège por volta de 1860 continha uma declaração semelhante, e acrescentou que o autor estava hospedado em um albergue chamado "al hoste Henkin Levo": este manuscrito deu o nome do médico como "Johains de Bourgogne dit ale barbe" , que sem dúvida transmite sua forma local.

Menção contemporânea

Não há menção inglesa contemporânea a qualquer cavaleiro inglês chamado Jehan de Mandeville, nem as armas que dizem ter estado na tumba de Liège como quaisquer armas de Mandeville conhecidas. No entanto, George F. Warner sugeriu que de Bourgogne pode ser um certo Johan de Bourgoyne, que foi perdoado pelo parlamento em 20 de agosto de 1321 por ter participado do ataque aos Despensers ( Hugo, o Jovem e Hugo, o Velho ), mas de quem o perdão foi revogado em maio de 1322, ano em que "Mandeville" afirma ter deixado a Inglaterra. Entre as pessoas igualmente perdoadas por recomendação do mesmo nobre estava um Johan Mangevilayn, cujo nome parece relacionado ao de "de Mandeville", que é uma forma posterior de "de Magneville".

O nome Mangevilain ocorre em Yorkshire já no 16º ano do reinado de Henrique I da Inglaterra , mas é muito raro, e (prova insuficiente de qualquer lugar chamado Mangeville) parece ser meramente uma grafia variante de Magnevillain. O significado pode ser simplesmente "de Magneville ", de Magneville; mas a família de um bispo de Nevers do século 14 foi chamada de "Mandevilain" e "de Mandevilain", onde Mandevilain parece um nome de lugar derivado, significando o distrito de Magneville ou Mandeville. O nome "de Mandeville" pode ser sugerido para de Bourgogne pelo de seu companheiro culpado Mangevilayn, e é até possível que os dois tenham fugido para a Inglaterra juntos, estivessem no Egito juntos, se reunissem novamente em Liège e participassem da compilação do Viagens .

Se após o aparecimento dos Travels de Bourgogne ou "Mangevilayn" visitou a Inglaterra é muito duvidoso. A Abadia de St Albans tinha um anel de safira e Canterbury uma orbe de cristal, que se diz ter sido dada por Mandeville; mas eles podem ter sido enviados de Liège, e parecerá mais tarde que o médico de Liège possuía e escreveu sobre pedras preciosas. St. Albans também tinha uma lenda, registrada no Speculum Britanniae (1596) de John Norden , de que um túmulo de mármore em ruínas de Mandeville (representado de pernas cruzadas e em armadura, com espada e escudo) ficava na abadia; isso pode ser verdade para "Mangevilayn" ou pode ser apócrifo. Há também uma inscrição perto da entrada da Abadia de St Albans, que diz o seguinte:

Siste gradum properans, requiescit Mandevil urna, Hic humili; norunt et monumental mori
Lo, nesta pousada de viajantes jaz, alguém rico em nada além de memória; Seu nome era Sir John Mandeville; contente, Tendo visto muito, com um pequeno continente, Para o qual ele viajou desde seu nascimento, E finalmente penhorou seu corpo para a terra que por uma lei deve ser hipotecada, Até que um Redentor venha libertá-lo.

Analisando o trabalho

Algodão imaginado e desenhado por John Mandeville; "Lá crescia [na Índia] uma árvore maravilhosa que dava cordeiros minúsculos nas pontas dos galhos. Esses galhos eram tão flexíveis que se curvavam para permitir que os cordeiros se alimentassem quando estivessem com fome."
Ilustração de um rito de defloração (edição de 1484)
A única ilustração no Tractato delle piu maravegliose cosse , Bolonha, 1492

As Viagens de Sir John Mandeville podem conter fatos e conhecimentos adquiridos por viagens reais e residentes no Oriente, pelo menos nas seções focadas na Terra Santa, Egito, Levante e os meios de chegar lá. O prólogo aponta quase exclusivamente para a Terra Santa como o tema da obra. A menção de regiões mais distantes vem apenas no final deste prólogo e (de certa forma) como uma reflexão tardia. No entanto, isso é compatível com a ênfase de Mandeville em 'curiositas' - errância - em vez de 'scientia' cristã (conhecimento).

Odoric de Pordenone

A maior parte dessas viagens mais distantes, estendendo-se de Trebizonda a Ormuz , Índia , o arquipélago malaio e a China , e de volta à Ásia ocidental, foi apropriada da narrativa de Frade Odoric (1330). Essas passagens quase sempre estão repletas de detalhes interpolados, geralmente de um tipo extravagante. No entanto, em vários casos, o escritor falhou em compreender as passagens que adota de Odoric e professa apresentar como suas próprias experiências. Assim, onde Odoric deu um relato mais curioso e verdadeiro do costume chinês de empregar corvos - marinhos domesticados para pescar , os corvos-marinhos são convertidos por Mandeville em "pequenos animais chamados loyres que são ensinados a entrar na água" (a palavra loyre sendo aparentemente usado aqui para " lontra ", lutra , para o qual o provençal é luria ou loiria ).

Muito cedo foi reconhecida a coincidência das histórias de Mandeville com as de Odoric, de modo que um manuscrito de Odoric que está ou estava na biblioteca do capítulo em Mainz começa com as palavras: " Incipit Itinerarius fidelis fratris Odorici socii Militis Mendavil per Indian; licet hic ille prius et alter posterius peregrinationem suam descripsit ". Mais tarde, Sir Thomas Herbert chama Odoric de "companheiro de viagem de nosso Sir John" Mandeville e antecipa as críticas, em pelo menos uma passagem, ao sugerir a probabilidade de ele ter viajado com Odoric.

Hetoum

Grande parte da matéria de Mandeville, particularmente na geografia e história asiáticas, é tirada da La Flor des Estoires d'Orient de Hetoum , um armênio de família principesca, que se tornou um monge da ordem Praemonstrant ou Premonstratense , e em 1307 ditou este trabalho em o Oriente, na língua francesa em Poitiers , por seu extraordinário conhecimento da Ásia e sua história em seu próprio tempo. Uma história da fortaleza de Corycus, ou o Castelo Sparrowhawk, aparece no Livro de Mandeville.

Marco Polo

Nenhuma passagem em Mandeville pode ser plausivelmente atribuída a Marco Polo , com uma exceção. É aqui que ele afirma que em Ormuz as pessoas durante o grande calor jazem na água - uma circunstância mencionada por Polo, embora não por Odoric. É mais provável que esse fato tenha sido interpolado na cópia de Odoric usada por Mandeville, pois se ele o tivesse emprestado diretamente de Polo, ele poderia ter pegado mais emprestado.

Giovanni da Pian del Carpine e Vincent de Beauvais

Muito sobre as maneiras e costumes dos tártaros é comprovadamente derivado do trabalho do franciscano Giovanni da Pian del Carpine , que foi embaixador do papa nos tártaros em 1245–1247; mas o Dr. Warner considera que a fonte imediata de Mandeville foi o Speculum historiale de Vincent de Beauvais . Embora as passagens em questão possam ser encontradas mais ou menos exatamente em Carpine, a expressão se condensou e a ordem mudou. Para exemplos, compare Mandeville, p. 250, sobre as tarefas das mulheres tártaras, com Carpine, p. 643; Mandeville. p. 250, sobre hábitos tártaros de comer, com Carpine, pp. 639-640; Mandeville, p. 231, sobre os títulos trazidos pelos selos do Grande Khan , com Carpine, p. 715, etc.

O relato do Preste João é extraído da famosa epístola daquele potentado imaginário, que foi amplamente difundida no século XIII. Muitas histórias fabulosas, novamente, de monstros, como ciclopes , ciápodes , hipópodes , antropófagos , monoscelídeos e homens cujas cabeças cresciam abaixo de seus ombros ; da fênix e do crocodilo chorão , como Plínio coletou, são introduzidos aqui e ali, derivados sem dúvida dele, Solinus , os bestiários, ou o Speculum naturale de Vincent de Beauvais. E intercaladas, especialmente nos capítulos sobre o Levante , estão as histórias e lendas que foram contadas a todos os peregrinos, como a lenda de Seth e os grãos do paraíso de onde cresceu a madeira da cruz , a do fuzilamento do velho Caim por Lameque , o do castelo do gavião (que aparece no conto de Melusina ), os da origem das plantas de bálsamo em Masariya, do dragão de Cos, do rio Sambation , etc.

Representação de alguma experiência genuína

Mesmo naquela parte do livro que pode supor representar alguma experiência genuína, existem os vestígios mais claros de que outra obra foi utilizada, mais ou menos - poderíamos quase dizer como uma estrutura a preencher. Este é o itinerário do cavaleiro alemão Wilhelm von Boldensele , escrito em 1336 a pedido do Cardeal Hélie de Talleyrand-Périgord . Uma comparação superficial disso com Mandeville não deixa dúvidas de que este último seguiu seu fio, embora divague de todos os lados e, com demasiada frequência, elimine o bom senso singular do viajante alemão. Podemos citar como exemplos o relato de Boldensele de Chipre , de Tiro e da costa da Palestina , da viagem de Gaza ao Egito , passagens sobre a Babilônia do Egito , sobre Meca , o relato geral do Egito, as pirâmides , algumas das maravilhas do Cairo , como o mercado de escravos, os fogões de incubação de galinhas e as maçãs do paraíso (ou seja, bananas ), o Mar Vermelho , o convento do Sinai , o relato da igreja do Santo Sepulcro , etc.

A título de exemplo, ao discutir as pirâmides, Boldensele escreveu que "o povo do país os chama de Celeiros do Faraó . Mas isso não pode ser verdade, pois não há lugar para colocar o trigo". Mandeville então reverte completamente em favor da opinião medieval recebida: "Alguns dizem que são túmulos dos grandes senhores da antiguidade, mas isso não é verdade, pois a palavra comum em todo o país perto e longe é que eles são os celeiros de José ... [pois] se fossem túmulos, não estariam vazios por dentro ".

Na verdade, há apenas um pequeno resíduo do livro ao qual o caráter genuíno, como contendo as experiências do autor, pode possivelmente ser atribuído. No entanto, como foi sugerido, as histórias emprestadas são freqüentemente reivindicadas como tais experiências. Além dos já mencionados, ele alega ter testemunhado a curiosa exibição do jardim das almas transmigradas (descrito por Odoric) em Cansay, ou seja, Hangchow . Ele e seus companheiros com seus criados permaneceram quinze meses no serviço de Kublai Khan , o imperador de Catai em suas guerras contra o rei de Manzi , ou sul da China, que deixara de ser um reino separado cerca de setenta anos antes.

A mais notável dessas falsas declarações ocorre em sua adoção de Odoric da história do Vale Perigoso . Isto é, em sua forma original, aparentemente fundado em experiências reais de Odoric vistas através de uma névoa de excitação e superstição. Mandeville, enquanto amplia as maravilhas do conto com uma variedade de toques extravagantes, parece se proteger da possível descoberta do leitor de que foi roubado pela interpolação: "E alguns de nossos companheiros concordaram em entrar, e outros não. Então houve conosco dois homens dignos, Frades Menores, que eram da Lombardia , que disseram que se alguém entrasse, entraria conosco. E quando o disseram, com a graciosa confiança de Deus e deles, fizemos missa a ser cantado, e feito todo homem ser sacrificado e abrigado ; e então nós entramos quatorze pessoas; mas na nossa saída éramos apenas nove ”.

Ao referir-se a esta passagem, é justo reconhecer que a descrição (embora a sugestão da maior parte exista em Odorico) exibe uma boa dose de poder imaginativo; e há muito na conta da passagem de Christian pelo vale da sombra da morte , no John Bunyan 'famosa alegoria s, o que indica a possibilidade de que Bunyan pode ter lido e lembrado este episódio seja em Mandeville ou em Hakluyt ' s Odorico .

Isso não significa que toda a obra seja emprestada ou fictícia. Até o grande viajante mouro Ibn Battuta , acurado e veraz no geral, parece - pelo menos em uma parte de sua narrativa - inventar experiências; e, em obras como as de Jan van Hees e Arnold von Harff , temos exemplos de peregrinos à Terra Santa cujas narrativas começam aparentemente na verdade sóbria e gradualmente passam a floreios de ficção e extravagância. Assim, em Mandeville também encontramos particularidades ainda não atribuídas a outros escritores e que podem, portanto, ser provisoriamente atribuídas à própria experiência do escritor ou ao conhecimento adquirido por meio de relações coloquiais no Oriente.

Quer Mandeville realmente viajasse ou não, ele não estaria necessariamente inventando a história intencionalmente. Todas as narrativas de viagens dessa época usaram as mesmas fontes, retiradas umas das outras ou de tradições anteriores dos gregos. Essa tradição era parte integrante de tais narrativas para torná-las críveis (ou pelo menos aceitáveis) para os leitores. Colombo deveria usar alguns dos mesmos monstros da "Índia" que Mandeville fez com a intenção de ganhar o apoio do rei.

No egito

É difícil decidir sobre o caráter de suas declarações quanto à história egípcia recente . Em seu relato desse país, embora a série dos sultões Comanianos (da dinastia Bahri ) seja emprestada de Hetoum até a ascensão de Mel echnasser ( Al-Nasir Muhammad ), que subiu primeiro ao trono em 1293, Mandeville parece fala de seu próprio conhecimento quando acrescenta que este "Melechnasser reinou por muito tempo e governou com sabedoria". Na verdade, embora duas vezes deslocado na primeira parte de sua vida, Al-Nasir Muhammad reinou até 1341, uma duração sem paralelo no Egito muçulmano , enquanto nos dizem que durante os últimos trinta anos de seu reinado, o Egito subiu a um ponto alto de riqueza e prosperidade.

Mandeville, no entanto, prossegue dizendo que seu filho mais velho, Melechemader, foi escolhido para ter sucesso; mas este príncipe foi secretamente morto por seu irmão, que assumiu o reino sob o nome de Meleclimadabron. “E ele era Soldan quando eu parti desses países”. Agora, Al-Nasir Muhammad foi seguido sucessivamente por nada menos que oito de seus filhos em treze anos, os primeiros três dos quais reinaram juntos por apenas alguns meses. Os nomes mencionados por Mandeville parecem representar aqueles do quarto e do sexto dos oito, viz. al-Salih Ismail e al-Muzzafar Hajji]; e essas as declarações de Mandeville não se encaixam.

Palavras

Em várias ocasiões, palavras em árabe são fornecidas, mas nem sempre são reconhecíveis, talvez devido ao descuido dos copistas em tais assuntos. Assim, encontramos os nomes (não identificados satisfatoriamente) da madeira, fruto e seiva do Bálsamo do Himalaia ; de betume, "alkatran" ( al-Kāṭrān ); dos três tipos diferentes de pimenta (pimenta longa , pimenta preta e pimenta branca ) como sorbotina, fulful e bano ou bauo ( fulful é a palavra árabe comum para pimenta; as outras não foram explicadas de forma satisfatória). Mas esses e os detalhes de sua narrativa para os quais nenhuma fonte literária ainda foi encontrada, são muito poucos para constituir uma prova de experiência pessoal.

Geográfico

Mandeville, novamente, em algumas passagens mostra uma idéia correta da forma da Terra e da posição na latitude determinada pela observação da estrela polar; ele sabe que existem antípodas e que, se os navios fossem enviados em viagens de descoberta, poderiam navegar ao redor do mundo . E ele conta uma história curiosa, que tinha ouvido em sua juventude, como um homem digno viajou sempre para o leste até que ele voltou para seu próprio país. Mas ele repetidamente afirma a velha crença de que Jerusalém estava no centro do mundo, e mantém como prova disso que no equinócio uma lança plantada ereta em Jerusalém não projeta sombra ao meio-dia, o que, se verdadeiro, consistiria igualmente na esfericidade da terra, desde que a cidade estivesse no equador.

Manuscritos

As fontes do livro, que incluem vários autores além dos incluídos neste artigo especificado, foram laboriosamente investigadas por Albert Bovenschen e George F. Warner. O manuscrito mais antigo conhecido do original - uma vez de Jean-Baptiste-Joseph Barrois, depois Bertram Ashburnham, 4º conde de Ashburnham , agora Nouv. Acq. Franco. 1515 na Bibliothèque nationale de France - é datado de 1371, mas é, no entanto, muito impreciso em nomes próprios. Uma das primeiras traduções latinas impressas do francês já foi citada, mas quatro outras, não impressas, foram descobertas pelo Dr. Johann Vogels. Eles existem em oito manuscritos, dos quais sete estão na Grã-Bretanha, enquanto o oitavo foi copiado por um monge de Abingdon ; provavelmente, portanto, todas essas traduções não impressas foram executadas na Grã-Bretanha.

De um deles, de acordo com o Dr. Vogels, foi feita uma versão em inglês que nunca foi impressa e agora existe apenas em abreviações gratuitas, contidas em dois manuscritos do século 15 na Biblioteca Bodleian - manuscrito e Museo 116 , e manuscrito Rawlinson D .99 : o primeiro, que é o melhor, está em East Midlands English , e pode ter pertencido ao priorado agostiniano de St Osyth em Essex , enquanto o último está em Southern Middle English.

A primeira tradução inglesa direta do francês foi feita (pelo menos já no início do século 15) de um manuscrito do qual muitas páginas foram perdidas. Escrevendo sobre o nome 'Califfes', o autor diz que é esticado a dire come rol (s). II y soleit auoir V. soudans "tanto quanto dizer rei. Costumava haver 5 sultões". No manuscrito francês defeituoso, uma página terminava com Il y so ; então surgiu uma lacuna e a página seguinte continuou com parte da descrição do Monte Sinai , Et est celle vallee mult froide . Consequentemente, a versão em inglês correspondente tem "Isso é dizer amonge hem Roys Ils e este vale ys ful colde"! Todos os textos impressos em inglês antes de 1725 e a edição de Ashton de 1887 seguem essas cópias defeituosas, e em apenas dois manuscritos conhecidos a lacuna foi detectada e preenchida.

Um deles é o manuscrito Egerton 1982 do Museu Britânico ( dialeto do norte , cerca de 1410–1420?), No qual, de acordo com Vogels, a parte correspondente foi emprestada daquela versão em inglês que já havia sido feita do latim. A outra está no manuscrito do Museu Britânico Cotton Titus Grenville Collection c. 1410 xvi. (Dialeto de Midland, cerca de 1410–1420?), Representando um texto completo e revisado do francês, embora não por uma mão competente. O texto Egerton , editado por George Warner, foi impresso pelo Roxburghe Club, enquanto o texto Cotton, impresso pela primeira vez em 1725-27, está em reimpressões modernas da versão em inglês atual.

O fato de nenhuma das formas da versão em inglês poder ser da mesma mão que escreveu o original fica patente por seus erros gritantes de tradução, mas o texto de Algodão afirma no prefácio que foi feito pelo próprio Mandeville, e essa afirmação foi até recentemente adquirido pela confiança de quase todos os historiadores modernos da literatura inglesa. As palavras do original "je eusse cest livret mis en latim ... mais ... je l'ay mis en rōmant" foram mal traduzidas como se "je eusse" significasse "eu tinha" em vez de "eu deveria ter", e então (seja por intenção fraudulenta ou pelo erro de um copista pensando em fornecer uma omissão acidental) as palavras foram adicionadas "e traduzido aȝen de Frensche para Englyssche." Mätzner parece ter sido o primeiro a mostrar que o texto em inglês atual não pode ter sido feito pelo próprio Mandeville. Do francês original não há edição satisfatória, mas Vogels empreendeu um texto crítico, e Warner acrescentou ao seu texto em inglês Egerton o francês de um MS do Museu Britânico. com variantes de três outros.

Uma cópia iluminada do inglês médio c. 1440, possivelmente de Bersted , Kent , arrecadou £ 289.250 em um leilão de Londres em junho de 2011.

O trabalho de Mandeville foi traduzido para o irlandês moderno por volta de 1475.

Outras informações

Resta mencionar algumas outras obras que levam o nome de Mandeville ou de Bourgogne.

SENHORA. Adicionar. C. 280 no Bodleian acrescenta às Viagens uma curta vida francesa de Santo Albano da Alemanha, cujo autor se autodenomina Johan Mandivill [e], cavaleiro, anteriormente da cidade de Santo Albano, e diz que escreve para corrigir uma impressão prevalente entre seus conterrâneos que não havia nenhum outro santo com o nome: esta vida é seguida por parte de uma erva francesa.

Jean d'Outremeuse atribui a Mandeville (por quem de Bourgogne claramente se refere) um latim "lappidaire selon l'oppinion des Indois", do qual ele cita doze passagens, afirmando que o autor (a quem ele chama de cavaleiro, senhor de Montfort, de Castelperouse, e da ilha de Campdi) tinha sido "baillez en Alexandrie" sete anos, e foi presenteado por um amigo sarraceno com algumas joias finas que passaram para a posse de d'Outremeuse: deste Lapidaire, uma versão francesa, que parece ter sido concluído após 1479, foi impresso várias vezes. Diz-se que um manuscrito das viagens de Mandeville oferecido para venda em 1862 foi dividido em cinco livros:

  1. As viagens
  2. De là forme de la terre et comment et par quelle manière elle fut faite
  3. De la forme del ciel
  4. Des herbes selon les yndois et les phulosophes par de là
  5. Ly lapidaire

enquanto o catalogador supôs que Mandeville fosse o autor de uma peça final intitulada La Venianche de nostre Signeur Jhesu-Crist fayle par Vespasian fit del empereur de Romme et commeet lozeph daramathye fu deliures de la prizon . Do tratado sobre ervas, uma passagem é citada afirmando que ela foi composta em 1357 em homenagem ao senhor natural do autor, Eduardo III , rei da Inglaterra. Esta data é corroborada pelo título de rei da Escócia dado a Eduardo, que havia recebido de Baliol a rendição da coroa e da dignidade real em 20 de janeiro de 1356, mas em 3 de outubro de 1357 libertou o rei Davi e fez as pazes com a Escócia: infelizmente é não registrado se o tratado contém o nome do autor e, em caso afirmativo, qual nome.

Tanner ( Bibliotheca ) alega que Mandeville escreveu vários livros sobre medicina, e entre os manuscritos Ashmolean na Biblioteca Bodleian é um recibo médica por John de Magna Villa (No. 2479), um recibo aichemical por ele (No. 1407), e outro recebimento alquímico de Johannes de Villa Magna (No. 1441).

Finalmente, de Bourgogne escreveu em seu próprio nome um tratado sobre a peste , existente em textos em latim, francês e inglês, e em abreviações em latim e inglês. Aqui ele se descreve como Johannes de Burgundia, também chamado cum Barba, cidadão de Liège e professor da arte da medicina; diz que praticou quarenta anos e esteve em Liège na peste de 1365; e acrescenta que já havia escrito um tratado sobre a causa da peste, segundo as indicações da astrologia (começando com Deus deorum ) e outro sobre a distinção das doenças pestilentas (começando com Cum nimium propter instans tempus epidimiate ). "Burgundia" às vezes é corrompido em "Burdegalia", e nas traduções inglesas do resumo quase sempre aparece como "Burdews" ( Bordeaux , França) ou o manuscrito semelhante Rawlinson D. 251 (século 15) na Biblioteca Bodleian também contém um grande número de receitas médicas inglesas, intitulado "Practica phisicalia Magistri Johannis de Burgundia".

Dedicatória

  • A obra orquestral Hoc Vinces! por Svitlana Azarova é dedicado a Sir John Mandeville e pessoas como ele, que inspiraram outros a realizar grandes feitos (Cristóvão Colombo, Da Vinci e Shakespeare) e a pessoas que perpetuam o "espírito" de geração em geração

Veja também

Notas

Referências

Atribuição

  •  Este artigo incorpora texto de uma publicação agora em domínio públicoNicholson, Edward Williams Byron; Yule, Henry (1911), " Mandeville, Jehan de ", em Chisholm, Hugh (ed.), Encyclopædia Britannica (11ª ed.), Cambridge University Press Este artigo cita:
    • Artigo de GF Warner no Dicionário de Biografia Nacional para um relato abrangente e para referências bibliográficas (veja acima )
    • Ulysse Chevalier 's Repertoire des fontes historiques du moyen âge para referências em geral; e o Zeitschr. f. celt. Philologie II. , eu. 126, para uma edição e tradução, pelo Dr. Whitley Stokes , da versão irlandesa das Viagens de Fingin O'Mahony .
    • D'Avezac, ed. (1839), Rec. de voyages et de mémoires , iv , The Soc. de Géog.
    • Halliwell, ed. (1866), The voiage and travaile of Sir John Maundeville, kt., Que trata do caminho para Hierusalem; e de marvayles of Inde, com outros ilands e countryes, Reimpresso do ed. de 1725 DC. Com introdução, notas adicionais e glossário
    • Barrois, ed. (1371), MS. Nouv. Acq. Franco. 4515 (em francês), Paris: Bibliothèque Nationale
    • Coleção Grenville (Museu Britânico) —Que data provavelmente do início do século XV.

Leitura adicional

links externos