John McLeod Campbell - John McLeod Campbell

Para o padre anglicano, consulte John Campbell (padre) .

John McLeod Campbell em seus últimos anos.

John McLeod Campbell (4 de maio de 1800 - 27 de fevereiro de 1872) foi um ministro escocês e teólogo reformado . Na opinião de um historiador da igreja alemão, contemporâneo de Campbell, sua teologia foi um ponto alto da teologia britânica durante o século XIX. James B. Torrance classificou-o altamente na doutrina da expiação , colocando Campbell ao lado de Atanásio de Alexandria e Anselmo de Canterbury . Campbell aproveitou sua leitura atenta dos primeiros Padres da Igreja, as históricas confissões e catecismos reformados, João Calvino , o comentário de Martinho Lutero sobre Gálatas e as obras de Jonathan Edwards .

Vida pregressa

Campbell nasceu em 4 de maio de 1800 em Argyllshire , Escócia , o filho mais velho do Rev. Donald Campbell. Sua mãe morreu quando Campbell tinha apenas 6 anos, em 1806. Educado principalmente em casa por seu pai, Campbell já era um bom estudioso de latim quando foi para a Universidade de Glasgow em 1811. Concluindo o curso em 1817, tornou-se aluno do Divinity Hall, onde ganhou alguma reputação como hebraísta.

Após treinamento adicional na Universidade de Edimburgo, Campbell foi licenciado como pregador pelo presbitério de Lorne em 1821. Em 1825, ele foi nomeado para a paróquia de Row (agora Rhu ) em Gareloch e na costa de Clyde. Lá a embriaguez era frequente, as brigas comuns e o contrabando comum; a religião foi concebida apenas como uma proteção contra a ira de Deus e, portanto, as orações e a adoração soavam vazias e freqüentemente eram hipócritas. Havia pouca alegria em seu cristianismo.

Campbell pregou a expiação universal ; e o presbitério em 1829 revisou a ortodoxia de sua pregação e ensino. Em questão estava a teologia de Campbell em seus sermões e sua relação e uniformidade com os Padrões de Westminster que todos os ministros escoceses concordaram em pregar e ensinar em sua ordenação. Uma primeira petição foi retirada; mas um apelo subsequente em março de 1830 levou a uma visitação do presbitério e a uma acusação de heresia . Campbell claramente discordou da visão da Confissão de Fé de Westminster de uma expiação limitada , e ele foi removido do ministério. A Assembleia Geral, pela qual a acusação foi finalmente considerada, considerou Campbell culpado de ensinar doutrinas heréticas e o privou de sua vida. Várias questões entraram em jogo, não menos que Campbell não apoiou nenhum dos partidos teológicos na Assembleia, os moderados ou os evangélicos. Recusando o convite para se juntar a Edward Irving na Igreja Católica Apostólica , ele trabalhou por dois anos como evangelista nas Terras Altas da Escócia.

Em Glasgow

Retornando a Glasgow em 1833, Campbell foi ministro por dezesseis anos em uma grande capela construída especialmente para ele por amigos íntimos. Em 1859, sua saúde piorou e ele aconselhou sua congregação a ingressar na igreja Barony, onde Norman Macleod era pastor.

Anos depois

Em 1868 ele recebeu o diploma de DD da Universidade de Glasgow por seu trabalho teológico e escrita. Ele e seus amigos entenderam que era uma tentativa de estender a mão da igreja escocesa para com ele muito tempo depois de sua deposição do ministério. Estava claro que seu livro sobre a expiação era significativo e exigia alguma resposta. Em 1870 mudou-se para Rosneath , onde começou suas Reminiscências e Reflexões , uma obra inacabada publicada após sua morte por seu filho.

Campbell tinha um círculo íntimo de amigos, que incluía Thomas Erskine , Norman McLeod, Alexander Ewing , Frederick Maurice e CJ Vaughan . Em 1871, um testemunho, um jantar e um discurso foram apresentados a ele por representantes da maioria das entidades religiosas da Escócia. Ele morreu no início de 1872 de câncer de próstata . Ele foi enterrado no cemitério de Rosneath.

Trabalho

A pergunta de Jonathan Edward a respeito da expiação, uma das sugestões para a obra de Campbell, foi: "Deus poderia ficar satisfeito com o arrependimento sincero e sincero de Cristo em nome da humanidade, ou sua morte foi necessária para que a satisfação, o perdão e a expiação ocorressem?" Perguntado de outra forma, Cristo teve que morrer para efetuar a expiação ou havia outra maneira de ocorrer a expiação? Campbell também era pastoralmente sensível à atitude de seus paroquianos ao viver como cristãos. Ele descobriu que o cristianismo deles era essencialmente triste e deprimente.

A influência de Campbell pode ser vista particularmente na obra de Hugh Ross Mackintosh , Donald Baillie , e mais notavelmente em Thomas F. Torrance e James B. Torrance. Mais tarde, a teologia escocesa afirmou a influência de Campbell em seu afastamento da leitura estrita dos Padrões de Westminster. Campbell, por influência dos irmãos Torrance, começou a ser apreciado como teólogo pastoral.

Em 1856, Campbell publicou The Nature of the Atonement , que influenciou profundamente a teologia escocesa. O objetivo teológico de Campbell era ver a Expiação à luz da Encarnação. Na Expiação, não se pode separar o nascimento, a pessoa, a obra e a morte de Jesus Cristo. Ao olhar mais de perto para Cristo, pode-se descobrir que a mente divina em Cristo é a mente de perfeita filiação obediente para com Deus e perfeita fraternidade para com os homens. Jesus Cristo em sua pessoa cumpre a lei de amar a Deus de todo o coração e de amar o próximo abnegadamente. À luz deste fato divino da Encarnação, a vida de Cristo como expiação, vivida vicariamente no lugar da humanidade, se desenvolve natural e necessariamente como uma reconciliação perfeita e completa; o elemento penal nos sofrimentos de Cristo é apenas um aspecto ou faceta da expiação.

Há alguma discordância entre os estudiosos quanto a se Campbell é corretamente acusado de negar a teoria penal substitutiva da expiação com sua visão alternativa. Alguns argumentariam que ele acreditava que, em vez de levar o pecado da humanidade, Cristo confessou o pecado da humanidade em favor deles. Uma leitura mais atenta de sua magnum opus desmente essa visão imprecisa. Sua confissão vicária é apenas uma parte de sua obra mediadora, vicária e representativa (como parte de sua pessoa). A morte de Cristo é suficiente apenas? Ou a natureza da expiação requer uma profundidade adicional em sua morte com o acréscimo de sua confissão de pecado em nome da humanidade e seu reconhecimento legítimo da justa punição de Deus? McLeod Campbell foi claro sobre a morte substitutiva de Cristo, mas desenvolveu sua teoria para aumentar o que ele percebeu ser uma fraqueza muito frequente por parte das teorias anteriores. Quão participativa deve ser a obra de Cristo para ser eficaz? Sua leitura do zelo de Phineas em Números 25 como expiação é muito instrutiva a esse respeito. Alguns críticos argumentaram que a posição de Campbell não era autoconsistente no lugar atribuído ao elemento penal e expiatório nos sofrimentos de Cristo, nem adequada em seu reconhecimento do princípio de que a obediência de Cristo afirma perfeitamente toda a justiça e assim satisfaz a santidade de Deus, efetuando assim a paz e a reconciliação entre Deus e a humanidade - uma verdadeira expiação. Outros discordariam veementemente. Campbell procurou, por meio de seu trabalho, mudar o paradigma dominante da teoria da expiação. Existem aqueles que sugerem que ele teve sucesso; enquanto outros que argumentam que não. Ele procurou, com sua teoria da expiação, passar de uma estrutura puramente legal (baseada como é no Ocidente latino) para uma estrutura filial e familiar (mais de acordo com o Oriente Ortodoxo). Essa mudança na linguagem e nos conceitos por trás dela é parcialmente responsável pela variedade de pontos de vista sobre se ele teve sucesso ou fracassou.

Em 1862, Campbell publicou Thoughts on Revelation e alguns anos depois (1869) publicou uma versão revisada de seu livro de 1851: Christ the Bread of Life.

Família

Campbell casou-se com Mary Campbell, filha de John Campbell de Ardnahua, Kilninver . Seu casamento foi visto de forma desfavorável por sua família por causa da posição social inferior de Maria. McLeod Campbell, no entanto, estava profundamente apaixonado por ela e não permitiu que a desigualdade social se interpusesse no caminho de sua união. Como resultado, demorou anos para que sua família retomasse a comunicação e a correspondência com ele. A união produziu James Macnabb Campbell . Havia quatro filhos e duas filhas; uma das filhas casou-se com William, filho de Walter Crum .

Referências

Leitura adicional

Fontes primárias
  • The Whole Proceedings perante o Presbitério de Dumbarton, e Sínodo de Glasgow e Ayr no caso do Rev. John Mcleod Campbell, Ministro do Row, incluindo a calúnia, respostas à calúnia, provas e discursos , RB Lusk, Greenock, Edimburgo , 1831 ,;
  • Notes of Sermons , 3 Vols., 1832
  • Sermons and Lectures , 2 Vols., 1832;
  • Fragments of Expositions , 1843; 1898;
  • On the Nature of the Atonement , 1856 (e outras edições);
  • Cristo, o Pão da Vida , 1869;
  • Reflexões sobre o Apocalipse , 1874;
  • Reminiscences and Reflections , 1873;
  • Responsabilidade pelo Dom da Vida Eterna , (material organizado tematicamente dos primeiros sermões de Campbell), 1873;
  • Memoriais de John Mcleod Campbell, 2 Vols., 1877.
Fontes secundárias
  • Anselm, "Cur Deus Homo", John Henry e James Parker, 1865.
  • Atanásio, "Sobre a Encarnação do Verbo" várias edições.
  • Gustav Aulen, Christus Victor - Um Estudo Histórico dos Três Tipos Principais da idéia da Expiação, (várias edições).
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