Joseph Görres - Joseph Görres

Joseph Görres
Retrato de Görres, de Joseph Anton Settegast
Retrato de Görres, de Joseph Anton Settegast
Nascer Johann Joseph von Görres 25 de janeiro de 1776 Koblenz , Eleitorado de Trier
( 1776-01-25 )
Morreu 29 de janeiro de 1848 (1848-01-29)(72 anos)
Munique , Reino da Baviera
Ocupação Publicitário, escritor, jornalista
Nacionalidade alemão
Cônjuge Catherine de Lasaulx
Crianças Guido Görres, Maria Görres

Johann Joseph Görres , desde 1839 von Görres (25 de janeiro de 1776 - 29 de janeiro de 1848), foi um escritor, filósofo, teólogo, historiador e jornalista alemão.

Vida pregressa

Görres nasceu em Koblenz . Seu pai era razoavelmente bem de vida e mandou o filho para uma faculdade de latim sob a direção do clero católico romano. As simpatias dos jovens Görres eram inicialmente com a Revolução Francesa , e os exilados franceses na Renânia confirmaram suas crenças, que depois evoluíram com o tempo. Ele arengou aos clubes revolucionários e insistiu na unidade de interesses que aliaria todos os Estados civilizados uns aos outros. Ele começou um jornal republicano chamado Das rote Blatt , e depois Rübezahl , no qual condenava veementemente a administração das províncias renanas pela França .

Após o Tratado de Campo Formio (1797), havia esperança de que as províncias do Reno fossem constituídas em uma república independente. Em 1799, as províncias enviaram uma embaixada, da qual Görres era membro, a Paris para apresentar seu caso ao diretório. A embaixada chegou a Paris em 20 de novembro de 1799; dois dias antes que Napoleão assumisse o poder. Depois de muito atraso, ele recebeu a embaixada; mas a única resposta que obtiveram foi "para que possam confiar na justiça perfeita e que o governo francês nunca perca de vista as suas necessidades". Em seu retorno, Görres publicou um tratado chamado Resultate meiner Sendung nach Paris , no qual ele revisou a história da Revolução Francesa.

Durante os treze anos de domínio de Napoleão, Görres viveu uma vida tranquila, dedicando-se principalmente à arte ou ciência. Em 1801 ele se casou com Catherine de Lasaulx, e por alguns anos lecionou em uma escola secundária em Koblenz; em 1806 mudou-se para Heidelberg , onde lecionou na universidade . O advogado e diarista britânico Henry Crabb Robinson conheceu Görres nessa época. Uma citação de seu diário:

Litografia do jovem de August Strixner, segundo uma pintura de Peter von Cornelius

Görres tem a fisionomia mais selvagem - parece um velho estudante crescido demais. Nariz e lábios parecidos com os de um fauno, olhos ferozes e cabelos tão selvagens quanto os de Caliban. Sentido forte, com uma espécie de indiferença mal-humorada para com os outros, são as características de suas maneiras.

Clemens Brentano comparou sua aparência àquela

[...] de um velho leão sacudindo e puxando sua crina presa nas grades de sua jaula.

Como um dos principais membros do grupo Romântico de Heidelberg, ele editou junto com Brentano e Ludwig Achim von Arnim o Zeitung für Einsiedler (posteriormente renomeado como Trost-Einsamkeit ) e em 1807 publicou Die deutschen Volksbücher (literalmente, Os Livros do Povo Alemão ) .

Ele retornou a Koblenz em 1808, e novamente encontrou a ocupação como professor em uma escola secundária, sustentado por fundos cívicos. Ele agora estudava persa e em dois anos publicou um Mythengeschichte der asiatischen Welt ( História dos mitos do mundo asiático ), que foi seguido dez anos depois por Das Heldenbuch von Iran ( O Livro dos Heróis do Irã ), uma tradução de parte do Shahnama , o épico de Firdousi .

Editor do Merkur

Em 1813, ele assumiu novamente a causa da independência nacional e, no ano seguinte, fundou Der rheinische Merkur . A franqueza de sua hostilidade a Napoleão tornou-o influente, e o próprio Napoleão o chamou de "um quinto poder". Fez campanha por uma Alemanha unida, com um governo representativo, mas sob um imperador, Görres tendo abandonado sua antiga defesa do republicanismo . Quando Napoleão estava em Elba , Görres escreveu uma proclamação imaginária irônica emitida por ele ao povo. Ele criticou a segunda paz de Paris (1815), declarando que a Alsácia e a Lorena deveriam ter sido exigidas de volta da França.

Stein usou o Merkur na época da reunião do congresso de Viena para expressar suas esperanças. Mas Hardenberg , em maio de 1815, advertiu Görres para lembrar que ele não devia despertar hostilidade contra a França, mas apenas contra Napoleão. Havia também no Merkur uma antipatia pela Prússia , expressão do desejo de que um príncipe austríaco assumisse o título imperial, e também uma tendência ao liberalismo - tudo desagradável para Hardenberg e seu mestre Friedrich Wilhelm III . Görres desconsiderou os avisos enviados a ele pela censura, de modo que o Merkur foi suprimido no início de 1816, por instância do governo prussiano; e logo depois Görres foi demitido de seu cargo de professor.

A vida como escritor independente

Ele se sustentou com a pena e se tornou um panfletário político. Na excitação que se seguiu ao assassinato de Kotzebue, os decretos reacionários de Carlsbad foram formulados, e estes foram o assunto do panfleto de Görres, Teutschland und die Revolution ("Alemanha e a Revolução", 1820). Nessa obra, ele reviu as circunstâncias que levaram ao assassinato de August von Kotzebue e, embora expressasse horror pelo fato em si, insistiu que era impossível e indesejável reprimir a livre expressão da opinião pública. O sucesso da obra foi marcado, apesar de um estilo pesado. Foi suprimido pelo governo prussiano, e ordens foram emitidas para a prisão de Görres e a apreensão de seus papéis. Ele fugiu para Estrasburgo e de lá foi para a Suíça. Dois outros tratados políticos foram Europa und die Revolution ("Europa e a Revolução", 1821) e In Sachen der Rheinprovinzen und in eigener Angelegenheit ("No caso da Província do Reno e no assunto meu", 1822). No primeiro livro - leia com avidez por toda a Alemanha. - Görres descreve a corrupção moral, intelectual e política da França no decorrer do século XVIII como a principal causa que levou à revolução:

"A moral pública, corrompida que estava desde as classes altas até as classes mais baixas da sociedade, abjurou a ajuda do clero: na dissolução de todos os princípios de justiça e moralidade, nada ficou sem ser consumido, exceto o próprio poder de consumo - sagacidade, que agora não como um criador, mas como um espírito destruidor, pairava sobre o abismo. Os literatos, que antes tinham ido a tribunal, agora, depois de lá terem terminado a sua escolaridade, voltaram-se para o povo e pregaram-lhe outra doutrina - do Deus que residia na matéria, do Céu a ser encontrado nos sentidos, da moralidade que consistia na astúcia e da felicidade que a voluptuosa indulgência proporcionava; e que tudo ao lado era o vão engano e malabarismo dos sacerdotes, seja na corte ou em a Igreja. Aquela visão calorosa e genial da Idade Média, que, da mesma forma que a antiguidade deu vida às montanhas, nascentes e árvores, considerava o estado em todos os seus membros e partes como algo dotado de vitalidade e procurado eles, assim como ma quaisquer personalidades essenciais, amor e apego; aquela visão calorosa e enobrecedora há muito havia desaparecido. Em lugar disso, a doutrina do materialismo político havia descido do alto para as regiões mais baixas da sociedade, e para a vida quente substituiu abstrações frias, cifras e formas geométricas rígidas, que cortam nitidamente a vida privada; e por tais abstrações mortas era impossível sentir afeição. A porção da nobreza que afundou na degeneração na corte, incorria no desprezo do povo. A melhor parte, que residia em suas propriedades, ainda cultivava muitas virtudes antigas, era, como detentora de extensas propriedades em face da pobreza opressora, objeto de ódio; e sua consideração foi minada pela arrogância e riqueza sempre crescente da classe endinheirada. Assim, todos os laços foram afrouxados, na proporção em que aumentava a expansão interna de todas as relações. A autoridade às vezes, com uma imprudência bem-humorada, ajudava na destruição; às vezes apavorada, lutava contra ela em oposição impotente, por meio de sua polícia e bastilhas, e depois enviava novamente seus exércitos sobre o Atlântico, a fim de visitar na América a escola da liberdade. Assim, tudo estava preparado para o golpe; e quando a mesma falta de dinheiro, que através das indulgências levou à Reforma, exigiu a convocação das três propriedades, a Revolução estourou. "

-  Joseph Görres, "Europa e a Revolução", 1821
Joseph Görres em 1838, desenho de F. Diez

Em seu panfleto Die heilige Allianz und die Völker auf dem Congresse von Verona ("A Santa Aliança e os povos representados no congresso de Verona", 1822), Görres afirmou que os príncipes se reuniram para esmagar as liberdades do povo, e que o povo deve procurar ajuda em outro lugar. O "outro lugar" era para Roma; e a partir dessa época Görres tornou-se um escritor ultramontano . Ele foi convocado para Munique pelo rei Ludwig da Baviera como professor de história na universidade, e ali seus escritos desfrutaram de popularidade.

Desde sua estada em Estrasburgo, Görres estudou os testemunhos místicos de várias épocas. Ele estudou os escritores místicos da Idade Média, como María de Ágreda , bem como observou, em parte pessoalmente, as jovens em êxtase de seu tempo (Maria von Mörl e outros), e se esforçou para compreender mais profundamente a natureza do cristão misticismo. Sua Christliche Mystik ("On christian mysticism", 4 vols., 1836-1842; 2ª ed., 5 vols., 1879) deu uma série de biografias de santos, junto com uma exposição do misticismo católico romano. Mas seu trabalho ultramontano mais celebrado foi polêmico. A ocasião foi a deposição e prisão pelo governo prussiano do arcebispo Clement Wenceslaus, supostamente devido à sua recusa em sancionar em certos casos os casamentos de protestantes e católicos romanos.

Em seu Atanásio (1837), Görres defendeu o poder da igreja, embora os liberais de mais tarde alegassem que ele nunca insistiu na supremacia absoluta de Roma. Atanásio teve várias edições e iniciou uma longa e amarga controvérsia. No Historisch-politische Blätter ("Páginas histórico-políticas"), um jornal de Munique, Görres e seu filho Guido (1805-1852) continuaram a defender as reivindicações da igreja. No dia de Ano Novo de 1839, Görres recebeu a "Ordem do Mérito Civil" do rei por seus serviços.

Morte

Ele morreu em 29 de janeiro de 1848, o ano da queda de Metternich , e foi enterrado no Alter Südfriedhof em Munique.

Publicações

Joseph-Görres-Memorial em Koblenz
  • Der allgemeine Frieden, ein Ideal (1798).
  • Aphorismen über Kunst (1802).
  • Glauben und Wissen (1805).
  • Die teutschen Volksbücher. Nähere Würdigung der schönen Historien-, Wetter- und Arzneybüchlein […] (1807).
  • Schriftproben von Peter Hammer (1808).
  • Über den Fall Teutschlands und die Bedingungen seiner Wiedergeburt (1810).
  • Mythengeschichte der asiatischen Welt (1810).
  • Lohengrin, ein altteutsches Gedicht (1813).
  • Rheinischer Merkur (1814–1816).
  • Teutschland und die Revolution (1819).
  • Beantwortung der in den jetzigen Zeiten für jeden Teutschen besonders wichtigen Frage: Was haben wir zu erwarten? (1814).
  • Europa und die Revolution (1821).
  • Firdusi (1822).
  • Die heilige Allianz und die Völker auf dem Congresse von Verona (1822).
  • Introdução ao Melchior von Diepenbrock 's Heinrich Susos, genannt Amandus, Leben und Schriften (1829).
  • Über die Grundlage, Gliederung und Zeitenfolge der Weltgeschichte (1830).
  • Nachruf auf Achim von Arnim (1831).
  • Vier Sendschreiben an Herrn Culmann, Sekretär der Ständeversammlung (1831).
  • Ministerium, Staatszeitung, Rechte und Unrechte Mitte (1831).
  • Atanásio (1837).
  • Die Triarier H. Leo, Dr. P. Marheinecke, DK Bruno (1838).
  • Die christliche Mystik (1836–1842).
  • Kirche und Staat nach Ablauf der Cölner Irrung (1842).
  • Der Dom von Köln und das Münster von Strasburg (1842).
  • Introdução a Das Leben Christi , de Johann Nepomuk Sepp (1843).
  • Die Japhetiden und ihre gemeinsame Heimat Armenien. Akademische Festrede (1844).
  • Die drei Grundwurzeln des celtischen Stammes und ihre Einwanderung (1845).
  • Die Wallfahrt nach Trier (1845).
  • Die Aspecten an der Zeitenwende. Zum neuen Jahre 1848 (último artigo inacabado, 1848).

Trabalha na tradução para o inglês

Influências

  • Richard Wagner era um leitor ávido da introdução Lohengrin de Görres , desde a década de 1840, bem como (com menos entusiasmo) do Christliche Mystik (lido em 1875).
  • Carl Jung menciona a leitura de Görres quando jovem em sua autobiografia, Memories, Dreams, Reflections (Pantheon Books, 1963, p. 99) ISBN  0-679-72395-1 .
  • A Sociedade Görres foi fundada em 25 de janeiro de 1876 em homenagem a Görres para promover os estudos católicos romanos.

Veja também

Referências

Leitura adicional

  • Berger, Martin (1921). Görres als politischer Publizist . Bonn und Leipzig: K. Schroeder.
  • Coker, FW (1910). “The Organismic Analogies of Görres.” In: Organismic Theories of the State. Columbia University Press, pp. 44-47.
  • Dickerhof, Harald (1999). Görres-Studien . Paderborn: Schöningh.
  • Heuvel, Jon Vanden (2001). Uma Vida Alemã na Idade da Revolução: Joseph Görres, 1776-1848, Catholic University of America Press.
  • Menzel, Wolfgang (1840). Literatura Alemã , vol. 2 , vol. 3 . Boston: Hilliard, Gray and Company.
  • Münster, Hans A. (1926). Die öffentliche Meinung em Johann Josef Görres 'Politischer Publizistik . Berlim: Staatspolitischer Verlag.
  • Raab, Heribert (1978). Joseph Görres, ein Leben für Freiheit und Recht . Paderborn: Schöningh.

links externos