Joseph Smith -Joseph Smith

Joseph Smith
Retrato de Joseph Smith Jr.
Retrato de Smith, c.  1842
Presidente da Igreja de Cristo (mais tarde a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias)
6 de abril de 1830  – 27 de junho de 1844 ( 1830-04-06 ) ( 1844-06-27 )
Sucessor Disputado ; Brigham Young , Sidney Rigdon , Joseph Smith III e pelo menos quatro outros reivindicaram a sucessão.
Finalizar motivo Morte
2º prefeito de Nauvoo, Illinois
No escritório
19 de maio de 1842  – 27 de junho de 1844 ( 1842-05-19 ) ( 1844-06-27 )
Antecessor John C. Bennett
Sucessor Chancy Robison
Partido politico Independente
Detalhes pessoais
Nascermos Joseph Smith Jr. 23 de dezembro de 1805 Sharon, Vermont , EUA
( 1805-12-23 )
Faleceu 27 de junho de 1844 (1844-06-27)(38 anos)
Carthage, Illinois , EUA
Causa da morte Ferimento de bala
Lugar de descanso Smith Family Cemetery ,
Nauvoo, Illinois , EUA 40,54052°N 91,39244°W
40°32′26″N 91°23′33″W /  / 40,54052; -91.39244 ( Cemitério da Família Smith )
Cônjuge(s) Emma Smith e vários outros (o número exato de esposas é incerto).
Crianças
Pais
Parentes Hyrum Smith (irmão)
Assinatura  
J Smith

Joseph Smith Jr. (23 de dezembro de 1805 - 27 de junho de 1844) foi um líder religioso americano e fundador do mormonismo e do movimento Santos dos Últimos Dias . Quando tinha 24 anos, Smith publicou o Livro de Mórmon . Na época de sua morte, 14 anos depois, ele atraiu dezenas de milhares de seguidores e fundou uma religião que continua até hoje com milhões de adeptos globais.

Smith nasceu em Sharon, Vermont . Em 1817, ele se mudou com sua família para o oeste de Nova York , local de intenso avivamento religioso durante o Segundo Grande Despertar . Smith disse que teve uma série de visões, incluindo uma em 1820 durante a qual viu "dois personagens" (a quem ele eventualmente descreveu como Deus Pai e Jesus Cristo), e outra em 1823 na qual um anjo o dirigiu a um livro enterrado de placas de ouro inscritas com uma história judaico-cristã de uma antiga civilização americana. Em 1830, Smith publicou o que ele disse ser uma tradução inglesa dessas placas chamada Livro de Mórmon . No mesmo ano ele organizou a Igreja de Cristo , chamando-a de restauração da igreja cristã primitiva. Os membros da igreja foram mais tarde chamados de "Santos dos Últimos Dias" ou "Mórmons", e Smith anunciou uma revelação em 1838 que renomeou a igreja como A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias.

Em 1831, Smith e seus seguidores se mudaram para o oeste, planejando construir uma Zion americana comunal . Eles se reuniram pela primeira vez em Kirtland, Ohio , e estabeleceram um posto avançado em Independence, Missouri , que deveria ser o "lugar central" de Sião. Durante a década de 1830, Smith enviou missionários, publicou revelações e supervisionou a construção do Templo de Kirtland . Por causa do colapso da Kirtland Safety Society Anti-Banking Company patrocinada pela igreja , conflitos violentos com não-mórmons do Missouri e a ordem de extermínio mórmon , Smith e seus seguidores estabeleceram um novo assentamento em Nauvoo, Illinois , onde ele se tornou um líder espiritual e Líder politico. Em 1844, quando o Nauvoo Expositor criticou o poder e a prática da poligamia de Smith, Smith e o conselho da cidade de Nauvoo ordenaram a destruição de sua impressora, inflamando o sentimento antimórmon. Temendo uma invasão de Nauvoo, Smith viajou para Carthage, Illinois , para ser julgado, mas foi morto quando uma multidão invadiu a prisão .

Smith publicou muitas revelações e outros textos que seus seguidores consideram escrituras. Seus ensinamentos discutem a natureza de Deus, cosmologia, estruturas familiares, organização política e coletivismo religioso. Seus seguidores o consideram um profeta comparável a Moisés e Elias . Várias denominações religiosas se identificam como a continuação da igreja que ele organizou, incluindo A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias e a Comunidade de Cristo .

Vida

Primeiros anos (1805-1827)

Smith nasceu em 23 de dezembro de 1805, na fronteira entre South Royalton e Sharon, Vermont , filho de Lucy Mack Smith e seu marido Joseph Smith Sr. , um comerciante e fazendeiro. Ele era um dos 11 filhos. Aos sete anos, Smith sofreu uma infecção óssea incapacitante e, após passar por uma cirurgia, usou muletas por três anos. Após um empreendimento comercial malfadado e três anos sucessivos de quebras de safra que culminaram no Ano Sem Verão de 1816, a família Smith deixou Vermont e mudou-se para o oeste de Nova York, fazendo uma hipoteca em uma fazenda de 40 hectares em os municípios de Palmyra e Manchester .

A região foi um foco de entusiasmo religioso durante o Segundo Grande Despertar . Entre 1817 e 1825, houve várias reuniões campais e reavivamentos na área de Palmyra. Os pais de Smith discordavam sobre religião, mas a família foi apanhada nessa excitação. Smith disse que se interessou por religião aos 12 anos. Quando adolescente, ele pode ter simpatizado com o Metodismo . Com outros membros da família, Smith também se envolveu em magia folclórica religiosa , que era uma prática relativamente comum naquela época e lugar. Tanto seus pais quanto seu avô materno teriam tido visões ou sonhos que acreditavam comunicar mensagens de Deus. Smith disse que, embora estivesse preocupado com o bem-estar de sua alma, estava confuso com as reivindicações de denominações religiosas concorrentes.

Anos depois, Smith escreveu que recebeu uma visão que resolveu sua confusão religiosa. Ele disse que em 1820, enquanto orava em uma área arborizada perto de sua casa, Deus e Jesus Cristo apareceram para ele e lhe disseram que seus pecados foram perdoados e que todas as igrejas contemporâneas "se afastaram do evangelho". Smith disse que contou a experiência a um pregador, que descartou a história com desprezo. Essa primeira visão mais tarde cresceria em importância para os seguidores de Smith, que agora a consideram como o primeiro evento na restauração da igreja de Cristo na Terra . Até a década de 1840, no entanto, os relatos de Smith sobre a visão eram amplamente desconhecidos para a maioria dos mórmons, e o próprio Smith pode ter considerado originalmente uma conversão pessoal.

Smith disse que recebeu placas de ouro do anjo Morôni no Monte Cumora .

De acordo com seus relatos posteriores, Smith foi visitado por um anjo chamado Morôni , enquanto orava uma noite em 1823. Smith disse que este anjo revelou a localização de um livro enterrado feito de placas de ouro , bem como outros artefatos, incluindo um peitoral e um conjunto de intérpretes composto por duas pedras de vidente colocadas em uma moldura, que havia sido escondida em uma colina perto de sua casa. Smith disse que tentou remover as placas na manhã seguinte, mas não teve sucesso porque o anjo voltou e o impediu. Smith relatou que durante os próximos quatro anos, ele fez visitas anuais ao morro, mas, até a quarta e última visita, todas as vezes ele voltou sem as placas.

Enquanto isso, a família Smith enfrentou dificuldades financeiras, em parte devido à morte do irmão mais velho de Smith, Alvin , que assumiu um papel de liderança na família. Os membros da família complementavam sua escassa renda agrícola contratando biscates e trabalhando como caçadores de tesouros, um tipo de sobrenaturalismo mágico comum durante o período. Smith disse ter a capacidade de localizar itens perdidos olhando para uma pedra vidente , que ele também usou na caça ao tesouro, incluindo várias tentativas malsucedidas de encontrar tesouros enterrados patrocinados por um rico fazendeiro no condado de Chenango, Nova York . Em 1826, Smith foi levado perante um tribunal do condado de Chenango por "olhar de vidro", ou fingir encontrar um tesouro perdido. O resultado do processo permanece incerto , pois fontes primárias relatam vários resultados conflitantes.

Retrato de Emma Smith
Emma Hale Smith casou-se com Joseph Smith em 1827.

Durante o embarque na casa Hale em Harmony, Pensilvânia, Smith conheceu e começou a cortejar Emma Hale . Quando Smith propôs casamento, o pai de Emma, ​​Isaac Hale, se opôs, em parte porque acreditava que Smith não tinha meios para sustentar Emma. Em seu testemunho juramentado, Isaac Hale escreveu que, além disso, ele tinha outras razões para não dar consentimento a Smith para se casar com sua filha, uma das quais era que a "aparência de Smith neste momento, era a de um jovem descuidado - não muito bem educado, e muito atrevido e insolente com seu pai." Smith e Emma fugiram e se casaram em 18 de janeiro de 1827, após o que o casal começou a se hospedar com os pais de Smith em Manchester. Mais tarde naquele ano, quando Smith prometeu abandonar a busca de tesouros, Hale se ofereceu para deixar o casal morar em sua propriedade em Harmony e ajudar Smith a começar os negócios.

Smith fez sua última visita à colina em 22 de setembro de 1827, levando Emma com ele. Desta vez, ele disse que recuperou com sucesso as placas. Ele disse que o anjo lhe ordenou que não mostrasse as placas a mais ninguém, mas que as traduzisse e publicasse sua tradução. Smith disse que a tradução era um registro religioso de indígenas americanos do Oriente Médio , e foi gravada em um idioma desconhecido, chamado egípcio reformado . Ele também disse aos associados que era capaz de lê-los e traduzi-los.

Embora Smith tenha deixado sua empresa de caça ao tesouro, seus ex-associados acreditavam que ele os havia traído e levado as placas de ouro para si, que eles acreditavam que deveriam ser propriedade conjunta. Depois de saquearem lugares onde acreditavam que as placas poderiam estar escondidas, Smith decidiu deixar Palmyra.

Fundando uma igreja (1827-1830)

Em outubro de 1827, Smith e Emma se mudaram de Palmyra para Harmony (agora Oakland ), Pensilvânia, auxiliados por um vizinho relativamente próspero, Martin Harris . Morando perto de seus sogros, Smith transcreveu alguns caracteres que ele disse estarem gravados nas placas e depois ditou uma tradução para Emma.

Em fevereiro de 1828, Harris chegou para ajudar Smith transcrevendo seu ditado. Harris também levou uma amostra dos personagens para alguns estudiosos proeminentes, incluindo Charles Anthon . Harris disse que Anthon inicialmente autenticou os personagens e sua tradução, mas depois retirou sua opinião depois de saber que Smith afirmou ter recebido as placas de um anjo. Anthon negou o relato de Harris sobre a reunião, alegando que ele tentou convencê-lo de que foi vítima de uma fraude. De qualquer forma, Harris retornou a Harmony em abril de 1828, aparentemente convencido, e continuou como escriba de Smith.

No entanto, em junho de 1828, Harris começou a ter dúvidas sobre o projeto, alimentadas em parte pelo ceticismo de sua esposa. Harris convenceu Smith a deixá-lo levar as 116 páginas existentes do manuscrito para Palmyra para mostrar a alguns membros da família, incluindo sua esposa. Harris perdeu o manuscrito, do qual não havia outra cópia. Smith ficou arrasado não apenas pela perda do manuscrito, mas também pela perda de seu primeiro filho, que morreu logo após o nascimento. Como punição por perder o manuscrito, Smith disse que o anjo voltou e levou as placas, e revogou sua capacidade de traduzir. Durante este período, Smith participou brevemente de reuniões metodistas com sua esposa, até que um primo dela se opôs à inclusão de um "necromante praticante" no rol da classe metodista.

Imagem
Capa do Livro de Mórmon , edição original de 1830

Smith disse que o anjo lhe devolveu as placas em setembro de 1828. Em abril de 1829, ele conheceu Oliver Cowdery , que substituiu Harris como seu escrevente e retomou o ditado. Eles trabalharam em tempo integral no manuscrito entre abril e início de junho de 1829, e depois se mudaram para Fayette, Nova York , onde continuaram a trabalhar na casa do amigo de Cowdery, Peter Whitmer . Quando a narrativa descreveu uma igreja institucional e um requisito para o batismo , Smith e Cowdery batizaram um ao outro. O ditado foi concluído por volta de 1º de julho de 1829.

Embora Smith já tivesse se recusado a mostrar as placas a qualquer pessoa, ele disse a Martin Harris, Oliver Cowdery e David Whitmer que eles teriam permissão para vê-las. Esses homens, conhecidos coletivamente como as Três Testemunhas , assinaram uma declaração declarando que lhes haviam sido mostradas as placas de ouro por um anjo e que a voz de Deus havia confirmado a veracidade de sua tradução. Mais tarde, um grupo de Oito Testemunhas – composto por membros masculinos das famílias Whitmer e Smith – divulgou uma declaração de que Smith lhes mostrou as placas de ouro. De acordo com Smith, o anjo Morôni pegou de volta as placas assim que Smith terminou de usá-las.

A obra completa, intitulada Livro de Mórmon , foi publicada em Palmyra em 26 de março de 1830, pelo impressor EB Grandin . Logo depois, em 6 de abril de 1830, Smith e seus seguidores organizaram formalmente a Igreja de Cristo , e pequenos ramos foram estabelecidos em Palmyra, Fayette e Colesville, Nova York . O Livro de Mórmon trouxe a Smith notoriedade regional e oposição daqueles que se lembravam do julgamento de 1826 no condado de Chenango. Depois que Cowdery batizou vários novos membros da igreja, os mórmons receberam ameaças de violência da multidão; antes que Smith pudesse confirmar os membros recém-batizados, ele foi preso e levado a julgamento como uma pessoa desordeira. Ele foi absolvido, mas logo ele e Cowdery fugiram para Colesville para escapar de uma multidão reunida. Em provável referência a esse período de fuga, Smith disse que Pedro , Tiago e João apareceram para ele e o ordenaram e a Cowdery a um sacerdócio maior .

A autoridade de Smith foi minada quando Oliver Cowdery, Hiram Page e outros membros da igreja também alegaram receber revelações. Em resposta, Smith ditou uma revelação que esclareceu seu ofício como profeta e apóstolo, e que declarou que somente ele possuía a capacidade de dar doutrina e escritura para toda a igreja. Logo após a conferência, Smith despachou Cowdery, Peter Whitmer e outros em uma missão para fazer proselitismo com os nativos americanos. Cowdery também recebeu a tarefa de localizar o local da Nova Jerusalém .

A caminho do Missouri, o grupo de Cowdery passou pelo nordeste de Ohio, onde Sidney Rigdon e mais de uma centena de seguidores de sua variedade de Restauração Campbellita se converteram ao Mormonismo, mais que dobrando o tamanho da igreja. Rigdon logo visitou Nova York e rapidamente se tornou o principal assistente de Smith. Com a crescente oposição em Nova York, Smith deu uma revelação afirmando que Kirtland era a fronteira leste da Nova Jerusalém e que seus seguidores deveriam se reunir lá.

Vida em Ohio (1831–1838)

Quando Smith se mudou para Kirtland, Ohio, em janeiro de 1831, ele encontrou uma cultura religiosa que incluía demonstrações entusiásticas de dons espirituais , incluindo convulsões e transes, rolar no chão e falar em línguas . Smith colocou a congregação de Kirtland sob sua própria autoridade e domou essas explosões. Os seguidores de Rigdon também praticavam uma forma de comunalismo , que Smith adotou, chamando-a de Ordem Unida . Smith havia prometido aos élderes da igreja que em Kirtland eles receberiam uma investidura de poder celestial e, na conferência geral de junho de 1831 , ele apresentou a maior autoridade de um Sumo Sacerdócio ("Melquisedeque") à hierarquia da igreja.

Homens zangados cercando Smith à noite
Uma multidão atingiu Smith e emplumou em 1832.

Conversos se espalharam por Kirtland. No verão de 1835, havia mil e quinhentos a dois mil mórmons nas proximidades, muitos esperando que Smith os conduzisse em breve ao reino milenar . Embora sua missão aos índios tenha sido um fracasso, Cowdery relatou que havia encontrado o local da Nova Jerusalém no Condado de Jackson, Missouri . Depois que Smith visitou em julho de 1831, ele concordou, pronunciando a aldeia fronteiriça da Independência o "lugar central" de Sião . Rigdon, no entanto, desaprovou, e durante a maior parte da década de 1830 a igreja permaneceu dividida entre Ohio e Missouri. Smith continuou a viver em Ohio, mas visitou Missouri novamente no início de 1832 para evitar uma rebelião de membros proeminentes da igreja que acreditavam que a igreja no Missouri estava sendo negligenciada. A viagem de Smith também foi apressada por uma multidão de moradores de Ohio que ficaram indignados com a Ordem Unida e o poder político de Smith; a multidão espancou Smith e Rigdon até deixá-los inconscientes, cobriu-os de piche e penas e os deixou para morrer.

No Condado de Jackson, os residentes do Missouri se ressentiam dos recém-chegados mórmons por motivos políticos e religiosos. A tensão aumentou até julho de 1833, quando os não-mórmons expulsaram os mórmons à força e destruíram suas propriedades. Smith aconselhou-os a suportar a violência pacientemente até depois de serem atacados várias vezes, após o que eles poderiam revidar. Depois que bandos armados trocaram tiros, matando um mórmon e dois não mórmons, os antigos colonos expulsaram brutalmente os mórmons do condado.

Smith encerrou o experimento comunitário e mudou o nome da igreja para "Igreja dos Santos dos Últimos Dias", antes de liderar uma pequena expedição paramilitar chamada Zion's Camp , para ajudar os mórmons do Missouri. Como empreendimento militar, a expedição foi um fracasso; os homens estavam em menor número e sofriam de dissensão e um surto de cólera . No entanto, o Acampamento de Sião transformou a liderança mórmon, e muitos futuros líderes da igreja vieram entre os participantes.

Depois que o Acampamento retornou, Smith recorreu fortemente a seus participantes para estabelecer cinco órgãos de governo na igreja, todos originalmente com autoridade igual para verificar uns aos outros. Entre esses cinco grupos havia um quórum de doze apóstolos . Smith deu uma revelação dizendo que para redimir Sião, seus seguidores teriam que receber uma investidura no Templo de Kirtland . Em março de 1836, na dedicação do templo, muitos participantes da investidura relataram ter visões de anjos, falar em línguas e profetizar.

Um edifício branco de dois andares com um campanário
Smith dedicou o Templo de Kirtland em 1836.

No final de 1837, uma série de disputas internas levou ao colapso da comunidade mórmon de Kirtland. Smith foi culpado por ter promovido um banco patrocinado pela igreja que faliu. Ele também estava sendo acusado pelo Presidente Assistente da Igreja Oliver Cowdery de se envolver em um relacionamento sexual com uma serva adolescente em sua casa, Fanny Alger . A construção do templo deixou a igreja profundamente endividada, e Smith foi perseguido pelos credores. Tendo ouvido falar de uma grande soma de dinheiro supostamente escondida em Salem, Massachusetts , Smith viajou para lá e recebeu uma revelação de que Deus tinha "muito tesouro nesta cidade". Depois de um mês, no entanto, ele voltou para Kirtland de mãos vazias.

Em janeiro de 1837, Smith e outros líderes da igreja criaram uma sociedade anônima , chamada Kirtland Safety Society Anti-Banking Company, para atuar como um quase banco; a empresa emitiu notas bancárias capitalizadas em parte por imóveis. Smith encorajou os Santos dos Últimos Dias a comprar as notas, e ele mesmo investiu pesadamente nelas, mas o banco faliu em um mês. Como resultado, os Santos dos Últimos Dias em Kirtland sofreram intensa pressão de cobradores de dívidas e severa volatilidade de preços. Smith foi responsabilizado pelo fracasso, e houve deserções generalizadas da igreja, incluindo muitos dos conselheiros mais próximos de Smith. Depois que um mandado foi emitido para a prisão de Smith sob a acusação de fraude bancária , Smith e Rigdon fugiram de Kirtland para o Missouri em janeiro de 1838.

Vida no Missouri (1838–1839)

Em 1838, Smith havia abandonado os planos de redimir Zion no condado de Jackson, e depois que Smith e Rigdon chegaram ao Missouri, a cidade de Far West tornou-se a nova "Zion". No Missouri, a igreja também tomou o nome de " Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias ", e começou a construção de um novo templo. Nas semanas e meses após Smith e Rigdon chegarem a Far West, milhares de Santos dos Últimos Dias os seguiram de Kirtland. Smith encorajou o assentamento de terras fora do condado de Caldwell, instituindo um assentamento em Adam-ondi-Ahman , no condado de Daviess .

Durante esse período, um conselho da igreja expulsou muitos dos líderes mais antigos e proeminentes da igreja, incluindo John Whitmer, David Whitmer, WW Phelps e Oliver Cowdery. Smith aprovou explicitamente a expulsão desses homens, que eram conhecidos coletivamente como os "dissidentes".

Diferenças políticas e religiosas entre os velhos do Missouri e os colonos mórmons recém-chegados provocaram tensões entre os dois grupos, assim como ocorreu anos antes no condado de Jackson. A essa altura, as experiências de Smith com a violência da multidão o levaram a acreditar que a sobrevivência de sua fé exigia maior militância contra os anti-mórmons . Por volta de junho de 1838, o recém-convertido Sampson Avard formou uma organização secreta chamada Danites para intimidar dissidentes mórmons e se opor às unidades de milícias antimórmons. Embora não esteja claro o quanto Smith sabia das atividades dos danitas, ele claramente aprovava aquelas que ele conhecia. Depois que Rigdon proferiu um sermão que sugeria que os dissidentes não tinham lugar na comunidade mórmon, os danitas os expulsaram à força do condado.

Em um discurso proferido na celebração do 4 de julho da cidade , Rigdon declarou que os mórmons não tolerariam mais a perseguição dos missourianos e falou de uma "guerra de extermínio" se os mórmons fossem atacados. Smith implicitamente endossou esse discurso, e muitos não-mórmons entenderam que era uma ameaça velada. Eles desencadearam uma enxurrada de retórica antimórmon em jornais e em discursos de toco proferidos durante a campanha eleitoral de 1838.

Em 6 de agosto de 1838, os não-mórmons em Gallatin tentaram impedir que os mórmons votassem, e as brigas do dia da eleição iniciaram a Guerra Mórmon de 1838 . Vigilantes não mórmons invadiram e queimaram fazendas mórmons, enquanto danitas e outros mórmons saquearam cidades não mórmons. Na Batalha de Crooked River , um grupo de mórmons atacou a milícia do estado de Missouri, acreditando erroneamente que eles fossem vigilantes antimórmons. O governador Lilburn Boggs então ordenou que os mórmons fossem "exterminados ou expulsos do estado". Em 30 de outubro, um grupo de moradores do Missouri surpreendeu e matou dezessete mórmons no massacre de Haun's Mill .

Os homens são embaralhados em um pequeno prédio de tijolos
Smith foi detido por quatro meses na prisão de Liberty.

No dia seguinte, os Santos dos Últimos Dias se renderam a 2.500 soldados do estado e concordaram em perder suas propriedades e deixar o estado. Smith foi imediatamente levado perante um tribunal militar , acusado de traição e sentenciado a ser executado na manhã seguinte; Alexander Doniphan , ex-advogado de Smith e general de brigada da milícia do Missouri, recusou-se a cumprir a ordem. Smith foi então enviado a um tribunal estadual para uma audiência preliminar , onde vários de seus ex-aliados testemunharam contra ele. Smith e outros cinco, incluindo Rigdon, foram acusados ​​de "atos manifestos de traição" e transferidos para a prisão de Liberty, Missouri , para aguardar julgamento.

Os meses de prisão de Smith com um Rigdon doente e lamuriento prejudicou seu relacionamento. Enquanto isso, Brigham Young , o presidente do Quórum dos Doze Apóstolos, ganhou destaque quando organizou a mudança de cerca de 14.000 refugiados mórmons para Illinois e leste de Iowa.

Smith suportou sua prisão estoicamente. Compreendendo que estava efetivamente sendo julgado perante seu próprio povo, muitos dos quais o consideravam um profeta caído, ele escreveu uma defesa pessoal e um pedido de desculpas pelas atividades dos danitas. "As chaves do reino", escreveu ele, "não nos foram tiradas". Embora ele tenha orientado seus seguidores a coletar e publicar suas histórias de perseguição, ele também os exortou a moderar seu antagonismo em relação aos não-mórmons. Em 6 de abril de 1839, após uma audiência do grande júri no condado de Davis, Smith e seus companheiros escaparam da custódia, quase certamente com a conivência do xerife e dos guardas.

Vida em Nauvoo, Illinois (1839–1844)

Muitos jornais americanos criticaram o Missouri pelo massacre de Haun's Mill e a expulsão do estado dos Santos dos Últimos Dias. Illinois aceitou refugiados mórmons que se reuniram ao longo das margens do rio Mississippi, onde Smith comprou florestas pantanosas e caras no vilarejo de Commerce . Smith também tentou retratar os Santos dos Últimos Dias como uma minoria oprimida e, sem sucesso, solicitou ao governo federal ajuda na obtenção de reparações. Durante o verão de 1839, enquanto os Santos dos Últimos Dias em Nauvoo sofriam de uma epidemia de malária , Smith enviou Brigham Young e outros apóstolos para missões na Europa, onde fizeram numerosos conversos, muitos deles operários pobres.

A cavalo, Smith conduz soldados carregando bandeiras
Representação de Smith à frente da Legião de Nauvoo

Smith também atraiu alguns convertidos ricos e influentes, incluindo John C. Bennett , o intendente geral de Illinois . Bennett usou suas conexões na legislatura de Illinois para obter uma carta liberal incomum para a nova cidade, que Smith renomeou "Nauvoo" ( hebraico נָאווּ, que significa "ser bonito"). A carta concedeu autonomia virtual à cidade, autorizou uma universidade e concedeu a Nauvoo o poder de habeas corpus – o que permitiu a Smith impedir a extradição para o Missouri . Embora as autoridades mórmons controlassem o governo civil de Nauvoo, a cidade prometia uma garantia incomumente liberal de liberdade religiosa . A carta também autorizava a Legião de Nauvoo , uma milícia autônoma cujas ações eram limitadas apenas pelas constituições estaduais e federais. O " Tenente General " Smith e o " Major General " Bennett tornaram-se seus comandantes, controlando de longe o maior corpo de homens armados em Illinois. Smith fez de Bennett o presidente assistente da igreja, e Bennett foi eleito o primeiro prefeito de Nauvoo.

Em 1841, Smith começou a revelar a doutrina do casamento plural para alguns de seus associados homens mais próximos, incluindo Bennett, que a usou como desculpa para seduzir inúmeras mulheres casadas e solteiras. Quando rumores embaraçosos de "casamento espiritual" se espalharam, Smith forçou a renúncia de Bennett como prefeito de Nauvoo. Em retaliação, Bennett deixou os seguidores de Smith e escreveu "exposições chocantes da vida em Nauvoo".

As pessoas entram e saem do ornamentado Templo de Nauvoo
Smith planejou a construção do Templo de Nauvoo , que foi concluído após sua morte.

Os primeiros anos de Nauvoo foram um período de inovação doutrinária. Smith introduziu o batismo pelos mortos em 1840 e, em 1841, começou a construção do Templo de Nauvoo como um lugar para recuperar o conhecimento antigo perdido. Uma revelação de 1841 prometia a restauração da "plenitude do sacerdócio"; e em maio de 1842, Smith inaugurou uma investidura revisada ou "primeira unção". A investidura lembrava os ritos da maçonaria que Smith observara dois meses antes, quando foi iniciado " à vista " na loja maçônica de Nauvoo. No início, a investidura estava aberta apenas a homens, que foram iniciados em um grupo especial chamado Quórum Ungido . Para as mulheres, Smith introduziu a Sociedade de Socorro , um clube de serviço e irmandade dentro do qual Smith previu que as mulheres receberiam "as chaves do reino ". Smith também elaborou seu plano para um reino milenar. Não mais imaginando a construção de Sião em Nauvoo, Smith viu Sião como abrangendo toda a América do Norte e do Sul, com assentamentos mórmons sendo " estacas " da tenda metafórica de Sião. Sião também se tornou menos um refúgio de uma tribulação iminente do que um grande projeto de construção. No verão de 1842, Smith revelou um plano para estabelecer o reino milenar de Deus, que acabaria por estabelecer um governo teocrático sobre toda a Terra.

Em meados de 1842, a opinião popular se voltou contra os mórmons. Depois que um assaltante desconhecido baleou e feriu o governador do Missouri, Lilburn Boggs, em maio de 1842, os antimórmons circularam rumores de que o guarda-costas de Smith, Porter Rockwell , era o atirador. Embora a evidência fosse circunstancial, Boggs ordenou a extradição de Smith. Certo de que seria morto se voltasse ao Missouri, Smith se escondeu duas vezes durante os cinco meses seguintes, antes que o promotor público de Illinois argumentasse que a extradição de Smith para o Missouri seria inconstitucional. (Rockwell foi mais tarde julgado e absolvido.) Em junho de 1843, os inimigos de Smith convenceram um relutante governador de Illinois, Thomas Ford , a extraditar Smith para o Missouri por uma antiga acusação de traição. Dois oficiais da lei prenderam Smith, mas foram interceptados por um grupo de mórmons antes que pudessem chegar ao Missouri. Smith foi então libertado em um pedido de habeas corpus do tribunal municipal de Nauvoo. Embora isso tenha encerrado as tentativas de extradição dos moradores do Missouri, causou consequências políticas significativas em Illinois.

Em dezembro de 1843, Smith fez uma petição ao Congresso para tornar Nauvoo um território independente com o direito de convocar tropas federais em sua defesa. Smith então escreveu para os principais candidatos presidenciais e perguntou o que eles fariam para proteger os mórmons. Depois de receber respostas evasivas ou negativas, Smith anunciou sua própria candidatura independente para presidente dos Estados Unidos, suspendeu o proselitismo regular e enviou o Quórum dos Doze e centenas de outros missionários políticos. Em março de 1844 - após uma disputa com um burocrata federal - Smith organizou o Conselho secreto dos Cinquenta . Smith disse que o Conselho tinha autoridade para decidir quais leis nacionais ou estaduais os mórmons deveriam obedecer. O Conselho também deveria selecionar um local para um grande assentamento mórmon no Texas , Califórnia ou Oregon , onde os mórmons pudessem viver sob a lei teocrática além do controle governamental.

Morte

Uma pintura do século 19 retratando o ataque da multidão dentro da prisão de Carthage

No início de 1844, desenvolveu-se uma divergência entre Smith e meia dúzia de seus associados mais próximos. Mais notavelmente, William Law , conselheiro de confiança de Smith, e Robert Foster, general da Legião de Nauvoo, discordaram de Smith sobre como administrar a economia de Nauvoo. Ambos também disseram que Smith havia proposto casamento a suas esposas. Acreditando que os dissidentes estavam conspirando contra sua vida, Smith os excomungou em 18 de abril de 1844. Esses dissidentes formaram uma igreja concorrente e no mês seguinte, em Carthage , a sede do condado, obtiveram acusações contra Smith por perjúrio e poligamia.

Em 7 de junho, os dissidentes publicaram a primeira (e única) edição do Nauvoo Expositor , pedindo uma reforma dentro da igreja e apelando para as opiniões políticas de outras religiões do condado, bem como as dos antigos mórmons. O jornal denunciou as novas "doutrinas de muitos deuses" de Smith, aludiu às aspirações teocráticas de Smith e pediu a revogação da carta da cidade de Nauvoo. Também atacou a prática de poligamia de Smith, implicando que Smith estava usando a religião como pretexto para atrair mulheres despretensiosas a Nauvoo para seduzi-las e se casar com elas.

Temendo que o jornal derrubasse o campo sobre os mórmons, o conselho da cidade de Nauvoo declarou o Expositor um incômodo público e ordenou que a Legião de Nauvoo destruísse a imprensa. Smith, que temia outro ataque da multidão, apoiou a ação, sem perceber que destruir um jornal era mais provável de incitar um ataque do que qualquer uma das acusações do Expositor .

Smith foi baleado várias vezes antes e depois de cair da janela.

A destruição do jornal provocou um estridente chamado às armas de Thomas C. Sharp , editor do Warsaw Signal e crítico de longa data de Smith. Temendo uma revolta, Smith mobilizou a Legião de Nauvoo em 18 de junho e declarou a lei marcial . Oficiais em Carthage responderam mobilizando seu pequeno destacamento da milícia estadual, e o governador Thomas Ford apareceu, ameaçando formar uma milícia maior, a menos que Smith e o conselho da cidade de Nauvoo se rendessem. Smith inicialmente fugiu pelo rio Mississippi, mas logo retornou e se rendeu a Ford. Em 23 de junho, Smith e seu irmão Hyrum viajaram para Carthage para serem julgados por incitar um tumulto. Uma vez que os Smiths estavam sob custódia, as acusações foram aumentadas para traição, impedindo-os de pagar fiança .

Túmulo de Joseph, Emma e Hyrum Smith, em Nauvoo, Illinois

Em 27 de junho de 1844, uma multidão armada com rostos enegrecidos invadiu a Cadeia de Carthage, onde Joseph e Hyrum estavam detidos. Hyrum, que estava tentando trancar a porta, foi morto instantaneamente com um tiro no rosto. Smith disparou três tiros de uma pistola de caixa de pimenta que seu amigo, Cyrus Wheelock , havia emprestado a ele, ferindo três homens, antes de saltar para a janela. Ele foi baleado várias vezes antes de cair da janela, chorando: "Oh Senhor meu Deus!" Ele morreu pouco depois de cair no chão, mas foi baleado várias vezes antes que a multidão se dispersasse. Cinco homens foram julgados mais tarde pelo assassinato de Smith, mas foram todos absolvidos. Smith foi enterrado em Nauvoo e está enterrado lá no Cemitério da Família Smith .

Após sua morte, os jornais não-mórmons foram quase unânimes em retratar Smith como um fanático religioso. Por outro lado, dentro do mormonismo, Smith foi lembrado antes de tudo como um profeta, martirizado para selar o testemunho de sua fé.

Legado

Impacto e avaliação

Smith atraiu milhares de seguidores dedicados antes de sua morte em 1844, e milhões no século que se seguiu. Entre os mórmons, ele é considerado um profeta a par de Moisés e Elias. Em uma compilação de 2015 dos 100 americanos mais significativos de todos os tempos , a revista Smithsonian classificou Smith em primeiro lugar na categoria de figuras religiosas.

Mórmons e não-mórmons produziram uma grande quantidade de trabalhos acadêmicos sobre Smith. Em grande parte, surgiram duas imagens discordantes de homens muito diferentes: um homem de Deus por um lado e, por outro, uma fraude que se aproveita da ignorância de seus seguidores. Os crentes tendem a se concentrar nas realizações e ensinamentos religiosos de Smith, minimizando seus defeitos pessoais, enquanto os detratores se concentram em seus erros, problemas legais e doutrinas controversas. Durante a primeira metade do século 20, alguns escritores sugeriram que Smith poderia ter sofrido de crises epilépticas ou de distúrbios psicológicos, como delírios paranóicos ou doença bipolar (maníaco-depressiva) que poderiam explicar suas visões e revelações. Muitos biógrafos modernos discordam dessas ideias. Interpretações mais sutis incluem ver Smith como: um profeta que tinha fraquezas humanas normais; um " piedoso fraudador " que acreditava ter sido chamado por Deus para pregar o arrependimento e se sentia justificado inventando visões para converter as pessoas; ou um talentoso "criador de mitos" que era produto de seu ambiente ianque . Biógrafos – mórmons e não mórmons – concordam que Smith foi uma das figuras mais influentes, carismáticas e inovadoras da história religiosa americana.

Edifícios nomeados em homenagem a Smith

Os memoriais para Smith incluem o Edifício Memorial Joseph Smith em Salt Lake City , Utah, o Edifício Joseph Smith no campus da Universidade Brigham Young e um obelisco de granito marcando seu local de nascimento.

Denominações religiosas

A morte de Smith resultou em uma crise de sucessão. Smith havia proposto várias maneiras de escolher seu sucessor, mas nunca havia esclarecido sua preferência. O irmão de Smith, Hyrum, se tivesse sobrevivido, teria a alegação mais forte, seguido pelo irmão de Smith, Samuel , que morreu misteriosamente um mês depois de seus irmãos. Outro irmão, William , não conseguiu atrair seguidores suficientes. Os filhos de Smith, Joseph III e David , também teriam reivindicações, mas Joseph III era muito jovem e David nasceu postumamente após a morte de Smith. O Conselho dos Cinquenta tinha uma reivindicação teórica de sucessão, mas era uma organização secreta. Alguns dos sucessores escolhidos de Smith, como Oliver Cowdery e David Whitmer, já haviam deixado a igreja.

Os dois candidatos mais fortes à sucessão foram Brigham Young , membro sênior e presidente do Quórum dos Doze Apóstolos, e Sidney Rigdon , membro sênior da Primeira Presidência . Em uma conferência de toda a igreja em 8 de agosto, a maioria dos Santos dos Últimos Dias elegeu Young, que os levou ao Vale do Lago Salgado como A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (Igreja SUD). A adesão à denominação de Young ultrapassou 16 milhões de membros em 2018. Grupos menores seguiram Sidney Rigdon e James J. Strang , que basearam sua reivindicação em uma carta de nomeação supostamente forjada . Outros seguiram Lyman Wight e Alpheus Cutler . Muitos membros desses grupos menores, incluindo a maioria da família de Smith, eventualmente se uniram em 1860 sob a liderança de Joseph Smith III e formaram o que ficou conhecido por mais de um século como a Igreja Reorganizada de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (agora a Comunidade dos Santos dos Últimos Dias). Christ ), que agora tem cerca de 250.000 membros. A partir de 2013, os membros das denominações originárias dos ensinamentos de Smith somam aproximadamente 16,3 milhões.

Família e descendentes

A primeira das esposas de Smith, Emma Hale , deu à luz nove filhos durante o casamento, cinco dos quais morreram antes dos dois anos de idade. O mais velho, Alvin (nascido em 1828), morreu poucas horas após o nascimento, assim como os gêmeos Thaddeus e Louisa (nascidos em 1831). Quando os gêmeos morreram, os Smiths adotaram outro par de gêmeos, Julia e Joseph, cuja mãe havia morrido recentemente no parto; Joseph morreu de sarampo em 1832. Em 1841, Don Carlos, que havia nascido um ano antes, morreu de malária. Em 1842, Emma deu à luz um filho natimorto. Joseph e Emma tiveram quatro filhos que viveram até a maturidade: Joseph Smith III, Frederick Granger Williams Smith, Alexander Hale Smith e David Hyrum Smith. Alguns historiadores especularam - com base em registros de diário e histórias de família - que Smith pode ter tido filhos com suas esposas plurais. No entanto, todos os testes de DNA de potenciais descendentes de Smith de outras esposas que não Emma foram negativos.

Ao longo de sua vida, Emma Smith frequentemente negou que seu marido tivesse tido outras esposas. Emma disse que a primeira vez que ela tomou conhecimento de uma revelação de poligamia atribuída a Smith pelos mórmons foi quando ela leu sobre isso no periódico de Orson Pratt , The Seer , em 1853. Emma fez campanha publicamente contra a poligamia e foi a principal signatária da uma petição em 1842, com mil assinaturas femininas, negando que Smith estivesse ligado à poligamia. Como presidente da Ladies' Relief Society , Emma autorizou a publicação de um certificado no mesmo ano denunciando a poligamia e negando seu marido como seu criador ou participante. Mesmo em seu leito de morte, Emma negou o envolvimento de Joseph com a poligamia, afirmando: "Nenhuma coisa como poligamia, ou esposa espiritual, foi ensinada, pública ou privadamente, antes da morte do meu marido, que eu tenha agora, ou nunca tive conhecimento... . Ele não tinha outra esposa além de mim, nem que eu saiba jamais teve".

Após a morte de Smith, Emma Smith rapidamente se afastou de Brigham Young e da liderança da igreja. Young, a quem Emma temia e desprezava, desconfiava de seu desejo de preservar os bens da família da inclusão dos da igreja, e achava que ela seria ainda mais problemática porque se opunha abertamente ao casamento plural. Quando a maioria dos Santos dos Últimos Dias se mudou para o oeste, ela ficou em Nauvoo, casou-se com um não-mórmon, Major Lewis C. Bidamon , e se retirou da religião até 1860, quando ela se afiliou à Igreja Reorganizada de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias , primeiro liderada por seu filho, Joseph Smith III . Emma nunca negou o dom profético de Smith ou repudiou sua crença na autenticidade do Livro de Mórmon.

Revelações

Uma representação artística das placas de ouro com o Urim e Tumim ligados a um peitoral, com base nas descrições de Smith e outros

De acordo com o historiador americano e especialista em mormonismo Richard Bushman , a "característica sinal" da vida de Smith foi "seu senso de ser guiado pela revelação ". Em vez de apresentar suas idéias com argumentos lógicos, Smith ditou "revelações" autorizadas como as escrituras e deixou as pessoas decidirem se deveriam acreditar. Smith e seus seguidores trataram suas revelações como estando acima de ensinamentos ou opiniões, e Smith agiu como se acreditasse em suas revelações tanto quanto em seus seguidores. Na verdade, a primeira revelação registrada de Smith foi uma repreensão castigando Smith por ter deixado Martin Harris perder 116 páginas do manuscrito do Livro de Mórmon. A revelação foi escrita como se Deus estivesse falando e não como uma declaração mediada por Smith; e as revelações subsequentes assumiram um estilo autoritário semelhante, muitas vezes começando com palavras como "Ouvi, ó povo que professa meu nome, diz o Senhor vosso Deus".

Livro de Mórmon

O Livro de Mórmon foi considerado a mais longa e complexa das revelações de Smith. É organizado como uma compilação de livros menores, cada um com o nome de seu narrador principal ou de um líder proeminente. Conta a história da ascensão e queda de uma civilização religiosa que começou por volta de 600 aC e terminou em 421 dC. A história começa com uma família que deixa Jerusalém , pouco antes do cativeiro babilônico . Eles eventualmente constroem um navio e navegam para uma "terra prometida" no Hemisfério Ocidental . Lá, eles são divididos em duas facções: nefitas e lamanitas . Os nefitas tornam-se um povo justo que constrói um templo e vive a lei de Moisés , embora seus profetas ensinem um evangelho cristão. O livro se explica em grande parte como obra de Mórmon , um profeta nefita e figura militar. O livro termina quando o filho de Mórmon, Morôni , termina de gravar e enterra os registros escritos nas placas de ouro .

Temas cristãos permeiam a obra; por exemplo, os profetas nefitas do Livro de Mórmon ensinam sobre a vinda de Cristo e falam da estrela que aparecerá em seu nascimento. Após a crucificação e ressurreição em Jerusalém, Jesus aparece nas Américas, repete o Sermão da Montanha , abençoa as crianças e nomeia doze discípulos. O livro termina com a exortação de Morôni para "vir a Cristo".

Os primeiros mórmons entendiam o Livro de Mórmon como uma história religiosa dos povos indígenas das Américas . Os seguidores de Smith o veem como um companheiro da Bíblia e um testemunho adicional de Cristo, semelhante a uma grande obra apócrifa . O historiador moderno Fawn Brodie chamou o Livro de Mórmon de uma resposta a questões culturais e ambientais prementes da época de Smith, dizendo que Smith compôs o Livro de Mórmon a partir de fragmentos de informações disponíveis para ele. Dan Vogel, outro historiador, diz que a obra é autobiográfica por natureza.

Smith sentado em uma cadeira de madeira com o rosto em um chapéu
De acordo com alguns relatos, Smith ditou a maior parte do Livro de Mórmon olhando para uma pedra de vidente colocada em um chapéu de chaminé.

Smith nunca disse como ele produziu o Livro de Mórmon, dizendo apenas que ele traduziu pelo poder de Deus e dando a entender que ele transcreveu as palavras. O próprio Livro de Mórmon afirma apenas que seu texto "surgirá pelo dom e poder de Deus para a sua interpretação". Como tal, existe um desacordo considerável sobre o método real usado. Para pelo menos alguns dos primeiros ditados, diz-se que Smith usou o " Urim e Tumim ", um par de pedras de vidente que ele disse terem sido enterradas com as placas. Mais tarde, no entanto, diz-se que ele usou uma pedra cor de chocolate que havia encontrado em 1822 e que havia usado anteriormente para caçar tesouros. Joseph Knight disse que Smith viu as palavras da tradução enquanto olhava para a pedra ou pedras no fundo de seu chapéu, excluindo toda a luz, um processo semelhante a adivinhar a localização de um tesouro. Às vezes, Smith escondia o processo levantando uma cortina ou ditando de outra sala, enquanto outras vezes ele ditava à vista de testemunhas enquanto os pratos estavam cobertos sobre a mesa. Depois de concluir a tradução, Smith deu a pedra marrom a Cowdery, mas continuou a receber revelações usando outra pedra até cerca de 1833, quando disse que não precisava mais dela.

Embora o Livro de Mórmon tenha atraído muitos convertidos à igreja, Fawn Brodie argumentou que "o livro vive hoje por causa do profeta, não ele por causa do livro". Smith assumiu o papel de profeta, vidente e apóstolo de Jesus Cristo e, no início de 1831, estava se apresentando como "Joseph, o Profeta". A linguagem de autoridade nas revelações de Smith era atraente para os convertidos, e as revelações foram dadas com a confiança de um profeta do Velho Testamento.

Moisés e Abraão

Smith disse que em junho de 1830, ele recebeu uma "revelação de Moisés" na qual Moisés viu "o mundo e seus fins" e fez perguntas a Deus sobre o propósito da criação e o relacionamento do homem com Deus. Essa revelação deu início a uma revisão da Bíblia na qual Smith trabalhou esporadicamente até 1833 e que permaneceu inédita até sua morte. Smith disse que a Bíblia foi corrompida ao longo dos tempos e que sua revisão funcionou para restaurar a intenção original; acrescentou longas passagens reescritas "de acordo com sua inspiração". Enquanto muitas mudanças envolveram corrigir aparentes contradições ou fazer pequenos esclarecimentos, outras mudanças adicionaram grandes porções "perdidas" ao texto. Por exemplo, a revisão de Smith quase triplicou a extensão dos primeiros cinco capítulos de Gênesis no que se tornaria o Livro de Moisés.

O Livro de Moisés começa com Moisés perguntando a Deus sobre o propósito da criação. Moisés é informado neste relato que Deus fez a Terra e os céus para trazer os humanos à vida eterna. O livro também fornece um relato ampliado da narrativa da criação de Gênesis e expande a história de Enoque , o ancestral de Noé. Na narrativa, Enoque fala com Deus, recebe um chamado profético e, por fim, constrói uma cidade de Sião tão justa que foi levada para o céu . O livro também elabora e expande o prenúncio da vinda de Cristo, na verdade cristianizando o Antigo Testamento.

Em 1835, Smith incentivou alguns Santos dos Últimos Dias em Kirtland a comprar rolos de papiros egípcios antigos de um expositor itinerante. Smith disse que eles continham os escritos dos antigos patriarcas Abraão e Joseph . Ao longo dos próximos anos, Smith trabalhou para produzir o que ele relatou ser uma tradução de um desses rolos, que foi publicado em 1842 como o Livro de Abraão . O Livro de Abraão fala da fundação da nação abraâmica, astronomia, cosmologia, linhagem e sacerdócio, e dá outro relato da história da criação. Acredita-se que os papiros dos quais Smith ditou o Livro de Abraão foram perdidos no Grande Incêndio de Chicago . No entanto, vários fragmentos foram redescobertos na década de 1960, traduzidos por egiptólogos e determinados a fazer parte do Livro da Respiração sem conexão com Abraão. A Igreja SUD propôs que Smith pode ter sido inspirado pelos papiros em vez de traduzi-los literalmente, mas egiptólogos proeminentes observam que Smith copiou caracteres dos pergaminhos e foi específico sobre seu significado.

Outras revelações

[O Espírito Santo] pode dar-lhe súbitos golpes de idéias, de modo que, ao notá-lo, você pode encontrá-lo cumprido no mesmo dia ou em breve; aquelas coisas que foram apresentadas às vossas mentes pelo Espírito de Deus, acontecerão.

—Joseph Smith

De acordo com Parley P. Pratt , Smith ditou revelações oralmente, e elas foram registradas por um escriba sem revisões ou correções. As revelações foram imediatamente copiadas e então circuladas entre os membros da igreja. As revelações de Smith muitas vezes vinham em resposta a perguntas específicas. Ele descreveu o processo de revelação como tendo "pura inteligência" fluindo para ele. Smith, no entanto, nunca considerou o texto infalível. As revelações não foram palavras de Deus literalmente, mas "expressas em linguagem adequada ao tempo de Joseph". Em 1833, Smith editou e expandiu muitas das revelações anteriores, publicando-as como o Livro de Mandamentos , que mais tarde se tornou parte de Doutrina e Convênios .

Smith deu vários tipos de revelações. Alguns eram temporais, enquanto outros eram espirituais ou doutrinários. Alguns foram recebidos para um indivíduo específico, enquanto outros foram direcionados para toda a igreja. Uma revelação de 1831 chamada "A Lei" continha: orientações para o trabalho missionário; regras para organizar a sociedade em Sião; uma reiteração dos Dez Mandamentos ; uma liminar para "administrar aos pobres e necessitados"; e um esboço para a lei da consagração . Uma revelação de 1832 chamada "A Visão" acrescentou aos fundamentos do pecado e da expiação e introduziu doutrinas de vida após a salvação, exaltação e um céu com graus de glória . Outra revelação de 1832 "sobre o sacerdócio" foi a primeira a explicar a doutrina do sacerdócio . Três meses depois, Smith deu uma longa revelação chamada "Folha de Oliveira" contendo temas de cosmologia e escatologia, e discutindo assuntos como luz, verdade, inteligência e santificação; uma revelação relacionada dada em 1833 colocou Cristo no centro da salvação.

Também em 1833, em um momento de agitação da temperança , Smith fez uma revelação chamada " Palavra de Sabedoria ", que aconselhava uma dieta de ervas, frutas, grãos saudáveis ​​e um uso moderado de carne. Também recomendou que os Santos dos Últimos Dias evitassem bebidas alcoólicas "fortes", tabaco e "bebidas quentes" (mais tarde interpretadas como chá e café). A Palavra de Sabedoria não foi originalmente formulada como um mandamento, mas como uma recomendação. Como tal, Smith e outros Santos dos Últimos Dias não seguiram estritamente esse conselho, embora mais tarde se tornasse um requisito na Igreja SUD. Em 1835, Smith deu a "grande revelação" que organizou o sacerdócio em quóruns e conselhos e funcionou como um modelo complexo para a estrutura da igreja. A última revelação de Smith, sobre a "Nova e Eterna Aliança", foi registrada em 1843, e tratou da teologia da família, da doutrina do selamento e do casamento plural.

Antes de 1832, a maioria das revelações de Smith tratava de estabelecer a igreja, reunir seus seguidores e construir a Cidade de Sião. Revelações posteriores trataram principalmente do sacerdócio, investidura e exaltação. O ritmo das revelações formais diminuiu durante o outono de 1833 e novamente após a dedicação do Templo de Kirtland. Smith se afastou das revelações escritas formais faladas na voz de Deus e, em vez disso, ensinou mais em sermões, conversas e cartas. Por exemplo, as doutrinas do batismo pelos mortos e a natureza de Deus foram introduzidas em sermões, e uma das declarações mais famosas de Smith sobre não haver “coisas imaterial” foi registrada em uma conversa casual com um pregador metodista.

Visões e ensinamentos

Dois seres celestiais estão no ar conversando com o jovem Smith
A teologia posterior de Smith descreveu Jesus e Deus Pai como dois seres físicos distintos.

Cosmologia e teologia

Smith ensinou que toda a existência era material , incluindo um mundo de "matéria espiritual" tão fina que era invisível para todos, exceto para os mais puros olhos mortais. A matéria, na visão de Smith, não poderia ser criada nem destruída; a criação envolveu apenas a reorganização da matéria existente. Como a matéria, Smith via a "inteligência" como co-eterna com Deus, e ensinava que os espíritos humanos haviam sido extraídos de um conjunto pré-existente de inteligências eternas. No entanto, os espíritos não podem experimentar uma "plenitude de alegria" a menos que estejam unidos a corpos corpóreos, de acordo com Smith. A obra e a glória de Deus, então, era criar mundos através do cosmos onde inteligências inferiores pudessem ser incorporadas.

Embora Smith inicialmente visse Deus o Pai como um espírito, ele finalmente começou a ensinar que Deus era um homem avançado e glorificado, encarnado no tempo e no espaço. No final de sua vida, Smith estava ensinando que tanto Deus Pai quanto Jesus eram seres distintos com corpos físicos, mas o Espírito Santo era um "personagem do Espírito". Através da aquisição gradual de conhecimento, de acordo com Smith, aqueles que receberam exaltação poderiam eventualmente tornar-se como Deus. Esses ensinamentos implicavam uma vasta hierarquia de deuses, com o próprio Deus tendo um pai. Na cosmologia de Smith, aqueles que se tornassem deuses reinariam, unificados em propósito e vontade, levando espíritos de menor capacidade a compartilhar a imortalidade e a vida eterna.

Na visão de Smith, a oportunidade de alcançar a exaltação se estendia a toda a humanidade; aqueles que morreram sem oportunidade de aceitar as ordenanças de salvação poderiam alcançar a exaltação aceitando-os na vida após a morte por meio de ordenanças por procuração realizadas em seu nome. Smith disse que as crianças que morressem em sua inocência teriam a garantia de ressuscitar na ressurreição e receber a exaltação. Além daqueles que cometeram o pecado eterno , Smith ensinou que mesmo os ímpios e incrédulos alcançariam um grau de glória na vida após a morte.

Autoridade religiosa e ritual

Os ensinamentos de Smith estavam enraizados no restauracionismo dispensacionalista . Ele ensinou que a Igreja de Cristo restaurada por meio dele era uma restauração moderna da fé cristã primitiva , que havia sido perdida na Grande Apostasia . No início, a igreja de Smith tinha pouco senso de hierarquia; sua autoridade religiosa era derivada de visões e revelações. Embora Smith não reivindique a profecia exclusiva, uma revelação inicial o designou como o único profeta autorizado a emitir mandamentos "como Moisés". Essa autoridade religiosa abrangia questões econômicas e políticas, bem como espirituais. Por exemplo, no início da década de 1830, ele instituiu temporariamente uma forma de comunismo religioso , chamada Ordem Unida , que exigia que os santos dos últimos dias entregassem todas as suas propriedades à igreja, que era dividida entre os fiéis. Ele também imaginou que as instituições teocráticas que ele estabeleceu teriam um papel na organização política mundial do Milênio.

Em meados da década de 1830, Smith começou a ensinar uma hierarquia de três sacerdócios — o Melquisedeque , o Aarônico e o Patriarcal . Cada sacerdócio era uma continuação dos sacerdócios bíblicos através da sucessão patrilinear ou ordenação por figuras bíblicas que apareciam em visões. Ao introduzir o Sacerdócio de Melquisedeque ou "Sumo" Sacerdócio em 1831, Smith ensinou que seus destinatários seriam "revestidos de poder do alto", cumprindo assim a necessidade de uma maior santidade e autoridade compatível com os apóstolos do Novo Testamento . Essa doutrina de investidura evoluiu ao longo da década de 1830, até que, em 1842, a investidura de Nauvoo incluía uma elaborada cerimônia contendo elementos semelhantes à Maçonaria e à tradição judaica da Cabala . A investidura foi estendida às mulheres em 1843, embora Smith nunca tenha esclarecido se as mulheres poderiam ser ordenadas aos ofícios do sacerdócio.

Smith ensinou que a investidura de poder celestial do Sumo Sacerdócio incluía os poderes de selamento de Elias , permitindo que os Sumos Sacerdotes produzissem consequências obrigatórias na vida após a morte. Por exemplo, esse poder permitiria batismos por procuração pelos mortos e casamentos do sacerdócio que seriam eficazes na vida após a morte. Os poderes de selamento de Elias também permitiram a segunda unção , ou "plenitude [ sic ] do sacerdócio", que, segundo Smith, selava os casais à sua exaltação .

Teologia da família

Durante o início da década de 1840, Smith desdobrou uma teologia das relações familiares chamada "Nova e Eterna Aliança" que substituiu todos os laços terrenos. Ele ensinou que fora do Pacto, os casamentos eram simplesmente questões de contrato, e que na vida após a morte os indivíduos casados ​​fora do Pacto ou não casados ​​seriam limitados em sua progressão. Para entrar plenamente na Aliança, um homem e uma mulher devem participar de uma " primeira unção ", uma cerimônia de " selamento " e uma " segunda unção " (também chamada de "selamento pelo Espírito Santo da Promessa"). Quando totalmente selado na Aliança, Smith disse que nenhum pecado ou blasfêmia (além do pecado eterno) poderia impedi-los de sua exaltação na vida após a morte. De acordo com Smith, apenas uma pessoa na Terra de cada vez - neste caso, Smith - poderia possuir esse poder de selar.

Retrato de perfil de Smith, por Bathsheba W. Smith , criado por volta de 1843

Smith ensinou que o mais alto nível de exaltação poderia ser alcançado através do " casamento plural " (poligamia), que era a manifestação final desta Nova e Eterna Aliança. O casamento plural, segundo Smith, permitia ao indivíduo transcender o estado angélico e tornar-se um deus, acelerando a expansão do seu reino celestial.

Poligamia

Segundo alguns relatos, Smith estava ensinando a doutrina da poligamia já em 1831, e há evidências não confirmadas de que Smith era um polígamo em 1835. Embora a igreja tenha repudiado publicamente a poligamia, em 1837 houve uma cisão entre Smith e Oliver Cowdery sobre o questão. Cowdery suspeitava que Smith havia se envolvido em um relacionamento com sua serva, Fanny Alger . Smith nunca negou um relacionamento, mas insistiu que não era adúltero, presumivelmente porque ele havia tomado Alger como esposa adicional.

Em abril de 1841, Smith se casou com Louisa Beaman . Durante os próximos dois anos e meio ele se casou ou foi selado com cerca de 30 mulheres adicionais , dez das quais já eram casadas com outros homens. Alguns desses casamentos poliândricos foram feitos com o consentimento dos primeiros maridos, e alguns casamentos plurais podem ter sido considerados selamentos "apenas para a eternidade" (o que significa que o casamento não entraria em vigor até depois da morte). Dez das esposas plurais de Smith tinham entre quatorze e vinte anos; outros tinham mais de cinquenta. A prática da poligamia foi mantida em segredo tanto para os não-mórmons quanto para a maioria dos membros da igreja durante a vida de Smith.

A poligamia causou uma brecha entre Smith e sua primeira esposa, Emma. Embora Emma soubesse de alguns casamentos de seu marido, ela quase certamente não conhecia a extensão de suas atividades polígamas. Em 1843, Emma aceitou temporariamente o casamento de Smith com quatro mulheres hospedadas na casa dos Smith, mas logo se arrependeu de sua decisão e exigiu que as outras esposas saíssem. Em julho de 1843, Smith ditou uma revelação orientando Emma a aceitar o casamento plural, mas os dois não se reconciliaram até setembro de 1843, depois que Emma começou a participar das cerimônias do templo.

Ideologia política

Enquanto fazia campanha para presidente dos Estados Unidos em 1844, Smith teve a oportunidade de assumir posições políticas em questões do dia. Smith considerou a Constituição dos EUA , e especialmente a Declaração de Direitos , inspirada por Deus e "a melhor e talvez única defesa dos Santos dos Últimos Dias". Ele acreditava que um governo central forte era crucial para o bem-estar da nação e achava a democracia melhor do que a tirania — embora também ensinasse que uma monarquia teocrática era a forma ideal de governo. Nas relações exteriores, Smith era um expansionista , embora ele visse "expansionismo como fraternidade".

Smith era a favor de um banco central forte e tarifas altas para proteger os negócios e a agricultura americanos. Ele desfavorecia a prisão de condenados, exceto por assassinato, preferindo esforços para reformar os criminosos através do trabalho; ele também se opôs às cortes marciais para desertores militares. Ele apoiou a pena capital, mas se opôs ao enforcamento, preferindo a execução por fuzilamento ou decapitação.

Sobre a questão da escravidão , Smith assumiu posições diferentes. Inicialmente ele se opôs, mas em meados da década de 1830, quando os mórmons estavam se estabelecendo no Missouri (um estado escravista ), Smith cautelosamente justificou a escravidão em um ensaio antiabolicionista . Então, no início da década de 1840, depois que os mórmons foram expulsos do Missouri, ele mais uma vez se opôs à escravidão. Durante sua campanha presidencial de 1844, ele propôs acabar com a escravidão em 1850 e compensar os proprietários de escravos por sua perda. Smith disse que os negros não eram inerentemente inferiores aos brancos, e ele acolheu escravos na igreja. No entanto, ele se opôs a batizá-los sem permissão de seus mestres e se opôs ao casamento inter-racial .

Smith declarou que ele seria um dos instrumentos no cumprimento da visão da estátua de Nabucodonosor no Livro de Daniel : que o governo secular seria destruído sem "espada ou arma" e seria substituído por um Reino de Deus " teodemocrático ". Smith ensinou que esse reino seria governado por princípios teocráticos, mas que também seria multidenominacional e democrático, desde que o povo escolhesse sabiamente.

Veja também

Notas

Referências

Trabalho

  • "História dos Santos dos Últimos Dias", em I. Daniel Rupp (ed.), He Pasa Ekklessia: Uma História Original das Denominações Religiosas Presentemente Existentes nos Estados Unidos ... , Filadélfia, JY Humphreys, 1844.

links externos