José no Islã - Joseph in Islam
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 O nome de Yūsif na caligrafia islâmica
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Yusuf ebn Yaqub ebn Ishaaq ebn Ebrahým (em árabe : يوسف ٱبن يعقوب ٱبن إسحاق ٱبن إبراهيم ) (José, filho de Jacó, filho de Isaque, filho de Abraão) é um profeta mencionado no Alcorão , e corresponde a José , uma pessoa o Tanakh , a escritura religiosa judaica e a Bíblia cristã , que se estima ter vivido no Egito antes do Novo Reino . É um dos nomes comuns no Oriente Médio e entre as nações muçulmanas. De todos os filhos de Jacó, José foi quem recebeu o dom de profecia . Embora as narrativas de outros profetas sejam mencionadas em várias Surahs , a narrativa completa de Joseph é dada apenas em uma Surah, Yusuf , tornando-a única. É considerada a narrativa mais detalhada do Alcorão e contém mais detalhes do que a contraparte bíblica.
Acredita-se que Yusuf tenha sido o décimo primeiro filho de Yaqub ( árabe : يعقوب , Jacob ) e, de acordo com muitos estudiosos, seu favorito. De acordo com Ibn Kathir , "Jacó teve doze filhos que foram os ancestrais epônimos das tribos dos israelitas . O mais nobre, o mais exaltado, o maior deles foi José". A história começa com José revelando um sonho que teve para seu pai, que Jacob reconhece. Além do papel de Deus em sua vida, a história de Yusuf e Zulaikha ( a esposa de Potifar do Antigo Testamento) tornou-se um assunto popular na literatura persa , onde se tornou consideravelmente elaborada ao longo dos séculos. (Livro do Profeta Yusuf)
No Alcorão
A história de Joseph no Alcorão é uma narrativa contínua. Existem mais de cem versos e, na totalidade, abrangem muitos anos e "apresentam uma incrível variedade de ciências e personagens em um enredo bem entrelaçado e oferecem uma ilustração dramática de alguns dos temas fundamentais do Alcorão". O próprio Alcorão se relaciona com a importância da história no terceiro verso: "e nós narramos a você aḥsanal-qaṣaṣ ( árabe : أحسن ٱلقصص ," a melhor (ou mais bela) das histórias ")." A maioria dos estudiosos acredita que isso se refere à história de Joseph, enquanto outros, incluindo Ṭabari, argumentam que é uma referência ao Alcorão como um todo. Ele afirma e documenta a execução das decisões de Deus, apesar do desafio da intervenção humana ("E Allah tem pleno poder e controle sobre os Seus negócios; mas a maioria da humanidade não o sabe").
Isso é o que a história de Yūsuf confirma categoricamente, pois termina com conforto e maravilhas, que são descritas no Alcorão. Junto com a história, há também alguns comentários de alguns importantes estudiosos do Islã.
José antes do sonho
Muhammad at-Ṭabari fornece detalhes requintados e comentários desta narrativa em seu capítulo sobre Joseph retransmitindo as opiniões de estudiosos conhecidos. No capítulo de Ṭabari, a beleza física de Joseph e sua mãe Rahyl é apresentada, no sentido de que eles tinham "mais beleza do que qualquer outro ser humano". Seu pai, Jacob, o havia dado para sua irmã mais velha para ser criado. Ṭabari comenta que não havia amor maior do que o que a tia de Joseph sentia por ele, pois o criou como se fosse seu. E ela estava muito relutante em devolvê-lo a Jacob e mantê-lo até sua morte. A razão, de acordo com Ṭabari, que ela foi capaz de fazer isso foi por causa de um cinto que havia sido passado para ela por seu pai, Isaac. Ṭabari observa "se outra pessoa o adquirisse por engano da pessoa que supostamente o possuía, então ele se tornaria absolutamente sujeito à vontade do legítimo proprietário." Isso é importante porque a tia de José coloca o cinto em José quando Jacó está ausente e, em seguida, acusa José de roubá-lo e, portanto, ele fica com ela até a morte dela. Jacó estava muito relutante em desistir de José e, portanto, o favorece quando estão juntos. Este é um comentário, mas, como é a profissão de comentarista, fornece uma configuração interessante para a história pessoal de José e também estabelece uma base para uma interação futura com seus irmãos, particularmente Benjamin.
O sonho
A história começa com um sonho e termina com sua interpretação. Quando o sol apareceu no horizonte, banhando a terra em sua glória matinal, José, filho de Jacó, acordou de seu sono, encantado com um sonho agradável que teve. Muito empolgado, ele correu para o pai e relatou o que tinha visto.
Yusuf disse a seu pai: "Ó meu pai! Eu vi onze estrelas e o sol e a lua: eu os vi prostrados a mim!
De acordo com Ibn Kathir, Jacob sabia que Joseph um dia se tornaria extremamente importante e estaria em uma posição elevada, tanto neste mundo quanto no próximo - ele reconheceu que as estrelas representavam seus irmãos e o sol e a lua representavam a si mesmo e à mãe de Joseph, Rachel . Jacó aconselhou José a guardar o sonho para si, a fim de protegê-lo do ciúme de seus irmãos, que já estavam infelizes com o amor que Jacó sentia por José. Ya'qub previu que Yusuf seria aquele por meio de quem a profecia de seu avô, Ibrahim ( Abraão ), seria cumprida, pois sua descendência manteria viva a luz da casa de Abraão e espalharia a mensagem de Deus à humanidade. Abu Ya'ala interpretou a reação de Jacó como um entendimento de que os planetas, o sol e a lua curvando-se para José, representando "algo disperso que Deus uniu".
Ya'qub disse a Yusuf: "Meu filho, não comunique tua visão a teus irmãos, para que eles não planejem uma conspiração contra ti: pois Satanás é um claro inimigo da humanidade. Assim, teu Senhor te escolheu e te deu conhecimento para interpretar relatórios, e aperfeiçoou sua bênção sobre você e sobre a família de Jacó, assim como a aperfeiçoou em seus antepassados antes: Ibrahim e Is-haq ( Isaac ). Seu Senhor é Sabedor, Sábio "(Alcorão, Surah 12 (Yusuf) Ayat 5 -6).
José não contou a seus irmãos seu sonho, ao contrário da versão retransmitida na Bíblia Hebraica, mas a antipatia deles por ele já era forte demais para dominar. Ṭabari demonstra isso acrescentando que eles disseram um ao outro: "Na verdade, José e seu irmão (Benjamin) são mais queridos por nosso pai do que nós, embora possamos ser uma tropa ('usbah). Por usbah eles queriam dizer um grupo, pois eles eram dez. Eles disseram: "Nosso pai está claramente em estado de aberração." "
Joseph era conhecido, além de ser muito bonito, por ser de temperamento gentil. Ele era respeitoso, gentil e atencioso. Seu irmão Benjamin era igualmente agradável e ambos eram da mesma mãe, Rachel . De um hadith ( árabe : حديث , 'narração'):
Narrou Abu Huraira :
Algumas pessoas perguntaram ao Profeta : "Quem é o mais honrado entre as pessoas?" Ele respondeu: "O mais honrado entre eles é aquele que mais teme a Allah." Eles disseram: "Ó Profeta de Allah! Não perguntamos sobre isso." Ele disse: "Então a pessoa mais honrada é Yusuf, Nabiyyullah ( árabe : نبي الله , Profeta de Allah), filho de Nabiyyillah , filho de Nabiyyillah , filho de Khalilillah ( árabe : خليل الله ," Amigo de Allah ")."- Sahih al-Bukhari coletado por Muhammad al-Bukhari
A conspiração contra Joseph
O Alcorão continua com os irmãos de Joseph planejando matá-lo. Ele relata: “em José e seus irmãos estão sinais para quem busca respostas. Quando o irmão de José disse sobre ele:“ Ele é mais amado por nosso pai do que nós, e nós somos um grupo. Nosso pai está em claro erro. Vamos matar Joseph ou jogá-lo no chão, para que o rosto de seu pai esteja voltado para você, e depois dele você será uma comunidade de verdade. "
Mas um dos irmãos argumentou contra matá-lo e sugeriu que o jogassem em um poço, dito ser Jubb Yusif (em árabe : جب يوسف , "Poço de José"), para que uma caravana pudesse pegá-lo e levá-lo à escravidão . Mujahid, um estudioso, diz que foi Simeon e Suddi diz que foi Judá, enquanto Qatadah e Ibn Is-haq dizem que foi o mais velho, Ruben . Disse um deles: "Não mate José, mas se tiver que fazer alguma coisa, jogue-o no fundo do poço: ele será recolhido por alguma caravana de viajantes."
Matar Joseph por ciúme teria sido extremo, mas os estudiosos também sugeriram que Joseph era bastante jovem quando foi jogado no poço, com apenas 12 anos. Ele viveria até os 110 ou 120 anos.
Os irmãos pediram ao pai que os deixasse levar José ao deserto para brincar e prometeram cuidar dele. Jacó, não entusiasmado com a ideia de saber o quanto os irmãos não gostavam de José, hesitou. Ṭabari comenta que a desculpa de Jacobs era que um dhi'b ( árabe : ذئب , lobo ) poderia machucá-lo. Mas os irmãos insistiram. Quando ficaram com José sozinho, o jogaram em um poço e o deixaram lá, voltaram com uma camisa manchada de sangue e mentiram que ele havia sido atacado por um lobo , mas seu pai não acreditou neles, pois ele era um homem sincero que amava o filho dele.
O Alcorão diz:
Eles disseram: "Ó nosso pai, por que não nos confias José, - visto que somos realmente seus sinceros benquerentes?
Mande-o conosco amanhã para se divertir e brincar, e nós cuidaremos dele".
(Jacó) disse: "Realmente me entristece que vocês o levem embora: temo que o lobo o devore enquanto vocês não cuidam dele."
Eles disseram: "Se o lobo fosse devorá-lo enquanto somos (tão grandes) um grupo, então deveríamos de fato (primeiro) ter morrido nós mesmos!"
Então eles o levaram embora, e todos concordaram em jogá-lo no fundo do poço: e colocamos em seu coração (esta Mensagem): 'Com certeza tu deverás (um dia) dizer-lhes a verdade deste seu assunto enquanto eles (a ti) não sabem '
Então eles foram até seu pai no início da noite, chorando.
Eles disseram: "Ó nosso pai! Fomos correndo um com o outro e deixamos José com nossas coisas; e o lobo o devorou ... Mas tu nunca acreditarás em nós, mesmo se dissermos a verdade."
Eles mancharam sua camisa com sangue falso. Ele disse: "Não, mas suas mentes criaram uma história (que pode passar) com vocês, (para mim) a paciência é mais adequada: Contra o que vocês afirmam, é Deus (sozinho) cuja ajuda pode ser procurada". ..- Alcorão, Surah 12 (Yusuf) Ayat 11-18
Ṭabari comenta que Judá impediu os irmãos de causar mais danos a José e que ele lhe traria comida. Ibn Kathir comenta que Reuben sugeriu que eles o colocassem na cova para que ele pudesse voltar mais tarde para trazê-lo para casa. Mas quando ele voltou, ele descobriu que Joseph havia partido. "Então ele gritou e rasgou suas roupas. Ele colocou sangue no casaco de José. Quando Jacó soube disso, ele rasgou suas roupas, vestiu uma capa preta e ficou triste por muitos dias." Ibn 'Abbas escreve que "a razão para este julgamento de Jacó foi que ele matou uma ovelha enquanto estava jejuando. Ele pediu a um vizinho para comê-la, mas ele não o fez. Então Deus o testou com o caso de José". A seção que descreve a revelação de José no poço é interpretada por Ibn 'Abbas: "Quando eles não estavam cientes" (12:15) significa "você lhes contará o que eles fizeram em uma situação em que eles não reconhecerão você". Isso é ainda mais prenúncio. Uma possível razão para sua escravidão foi que depois que Abraão deixou o Egito, ele levou escravos com ele, mas "Abraão não desmontou para eles (seguia descalço). Portanto, Deus revelou a ele:" Visto que você não desceu para os escravos e os que andavam descalços com você, vou puni-lo com a venda de um de seus descendentes em seu país. ""
O plano de Deus para salvar Joseph
Uma caravana que passava levou Joseph. Eles pararam no poço na esperança de tirar água para matar a sede e viram o menino lá dentro. Então, eles o resgataram e o venderam como escravo em Misr ( árabe : مصر , Egito ), a um homem rico conhecido como " Al-'Aziz " (em árabe : ٱلعزيز , "Grande", "Nobre") no Alcorão ou Potifar na Bíblia. ʿAzīz também é conhecido como Qatafir ou Qittin. José foi levado para a casa de 'Aziz, que disse à sua esposa para tratá-lo bem.
Veio então uma caravana de viajantes: enviaram seu carregador de água (para buscar água), e ele baixou o balde (no poço) ... Ele disse: "Ah, aí! Boas notícias! Aqui está um (excelente) jovem cara!" Então, eles o esconderam como um tesouro. Mas Allah sabe muito bem tudo o que eles fazem.
Os (irmãos) o venderam por um preço miserável, por alguns dirhams contados: em tão baixa estimativa eles o consideraram!
O egípcio que o comprou disse à sua esposa: "Torne honrosa a sua permanência (entre nós); talvez ele nos traga muito bem, ou o adotaremos como filho." Assim estabelecemos José na terra, para que pudéssemos ensinar-lhe a interpretação das histórias (e eventos). E Allah tem pleno poder e controle sobre Seus negócios; mas a maioria da humanidade não sabe disso.
Quando Joseph atingiu Sua virilidade plena, Demos-lhe poder e conhecimento: assim recompensamos aqueles que fazem o que é certo.- Alcorão, Surah 12 (Yusuf) Ayat 19-22
Este é o ponto da história que muitos estudiosos do Islã relatam como sendo central (em contraste com outras tradições religiosas) para a história de Joseph. Sob ʿAzīz Misr (em árabe : عزيز مصر , "O Querido do Egito"), José passa a ocupar uma posição elevada em sua casa. Mais tarde, os irmãos viriam para o Egito, mas não reconheceriam José, mas o chamaram pelo mesmo título, "al-ʿAzīz".
Enquanto trabalhava para 'Aziz, Joseph cresceu e se tornou um homem. Ele era constantemente abordado pela esposa de 'Aziz ( Imra'at al-'Aziz , presumivelmente Zulayka ou Zuleika ) (variações incluem' Zulaykhah 'e' Zulaikhah 'também) que pretendia seduzi-lo. Tabari e outros não hesitam em apontar que Joseph se sentia mutuamente atraído por ela. Ṭabari escreve que a razão pela qual ele não sucumbiu a ela foi porque quando eles estavam sozinhos a "figura de Jacó apareceu para ele, de pé em casa e mordendo seus dedos ..." e avisou Joseph para não se envolver com ela. Ṭabari, novamente, diz "Deus o desviou de seu desejo pelo mal, dando-lhe um sinal de que ele não deveria fazer isso." Também é dito que após a morte de ʿAzīz, Joseph casou-se com Zolayḵā.
Mas ela em cuja casa ele estava, procurou seduzi-lo de seu (verdadeiro) eu: ela fechou as portas, e disse: "Agora vem, tu (querido)!" Ele disse: "Deus me livre! Verdadeiramente (teu marido) é meu senhor! Ele tornou minha estada agradável! Verdadeiramente para nada bom vêm aqueles que fazem o mal!"
E (com paixão) ela o desejou, e ele a teria desejado, mas que ele visse a evidência de seu Senhor: assim (nós ordenamos) que pudéssemos nos afastar dele (todas) as obras más e vergonhosas: porque ele foi um dos Nossos servos, sincero e purificado.- Alcorão, Surah 12 (Yusuf) Ayat 23-24
Zolayḵā teria então rasgado as costas da camisa de Joseph e eles correram juntos para a porta onde seu marido estava esperando. Nesse ponto, ela tentou culpar Joseph e sugeriu que ele a havia atacado. No entanto, Joseph disse que foi Zolayḵā quem tentou seduzi-lo e seu relato foi confirmado por alguém da família. 'ʿAzīz acreditou em Joseph e disse a sua esposa para implorar perdão. "Um membro da família, questiona-se quem (talvez um primo) disse a ʿAzīz para verificar a camisa. Se ela estava rasgada na frente, Joseph era culpado e sua esposa era inocente mas se foi rasgado nas costas, Joseph era inocente e sua esposa culpada.Ele foi rasgado nas costas, então ʿAzīz repreende sua esposa por mentir.
O círculo de amigos de Zuleikha pensava que ela estava se apaixonando por Joseph e zombava dela por estar apaixonada por um escravo. Ela os convidou para sua casa e deu-lhes maçãs e facas para descascá-los. Ela então fez Joseph passar e distrair as mulheres que se cortavam com as facas. Zuleikha então disse que precisava ver Joseph todos os dias.
Joseph orou a Deus e disse que preferia a prisão às coisas que Zolayḵā e seus amigos queriam. De acordo com Ṭabari, algum tempo depois, embora ʿAzīz soubesse que Joseph era inocente, ele "ficou enojado de si mesmo por ter deixado Joseph ir livre ... Pareceu-lhes bom prendê-lo por um tempo." É possível que Zolayḵā tenha tido influência aqui, repreendendo seu marido por ter sua honra ameaçada.
O relato de Joseph e a esposa de 'Aziz é chamado de "Yusuf e Zulaikha" e foi contado e recontado inúmeras vezes em muitas línguas. O relato do Alcorão difere da versão bíblica em que Potifar acredita em sua esposa e joga José na prisão.
José interpreta sonhos
Este relato se refere à interação entre José e o governante do Egito. Ao contrário das referências ao Faraó no relato de Musa , o relato de José refere-se ao governante egípcio como um malik ( árabe : ملك , 'rei'), não um fir'aun ( árabe : فرعون , 'faraó') . Depois que José ficou preso por alguns anos, Deus concedeu-lhe a capacidade de interpretar sonhos , um poder que o tornou popular entre os prisioneiros. Um evento diz respeito a dois servos reais que, antes da prisão de José, foram jogados na masmorra por tentarem envenenar a comida do rei - cujo nome não é fornecido nem no Alcorão nem na Bíblia - e sua família. José perguntou-lhes sobre os sonhos que tiveram, e um deles descreveu que se viu transformando uvas em vinho . O outro disse que se viu segurando uma cesta de pão na cabeça e pássaros comendo dela. José lembrou aos prisioneiros que sua habilidade de interpretar sonhos era um favor de Deus baseado em sua adesão ao monoteísmo . José então declarou que um dos homens (aquele que sonhava em espremer uvas para fazer vinho) seria libertado da prisão e serviria ao rei, mas avisou que o outro seria executado, e assim foi feito a tempo.
Joseph pediu àquele que ele sabia que seria libertado (Ṭabari escreve que seu nome era Nabu) para mencionar seu caso ao rei. Quando questionado sobre seu tempo na prisão, Ṭabari relata que Muhammad disse: "Se Joseph não tivesse dito isso - significando o que ele disse (para Nabu) - ele não teria ficado na prisão por tanto tempo porque ele buscou a libertação de outra pessoa do que Deus. "
O rei teve um sonho com sete vacas gordas sendo comidas por sete magras e sete espigas de milho sendo substituídas por outras murchas, e ele ficou apavorado. Nenhum de seus conselheiros conseguiu interpretar. Quando o servo que foi libertado da prisão ouviu sobre isso, ele se lembrou de José da prisão e persuadiu o rei a enviá-lo a José para que ele pudesse voltar com uma interpretação. José disse ao servo que o Egito enfrentaria sete anos de prosperidade e depois sofreria sete anos de fome e que o rei deveria se preparar para evitar grande sofrimento.
Os estudiosos debatem se Joseph concordou em interpretar o sonho imediatamente ou se ele declarou que seu nome deveria ser limpo na casa de ʿAzīz primeiro. Ṭabari observa que quando o mensageiro veio até José e o convidou para ir ao rei, José respondeu: "Volte ao seu senhor e pergunte-lhe sobre o caso das mulheres que cortaram as mãos. Meu senhor certamente conhece sua astúcia." Ibn Kathir concorda com Ṭabari dizendo que Joseph buscou "restituição por isso para que ʿAzīz pudesse saber que ele não era falso com ele durante sua ausência" e que Zolayḵā eventualmente confessou que nada aconteceu entre eles. Ṭabari insere uma interação interessante entre José e o anjo Gabriel, na qual Gabriel ajuda José a ganhar sua liberdade e a admitir seus próprios desejos.
Joseph disse: "O que você cultivar durante os próximos sete anos, quando chegar a época da colheita, deixe os grãos nas espigas, exceto o que você comer. Depois disso, virão sete anos de seca, que consumirão a maior parte do que você armazenado para eles. Depois disso, virá um ano que trará alívio para o povo, e eles irão, mais uma vez, espremer suco. " (Alcorão, 12: 47-49) José foi levado ao rei e interpretou o sonho.
Quando ele percebeu a inocência de Yusuf, o rei disse: "Traga-o até mim para que eu possa anexá-lo à minha pessoa." Então, quando ele falou com ele, ele disse: "Na verdade, neste dia, você está conosco em posição elevada e totalmente confiável." "(Alcorão 12:54) Ao falar com Yusuf, o rei reconheceu suas virtudes, grande habilidade, brilho, boa conduta e maneirismos perfeitos. Yusuf disse: "Coloque-me sobre os depósitos da terra; De fato, irei protegê-los com pleno conhecimento "(Alcorão 12:55). Assim, Yusuf pediu ao rei que o nomeasse Ministro das Finanças .
Uso de "rei" versus "faraó"
No Alcorão, o título do governante do Egito durante a época de José é especificamente dito ser "o rei" (em árabe: al-Malik), enquanto o governante do Egito durante a época de Moisés é especificamente dito ser " Faraó "(em árabe: Firaun, embora como um nome sem o artigo definido). Isso é interessante porque, de acordo com fontes históricas, o título Faraó só começou a ser usado para se referir aos governantes do Egito (começando com o governo de Tutmés III) em 1479 AEC - aproximadamente 21 anos depois da morte do profeta José. Mas na narração de Yusuf na Bíblia, os títulos Rei (hebraico: Melekh) e Faraó são usados alternadamente para o governante do Egito nos capítulos 39-41 de Gênesis.
O Malik (do Egito) disse: "Eu vejo (em uma visão) sete vacas gordas, as quais sete magras devoram, e sete espigas verdes, e sete (outras) murcharam. Ó vós chefes! Exponham para mim minha visão , se é que podeis interpretar visões. "
- Alcorão, Surah 12 (Yusuf), Ayah 43,
Então, depois deles, enviamos Musa com Nossos Sinais para Fir'aun e seus chefes, mas eles os rejeitaram injustamente. Então, veja como foi o fim de al-Mufsidin (em árabe : ألمفسدين , "os mafiosos " ou "os corruptos").
- Alcorão, Surah 7 (Al-Araf), Ayah 103
E o Malik disse: "Traga-o para mim." Mas quando o mensageiro veio até ele, Ele (Yusuf) disse: "Volte ao seu senhor e pergunte-lhe: 'O que aconteceu com as mulheres que cortaram as mãos? Certamente, meu Senhor (Allah) está bem ciente de sua trama.
- Alcorão, Surah 12 (Yusuf), Ayah 50,
E o senhor de José o levou e o colocou na prisão, o lugar onde os prisioneiros do rei estavam presos; e ele estava lá na prisão.
- Gênesis 39:20
E José tinha trinta anos quando se apresentou a Faraó, rei do Egito. - E saiu José da presença de Faraó, e foi por toda a terra do Egito.
- Gênesis 41:46
E José colocou seu pai e seus irmãos, e deu-lhes possessão na terra do Egito, no melhor da terra, na terra de Ramessés, como Faraó ordenara.
- Gênesis 47:11
A reunião de família
Joseph tornou-se extremamente poderoso. Ibn Kathir relata que o rei do Egito tinha fé em José e que o povo o amava e reverenciava. Diz-se que José tinha 30 anos quando foi convocado para o rei. "O rei dirigiu-se a ele em 70 línguas, e todas as vezes José respondeu a ele nessa língua." Ibn Is-haq comenta: "o rei do Egito se converteu ao Islã nas mãos de José".
Os irmãos de José, nesse ínterim, sofreram enquanto o povo do Egito prosperava sob a orientação de José. Jacó e sua família estavam com fome e os irmãos foram para o Egito, sem saber que José estava lá e em uma posição tão elevada. Joseph deu-lhes o que precisavam, mas os questiona e eles revelam que já houve doze deles. Eles mentem e dizem que o mais amado por seu pai, ou seja, José, morreu no deserto. Joseph diz-lhes para trazer Benjamin, o mais jovem, para ele. Eles voltam para casa com Jacó e o persuadem a deixar Benjamin acompanhá-los a fim de garantir comida. Jacob insiste que eles tragam Benjamin de volta - e desta vez os irmãos são honestos quando juram isso. De acordo com Ibn Kathir, Jacó ordenou aos irmãos que usassem muitos portões ao retornarem ao Egito porque eram todos bonitos. O próprio Alcorão explica que Jacó sentiu Joseph.
Quando os irmãos voltam com Benjamin, Joseph se revela a Benjamin. Ele então dá aos irmãos os suprimentos que prometeu, mas também coloca a xícara do rei em uma das sacolas. Ele então passa a acusá-los de roubo, o que os irmãos negam. José os informa que quem roubou a taça será escravizado ao dono e os irmãos concordam, não percebendo a trama contra eles. Ṭabari relata que a xícara foi encontrada no saco de Benjamin.
Depois de muita discussão e raiva, os irmãos tentam libertar Benjamin oferecendo-se em vez disso - pois precisam cumprir a promessa feita ao pai. Reuben fica com Benjamin para cumprir sua promessa ao pai. Quando os outros irmãos informam a Jacó o que aconteceu, Jacó não acredita neles e fica cego depois de chorar muito pelo desaparecimento de seu filho. Quarenta anos se passaram desde que José foi tirado de seu pai, e Jacó guardava isso em seu coração. Jacó envia os irmãos de volta para descobrir sobre Benjamin e José. Quando eles voltam, José se revela a seus irmãos e dá a eles uma de suas camisas para dar a Jacó.
Quando Jacob recebe a camisa, desta vez como uma boa notícia, Jacob a coloca no rosto e recupera sua visão. Ele diz: "Eu não disse a você que sei de Deus o que você não sabe?" (12:96). Ṭabari diz que isso significa que "pela verdade da interpretação do sonho de José, no qual ele viu onze planetas e o sol e a lua curvando-se diante dele, ele sabia o que eles não sabiam".
José se reencontrou com sua família e seu sonho de criança se tornou realidade quando ele viu seus pais e onze de seus irmãos prostrados diante dele com amor, boas-vindas e respeito. Ibn Kathir menciona que sua mãe já havia morrido, mas há quem diga que ela voltou à vida. Ṭabari diz que ela estava viva. José acabou morrendo no Egito. A tradição diz que quando Musa (Moisés) deixou o Egito, ele levou o caixão de José consigo para que fosse enterrado ao lado de seus ancestrais em Canaã.
Morte e sepultamento
É difícil encontrar fontes que concordem consistentemente com as datas reais da vida de Joseph. Os estudiosos tendem a ver a história como uma forma de os descendentes de Abraão encontrarem o caminho para o Egito. José é a razão pela qual os israelitas se mudaram para o Egito, o que permite que a história de Moisés e o Êxodo do Egito ocorram.
Historicamente, alguns muçulmanos também associaram a tumba de José com a da figura bíblica. Nos últimos anos, porém, eles afirmam que um clérigo islâmico, o xeque Yussuf (Joseph) Dawiqat, foi enterrado lá há dois séculos. Segundo a tradição islâmica, o bíblico José está sepultado em Hebron , junto à Gruta dos Patriarcas, onde se encontra uma estrutura medieval conhecida como Yussuf-Kalah , o "Castelo de José".
Legado
Estudiosos e crentes revelam que Joseph é um dos homens mais reverenciados da história islâmica. Tendo vindo de uma linha especialmente nobre de patriarcas - Abraão, Isaque e Jacó - José também recebeu o dom de profecia como seus antepassados. Como Kisai, um dos maiores escritores sobre a vida dos profetas do Alcorão, afirma, isso também ficou evidente no fato de que Joseph recebeu um bastão de luz com cinco ramos. No primeiro ramo estava escrito "Abraão, amigo de Deus", no segundo, "Isaque, puro de Deus", no terceiro, "Ismael, sacrifício de Deus", no quarto, "Jacó, israelita de Deus", e no quinto, “José, Justo de Deus”.
A narrativa do Alcorão sobre Joseph é talvez um dos relatos mais detalhados do Livro sobre a vida e os feitos de um profeta. Joseph, como uma figura, é um símbolo da virtude da beleza - sua vida sendo uma coisa bela em si mesma. Mais importante, porém, Joseph é admirado como um grande pregador da fé islâmica, que tinha um compromisso extremamente forte com Deus e tentava fazer com que as pessoas seguissem o caminho da retidão. O Alcorão relata a declaração de fé de Joseph:
E eu sigo os caminhos de meus pais, - Ibrahim, Is-haq e Ya'qub; e nunca poderíamos atribuir quaisquer parceiros a Allah: isso (vem) da graça de Allah para nós e para a humanidade: ainda assim, a maioria dos homens não é grata.
- Alcorão, Surah 12 (Yusuf) Ayah 38
José também é descrito como tendo as três características de um estadista ideal: habilidade pastoral (desenvolvida enquanto José era jovem e cuidava do rebanho de seu pai); administração doméstica (de seu tempo na casa de Potifar) e autocontrole (como vemos em várias ocasiões não apenas com a esposa de Potifar): "Ele era piedoso e temente a Deus, cheio de temperança, pronto a perdoar e exibia bondade para com todas as pessoas . "
Comentários
Yūsuf está amplamente ausente do Hadīth . Discussões, interpretações e releituras de Sūrat Yūsuf podem ser encontradas na literatura Tafsīr , nas histórias universais de al-Ṭabarī, Ibn Kat̲h̲īr, junto com outros, e na poesia e literaturas pietistas de muitas religiões, além do Judaísmo e do Cristianismo.
De acordo com o Imam Ja'far al-Sadiq , bisneto de Muhammad e fonte proeminente de Hadith durante seu tempo, Yusuf estava entre os servos justos e seguro no mundo de se tornar um adúltero e imoral.
Yūsuf serve como um modelo de virtude e sabedoria na literatura pietista. Ele é exaltado nos manuais Ṣūfī, como o de K. al-Lumaʿ de Abū Naṣr al-Sarrād̲j̲, como um modelo de perdão. "Ele também resume a castidade que se baseia na confiança total em Deus, pois foi sua piedade absoluta que levou Deus a intervir pessoalmente para impedi-lo da transgressão de sucumbir à tentação sexual." Ele é um arquétipo de sabedoria e fé, embora indiscutivelmente ainda humano (como é mostrado em suas interações com seus irmãos quando no Egito). Como já foi observado, os comentários nunca deixam de mencionar a beleza de Yūsuf - um tema forte na literatura pós-Ḳurʾānic. Firestone observa: "Sua beleza era tão excepcional que o comportamento da esposa de al-ʿAzīz é perdoado, ou pelo menos mitigado, por causa do amor e paixão inevitavelmente incontroláveis que seu semblante despertaria nela. Tais retratos são encontrados em muitos gêneros das literaturas islâmicas, mas são mais famosas em Yūsuf wa Zulayk̲h̲ā de Nūr al-Dīn ʿAbd al-Raḥmān Dijāmī [qv], que incorpora muitos dos motivos e atributos associados à sua beleza em obras anteriores. "
Certamente por volta do século 7 AH / século 13 ACE , e até o século 10 AH / século 16 ACE, no mínimo nas áreas persas, Yūsuf foi incorporado ao mundo da arte - e, portanto, considerado um patrono. Além de poesia e outros escritos, pinturas e outras formas de arte foram compostas não apenas para exemplificar sua beleza física, mas também seu caráter magnífico.
Abaixo estão algumas notas sobre alguns, mas não todos, comentários influentes importantes - a saber, árabe, persa e sufi do período medieval. Consulte as referências para obter mais informações sobre cada um.
Comentários exotéricos em árabe
"A História de Joseph" é uma narrativa contínua, mas os comentários exotéricos preenchem lacunas na história, fazem conexões e identificam personagens. Adicionar detalhes à novela não é incomum, e a maioria complementa as informações já conhecidas dos textos sagrados. De acordo com a Enciclopédia do Irã, muito disso vem do Esra'Illiyat, ou seja, tradições extraídas do corpo de conhecimento sobre eventos bíblicos e pessoas compartilhadas por cristãos, judeus e primeiros muçulmanos. Uma fonte bastante consistente para esta tradição remonta à autoridade de Ibn 'Abbas (m. Ca. 687) ou Esma'il b. 'Abd-al-Rahman Soddi (falecido em 745).
Entre os comentários, Ṭabari inclui o maior número de tradições que fornecem informações não encontradas na história do Alcorão. O comentário de Tabari sobre Joseph apresenta numerosas fontes que representam diferentes tradições. "Todos os comentários árabes sobre Surat Yusuf incluem explicações e discussões sobre lexicografia e gramática para esclarecer o significado literal da história corânica de Joseph. Eles se concentram em detalhes menores, não no significado geral."
Os temas adicionais apresentados aqui têm a ver com o caráter de Deus, incluindo o de ser " al-Ghalib " ( árabe : الـغَـالـب ). Mustansir Mir mostra a história de Joseph como uma vindicação do domínio de Deus e o cumprimento contínuo de sua vontade. De acordo com The Muslim World (1986), esta Surata é a única a apontar para a palavra 'Ghalib' como um atributo divino. A Surah também destaca a maneira como o domínio é realmente estabelecido, em que Deus é al-Latif (em árabe : الـلَّـطـيـف , "Aquele que é sutil em cumprir sua vontade"). Deus também é visto como al-'Alim ( árabe : العليم "o Conhecedor" ou "o Onisciente One") e al-Hakim ( árabe : الحكيم , "o Sábio" ou "o Todo-Sábio" ) Isso não desconsidera o tema do equilíbrio entre o decreto divino e a liberdade humana.
Também existe um versículo árabe medieval que reconta a história de Joseph do Alcorão.
Comentários persas
Os tafsirs persas variam consideravelmente na extensão em que incluíram discussões exegéticas da natureza técnica e questões árabes. Assim, alguns comentários persas sobre Surat Yusuf se assemelham a seus equivalentes árabes. Outros comentários consistem principalmente em uma tradução do verso e da narrativa, que é diferente do estilo de Tabari. Leituras místicas de José, do século VI AH / século XII ACE tafsir de Maybundi são um exemplo dessa influência.
A narração de histórias torna-se mais proeminente nos tafsirs persas. Eles são conhecidos especialmente por sua representação colorida e dramática de cenas nas narrativas. Muitas vezes é descrito como "animado", o que pode ser visto nas interações de José com seus irmãos. Outro exemplo da expansão persa da língua é quando o irmão percebe que José vai manter Benjamin no Egito. Dizem que um dos irmãos, geralmente Rueben, ameaçou Joseph dizendo que ele gritaria tão alto que toda mulher grávida teria seu filho imediatamente.
A literatura judaico-persa também teve forte influência nos escritos islâmicos medievais. Os estudiosos observam que a literatura judaico-persa "genuína" parecia ter sido desenvolvida durante a dinastia Īl-K̲h̲ān sobre a Pérsia, a partir do final do século 7/13.
Comentários sufis
A tradição sufi tende a focar sua atenção nas lições e significados mais profundos, "que podem ser extraídos dos versos do Alcorão e a história de José fornece a eles amplo escopo para extrair lições de significado místico, ético e teológico e metafísico". Todos os comentários dessa tradição tratam dos temas da preordenação e da onipotência de Deus. Dois ensinamentos se destacam aqui: "o primeiro é que Deus é o controlador e provedor de todas as coisas e que os seres humanos devem ter total confiança Nele e o segundo é a prevalência do decreto divino sobre a invenção e o desígnio humanos". A própria história de amor também é um tema central nas discussões sufis.
O tema do amor envolve mais do que apenas a história de Yusuf e Zulaikhah. Jacob se torna um protótipo do amante místico de Deus e Zolayḵā passa de tentadora a amante, passando do amor humano ao divino. Havia dois tipos de amor presentes na história - a paixão de um amante, bem como a devoção de um pai ao filho perdido. Joseph também representa a beleza eterna conforme se manifesta no mundo criado. A história de José pode ser vista como uma parábola do caminho de Deus, um caminho pelo qual o místico deve enfocar sua jornada - seguindo o caminho do amor.
"As versões persas incluem narrativas completas, mas também anedotas episódicas e referências incidentais que ocorrem em obras em prosa, poesia didática e lírica e até mesmo em drama. O motivo foi adequado para ser usado por escritores e poetas sufis como um dos modelos mais importantes de a relação entre a manifestação da beleza Divina no mundo e a alma amorosa do místico. "
Havia também uma presença judaica. De acordo com WJ Fischer (2013), "os judeus persas, longe de viverem em um vácuo cultural isolados, também demonstraram um grande interesse pelas obras literárias e poéticas de seus vizinhos muçulmanos e compartilharam com eles a admiração pela poesia persa clássica". Assim, estilos semelhantes em metro e forma se traduziram facilmente entre os dois. O poeta D̲j̲āmī (falecido em 1414) é conhecido por sua reflexão sobre histórias como Yūsuf e Zulayk̲h̲ā. Que foi disponibilizado em transliteração hebraica e está preservado em várias bibliotecas na Europa, América e em Jerusalém.
Comentários xiitas
É narrado em Kitab al-Kafi por Ja'far al-Sadiq que quando o fogo foi aceso para Abraão , Jibril lhe trouxe um vestido do paraíso e o fez usá-lo. Com aquele vestido nele, nada do frio ou do calor o prejudicaria. Quando Abraham estava perto da morte, ele o colocou em uma cobertura e o deu a Ishaq, que o passou para Yaqub . Quando Joseph nasceu, foi passado para ele. Quando ele o tirou de sua cobertura no Egito, Jacob (Ya'qub) sentiu sua fragrância quando disse, Eu sinto o cheiro de Joseph. Espero que você não me acuse de senilidade (12:94) . Era a mesma camisa que foi enviada do paraíso.
Gênero e Sexualidade
A história pode nos dar uma visão sobre os modelos corânicos de sexualidade e gênero e uma compreensão da masculinidade hegemônica . Na Surah Yusuf , um Profeta, que é muito diferente dos outros profetas do Alcorão, é encontrado, mas a tradição mostra que os profetas são escolhidos para guiar outros seres humanos a Deus, de acordo com o Alcorão. Yusuf é semelhante a outros profetas na medida em que sua história transmite a mensagem de Deus, mas também é demonstrado em uma biografia que "começa e termina com Deus. Por esta razão todos os profetas são iguais: seu único propósito é destacar a divindade de Deus, mas não a sua própria significado em comparação com outros profetas. "
Ibn Kathir usa a resistência de Joseph a Zolayḵā como base para a declaração profética sobre os homens que são salvos por Deus porque O temem. No entanto, outros acadêmicos, especialmente mulheres como Barbara Freyer Stowasser, acham que essa interpretação é degradante para as mulheres - talvez acreditando que isso busque mostrar que as mulheres não têm a mesma conexão. Stowasser escreve: "Ambos aparecem no Hadith como simbolizados no conceito de fitna (anarquia social, caos social, tentação) que indica que ser mulher é ser sexualmente agressivo e, portanto, perigoso para a estabilidade social. O Alcorão, no entanto , lembra os seres humanos a permanecerem focados na submissão a Deus. " Com relação ao comentário de Stowasser sobre a interpretação de Ibn Kathir, é importante notar que o Alcorão afirma explicitamente que homens e mulheres são iguais perante Deus; ambos têm direito a recompensas e punições por suas ações. Na verdade, o Alcorão elogia explicitamente Asiyah, a esposa do Faraó do Alcorão, e Maria, mãe de Jesus, por sua retidão e conexão com Deus.
É evidente a partir das tradições islâmicas que Deus não está castigando a atração mútua e o amor entre eles, mas que ele aponta para os fatores associados que tornaram seu caso de amor impossível. O Alcorão permanece em silêncio sobre o destino final de Zolayḵā.
Veja também
- Surah Yusuf , Capítulo 12 do Alcorão
- Al-Arḍ Al-Mubarakah ( árabe : الأَرض الـمُـبـاركـة , "The Land The Blessed")
- Narrativas bíblicas e o Alcorão
- Lendas e o Alcorão
- Médio Oriente
- Profeta Joseph (série de TV)
- Profetas do Islã
- Histórias dos Profetas
- Yusuf