Judith Butler - Judith Butler

Judith Butler
JudithButler2013.jpg
Butler em março de 2012
Nascer
Judith Pamela Butler

(1956-02-24) 24 de fevereiro de 1956 (65 anos)
Educação Bennington College
Yale University ( BA , MA , PhD )
Parceiro (s) Wendy Brown
Crianças 1
Era 20th- / 21 do século filosofia
Região Filosofia ocidental
Escola
Instituições Universidade da California, Berkeley
Orientador de doutorado Maurice Natanson
Principais interesses
Ideias notáveis

Judith Pamela Butler (nascida em 24 de fevereiro de 1956) é uma filósofa e teórica de gênero americana cujo trabalho influenciou a filosofia política , a ética e os campos do feminismo de terceira onda , teoria queer e teoria literária . Em 1993, Butler começou a lecionar na Universidade da Califórnia, Berkeley , onde atuou, a partir de 1998, como Professora Maxine Elliot no Departamento de Literatura Comparada e no Programa de Teoria Crítica . Eles também são a Hannah Arendt Chair na European Graduate School .

Butler (que usa os pronomes "ela / eles") é mais conhecido por seus livros Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity (1990) e Bodies That Matter: On the Discursive Limits of Sex (1993), nos quais desafiam o convencional noções de gênero e desenvolver sua teoria da performatividade de gênero . Essa teoria teve uma grande influência nos estudos feministas e queer. Seu trabalho é frequentemente estudado e debatido em cursos de estudos de cinema que enfatizam os estudos de gênero e a performatividade no discurso.

Butler apoiou movimentos pelos direitos de lésbicas e gays , e eles se manifestaram sobre muitas questões políticas contemporâneas, incluindo críticas à política israelense .

Infância e educação

Judith Butler nasceu em 24 de fevereiro de 1956, em Cleveland, Ohio , a uma família de judeu húngaro e russo-judaica descida. A maior parte da família da avó materna morreu no Holocausto . Os pais de Butler eram judeus reformistas praticantes . Sua mãe foi criada como ortodoxa , eventualmente se tornando conservadora e depois reformista , enquanto seu pai foi criado como reformista . Quando criança e adolescente, Butler frequentou a escola hebraica e aulas especiais de ética judaica , onde recebeu seu "primeiro treinamento em filosofia". Butler afirmou em uma entrevista de 2010 ao Haaretz que eles começaram as aulas de ética aos 14 anos e que foram criadas como uma forma de punição pelo rabino da escola hebraica de Butler porque eles eram "muito faladores nas aulas". Butler também afirmou que ficaram "emocionados" com a ideia desses tutoriais e, quando questionados sobre o que queriam estudar nessas sessões especiais, responderam com três perguntas que os preocupavam na época: "Por que Spinoza foi excomungado da sinagoga? Poderia O idealismo alemão deve ser responsabilizado pelo nazismo ? E como alguém poderia entender a teologia existencial , incluindo a obra de Martin Buber ? "

Butler frequentou o Bennington College antes de se transferir para a Yale University , onde estudou filosofia e recebeu um bacharelado em artes em 1978 e um doutor em filosofia em 1984. Eles passaram um ano acadêmico na Heidelberg University como bolsista Fulbright . Butler lecionou na Wesleyan University , George Washington University e Johns Hopkins University antes de ingressar na University of California, Berkeley , em 1993. Em 2002, eles ocuparam a Cátedra Spinoza de Filosofia na Universidade de Amsterdam . Além disso, eles ingressaram no departamento de Inglês e Literatura Comparada da Universidade de Columbia como Wun Tsun Tam Mellon Professor Visitante de Humanidades nos semestres da primavera de 2012, 2013 e 2014, com a opção de permanecer como professores em tempo integral.

Butler atua no conselho editorial ou conselho consultivo de várias revistas acadêmicas, incluindo JAC: A Journal of Rhetoric, Culture, and Politics and Signs: Journal of Women in Culture and Society .

Visão geral das principais obras

Atos Performativos e Constituição de Gênero (1988)

No ensaio "Atos performativos e constituição de gênero: um ensaio de fenomenologia e teoria feminista", Judith Butler propõe que gênero é performativo . Como a identidade de gênero é estabelecida por meio do comportamento, existe a possibilidade de construção de diferentes gêneros por meio de diferentes comportamentos.

Problemas de gênero (1990)

Problemas de gênero: Feminismo e Subversão da Identidade foi publicado pela primeira vez em 1990, vendendo mais de 100.000 cópias internacionalmente, em vários idiomas. Gender Trouble discute as obras de Sigmund Freud , Simone de Beauvoir , Julia Kristeva , Jacques Lacan , Luce Irigaray , Monique Wittig , Jacques Derrida e Michel Foucault .

Butler oferece uma crítica dos termos gênero e sexo conforme são usados ​​pelas feministas. Butler argumenta que o feminismo cometeu um erro ao tentar fazer das "mulheres" um grupo discreto e a-histórico com características comuns. Butler escreve que essa abordagem reforça a visão binária das relações de gênero. Butler acredita que as feministas não devem tentar definir "mulheres" e também acreditam que as feministas devem "se concentrar em fornecer uma conta de como o poder funciona e molda nossa compreensão da feminilidade não apenas na sociedade em geral, mas também dentro do movimento feminista." Por fim, Butler visa romper os supostos vínculos entre sexo e gênero para que gênero e desejo possam ser "flexíveis, flutuantes e não causados ​​por outros fatores estáveis". A ideia de identidade como livre e flexível e gênero como uma performance, não uma essência, é um dos fundamentos da teoria queer .

Imitação e insubordinação de gênero (1990)

Judith Butler explora a produção de identidades como homossexual e heterossexual e a natureza limitadora das categorias de identidade. Uma categoria de identidade para Butler é o resultado de certas exclusões e ocultações e, portanto, um local de regulamentação. Butler reconhece, no entanto, que identidades categorizadas são importantes para a ação política no momento. Butler acredita que a identidade se forma por repetição ou imitação e não é original. Butler também afirma que a imitação fomenta a ilusão de continuidade e que a identidade heterossexual é configurada como um ideal e requer repetição constante e compulsiva para ser salvaguardada.

Bodies That Matter (1993)

Bodies That Matter: On the Discursive Limits of "Sex" busca esclarecer leituras e supostas interpretações errôneas de performatividade que vêem a encenação de sexo / gênero como uma escolha diária. Butler enfatiza o papel da repetição no performatividade, fazendo uso de Derrida teoria de de iteratividade, que é uma forma de citationality :

A performatividade não pode ser entendida fora de um processo de iterabilidade, uma repetição regularizada e restrita de normas. E essa repetição não é realizada por um sujeito; essa repetição é o que capacita um sujeito e constitui a condição temporal para o sujeito. Essa iterabilidade implica que a 'performance' não é um 'ato' ou evento singular, mas uma produção ritualizada, um ritual reiterado sob e por meio de constrangimento, sob e por meio da força da proibição e do tabu, com a ameaça de ostracismo e até mesmo o controle da morte e obrigando a forma da produção, mas não, vou insistir, determinando-a totalmente com antecedência.

Discurso excitável (1997)

Em Discurso excitável: uma política do performativo , Butler examina os problemas do discurso de ódio e da censura. Eles argumentam que a censura é difícil de avaliar e que em alguns casos pode ser útil ou mesmo necessária, enquanto em outros pode ser pior do que a tolerância.

Butler argumenta que o discurso de ódio existe retrospectivamente, somente depois de ser declarado pelas autoridades estaduais. Dessa forma, o estado reserva para si o poder de definir o discurso de ódio e, inversamente, os limites do discurso aceitável. Nesse sentido, Butler critica o argumento da acadêmica jurídica feminista Catharine MacKinnon contra a pornografia por sua aceitação inquestionável do poder de censura do Estado.

Utilizando o argumento de Foucault do primeiro volume de A História da Sexualidade , Butler afirma que qualquer tentativa de censura, legal ou não, necessariamente propaga a própria linguagem que busca proibir. Como Foucault argumenta, por exemplo, os costumes sexuais estritos da Europa Ocidental do século 19 não fizeram nada além de amplificar o discurso da sexualidade que eles buscavam controlar. Estendendo esse argumento usando Derrida e Lacan , Butler afirma que a censura é primitiva para a linguagem, e que o "eu" linguístico é um mero efeito de uma censura originária. Desta forma, Butler questiona a possibilidade de qualquer discurso genuinamente oposicional; “Se o discurso depende da censura, então o princípio que alguém pode procurar se opor é ao mesmo tempo o princípio formativo do discurso de oposição”.

Desfazendo gênero (2004)

Undoing Gender coleta as reflexões de Butler sobre gênero, sexo, sexualidade, psicanálise e o tratamento médico de pessoas intersex para um público mais geral do que muitos de seus outros livros. Butler revisita e refina sua noção de performatividade e se concentra na questão de desfazer "concepções restritivamente normativas de vida sexual e de gênero".

Butler discute como o gênero é realizado sem que se tenha consciência disso, mas diz que isso não significa que essa performatividade seja "automática ou mecânica". Eles argumentam que temos desejos que não se originam de nossa personalidade, mas sim de normas sociais. O escritor também debate nossas noções de "humano" e "menos que humano" e como essas idéias culturalmente impostas podem impedir que alguém tenha uma "vida viável", já que as maiores preocupações são geralmente sobre se uma pessoa será aceita se seus desejos diferem da normalidade. Butler afirma que se pode sentir a necessidade de ser reconhecido para viver, mas, ao mesmo tempo, as condições para ser reconhecido tornam a vida "insuportável". O escritor propõe um interrogatório de tais condições para que as pessoas que resistem a elas tenham mais possibilidades de viver.

Na discussão de Butler sobre questões e pessoas intersex, Butler aborda o caso de David Reimer , uma pessoa cujo sexo foi "transferido" medicamente de homem para mulher após uma circuncisão malsucedida aos oito meses de idade. Reimer foi "tornado" mulher pelos médicos, mas mais tarde na vida identificado como "realmente" homem, casou-se e tornou-se padrasto dos três filhos de sua esposa e passou a contar sua história em As Nature Made Ele: O Menino Que Foi Criado como a Girl , que escreveu com John Colapinto . Reimer morreu por suicídio em 2004.

Dando uma conta de si mesmo (2005)

Ao dar conta de si mesmo , Butler desenvolve uma ética baseada na opacidade do sujeito para si mesmo; em outras palavras, os limites do autoconhecimento. Partindo principalmente de Theodor Adorno , Michel Foucault , Friedrich Nietzsche , Jean Laplanche , Adriana Cavarero e Emmanuel Levinas , Butler desenvolve uma teoria da formação do sujeito. Butler teoriza o sujeito em relação ao social - uma comunidade de outros e de suas normas - que está além do controle do sujeito que forma, precisamente como a própria condição de formação desse sujeito, os recursos pelos quais o sujeito se torna reconhecidamente humano, um gramatical "eu", em primeiro lugar.

Butler aceita a afirmação de que, se o sujeito é opaco para si mesmo, as limitações de sua responsabilidade e obrigações éticas livres são devidas aos limites da narrativa, pressupostos de linguagem e projeção.

Você pode pensar que estou de fato contando uma história sobre a pré-história do assunto, uma história que venho argumentando que não pode ser contada. Existem duas respostas a esta objeção. (1) O fato de não haver uma reconstrução narrativa final ou adequada da pré-história do "eu" falante não significa que não possamos narrá-la; significa apenas que, no momento em que narramos, nos tornamos filósofos especulativos ou escritores de ficção. (2) Essa pré-história nunca parou de acontecer e, como tal, não é uma pré-história em nenhum sentido cronológico. Não se acaba relegado a um passado, que então se torna parte de uma reconstrução causal ou narrativa do self. Pelo contrário, essa pré-história interrompe a história que tenho a dar de mim mesmo, torna todo relato de mim mesmo parcial e falho, e constitui, de certa forma, meu fracasso em ser totalmente responsável por minhas ações, minha "irresponsabilidade" final, uma para o que só posso ser perdoado porque não pude fazer de outra forma. Não sermos capazes de fazer de outra forma é nossa situação comum (página 78).

Em vez disso, Butler defende uma ética baseada precisamente nos limites do autoconhecimento como os limites da própria responsabilidade. Qualquer conceito de responsabilidade que exija total transparência do self para consigo mesmo, um self inteiramente responsável, necessariamente violenta a opacidade que marca a constituição do self ao qual se dirige. A cena de endereçamento pelo qual a responsabilidade é habilitada já é sempre uma relação entre sujeitos que são variavelmente opacos para si mesmos e para os outros. A ética que Butler imagina é, portanto, aquela em que o eu responsável conhece os limites de seu conhecimento, reconhece os limites de sua capacidade de dar conta de si aos outros e respeita esses limites como sintomaticamente humanos. Levar a sério a opacidade de alguém para si mesmo na deliberação ética significa, então, interrogar criticamente o mundo social no qual alguém se torna humano em primeiro lugar e que permanece precisamente aquilo que não se pode conhecer sobre si mesmo. Dessa forma, Butler localiza a crítica social e política no cerne da prática ética.

Notas para uma teoria performativa da montagem (2015)

Em Notes Toward a Performative Theory of Assembly , Butler discute o poder das reuniões públicas, considerando o que elas significam e como funcionam. Eles usam essa estrutura para analisar o poder e as possibilidades de protestos, como os protestos Black Lives Matter em relação às mortes de Michael Brown e Eric Garner em 2014.

A Força da Não Violência (2020)

Em The Force of Nonviolence: An Ethico-Political Bind , Butler conecta as ideologias da não-violência e a luta política pela igualdade social. Eles revisam o entendimento tradicional de "não violência", afirmando que "muitas vezes é mal interpretado como uma prática passiva que emana de uma região calma da alma, ou como uma relação ética individualista com as formas existentes de poder". Em vez desse entendimento, Butler argumenta que "a não violência é uma posição ética encontrada no meio do campo político".

Recepção

Butler recebe o Prêmio Theodor W. Adorno em 2012

O trabalho de Butler foi influente na teoria feminista e queer, nos estudos culturais e na filosofia continental . No entanto, sua contribuição para uma série de outras disciplinas - como psicanálise , literatura, cinema e estudos da performance , bem como artes visuais - também foi significativa. Sua teoria da performatividade de gênero, bem como sua concepção de "criticamente queer", não só transformaram a compreensão de gênero e identidade queer no mundo acadêmico, mas moldaram e mobilizaram vários tipos de ativismo político, particularmente o ativismo queer, em todo o mundo. O trabalho de Butler também entrou em debates contemporâneos sobre o ensino de gênero, a paternidade gay e a despatologização de pessoas trans. Antes da eleição para o papado, o Papa Bento XVI escreveu várias páginas desafiando os argumentos de Butler sobre gênero. Em vários países, Butler se tornou o símbolo da destruição dos papéis tradicionais de gênero para os movimentos reacionários. Este foi particularmente o caso na França durante os protestos contra o casamento gay. Bruno Perreau escreveu que Butler foi literalmente descrito como um " anticristo ", tanto por causa de seu gênero quanto por sua identidade judaica, o medo da política das minorias e os estudos críticos sendo expressos por meio de fantasias de um corpo corrompido.

Alguns acadêmicos e ativistas políticos afirmam que o afastamento radical de Butler da dicotomia sexo / gênero e a concepção não essencialista de gênero de Butler - junto com sua insistência de que o poder ajuda a formar o sujeito - revolucionou a práxis, o pensamento e os estudos feministas e queer. Darin Barney, da Universidade McGill, escreveu que:

O trabalho de Butler sobre gênero, sexo, sexualidade, queerness, feminismo, corpos, discurso político e ética mudou a maneira como estudiosos em todo o mundo pensam, falam e escrevem sobre identidade, subjetividade, poder e política. Também mudou a vida de inúmeras pessoas cujos corpos, gêneros, sexualidades e desejos os tornaram sujeitos à violência, exclusão e opressão.

Crítica

Em 1998, o jornal Philosophy and Literature de Denis Dutton concedeu a Butler o primeiro prêmio em seu quarto "Bad Writing Competition", que se propôs a "celebrar a má escrita das passagens estilisticamente mais lamentáveis ​​encontradas em livros e artigos acadêmicos". A entrada involuntária de Butler, publicada em uma edição de 1997 do jornal acadêmico Diacritics , dizia assim:

A passagem de uma explicação estruturalista em que o capital é entendido como estruturante das relações sociais de formas relativamente homólogas para uma visão de hegemonia na qual as relações de poder estão sujeitas à repetição, convergência e rearticulação trouxe a questão da temporalidade para o pensamento da estrutura e marcou uma mudança de uma forma de teoria althusseriana que toma totalidades estruturais como objetos teóricos para uma em que os insights sobre a possibilidade contingente da estrutura inauguram uma concepção renovada de hegemonia como ligada aos locais contingentes e estratégias de rearticulação do poder.

Alguns críticos acusaram Butler de elitismo devido ao seu estilo de prosa difícil, enquanto outros afirmam que Butler reduz o gênero a "discurso" ou promove uma forma de voluntarismo de gênero. Susan Bordo , por exemplo, argumentou que Butler reduz o gênero à linguagem e afirmou que o corpo é uma parte importante do gênero, em oposição à concepção de Butler de gênero como performativa. Uma crítica particularmente vocal foi a feminista Martha Nussbaum , que argumentou que Butler interpreta mal a ideia de expressão performativa de J. L. Austin , faz reivindicações legais errôneas, fecha um local essencial de resistência ao repudiar a agência pré-cultural e não fornece nenhuma "teoria normativa de justiça social e dignidade humana. " Finalmente, a crítica de Nancy Fraser a Butler foi parte de uma famosa troca de idéias entre os dois teóricos. Fraser sugeriu que o foco de Butler na performatividade os distancia das "maneiras cotidianas de falar e pensar sobre nós mesmos. ... Por que deveríamos usar essa linguagem de autodistanciamento?"

Butler respondeu às críticas de sua prosa no prefácio da edição de 1999 de seu livro, Gender Trouble.

Mais recentemente, vários críticos - principalmente Viviane Namaste - criticaram Undoing Gender, de Judith Butler, por subestimar os aspectos intersetoriais da violência de gênero. Por exemplo, Timothy Laurie observa que o uso de frases como "política de gênero" e "violência de gênero" em relação a agressões a indivíduos transgêneros nos Estados Unidos por Butler pode "[vasculhar] uma paisagem repleta de relações de classe e de trabalho, estratificação urbana racializada, e interações complexas entre identidade sexual, práticas sexuais e trabalho sexual ", e produzem em vez disso" uma superfície limpa na qual se imagina que as lutas pelo 'humano' ocorram ".

A feminista alemã Alice Schwarzer fala dos "jogos intelectuais radicais" de Butler que não mudariam a forma como a sociedade classifica e trata uma mulher; assim, ao eliminar a identidade feminina e masculina, Butler teria abolido o discurso sobre o sexismo na comunidade queer. Schwarzer também acusa Butler de permanecer calado sobre a opressão de mulheres e homossexuais no mundo islâmico, enquanto exerce prontamente seu direito ao casamento entre pessoas do mesmo sexo nos Estados Unidos; em vez disso, Butler defenderia radicalmente o islamismo , incluindo o islamismo , dos críticos.

Entrevista The Guardian

Em 7 de Setembro de 2021, The Guardian publicou uma entrevista de Butler por Jules Gleeson, que incluiu crítica de Butler feministas trans-exclusão ( "feministas do gênero críticos" ou " TERFs "), motivada por uma questão de Gleeson em relação ao junho 2021 controvérsia Wi Spa , no qual um indivíduo de identidade de gênero incerta com um pênis foi visto dentro de um spa de nudismo em Los Angeles. Em sua resposta, Butler afirmou que "A ideologia anti-gênero é uma das tendências dominantes do fascismo em nossos tempos." Poucas horas após a publicação, três parágrafos incluindo esta declaração foram removidos, com uma nota explicando "Este artigo foi editado em 7 de setembro de 2021 para refletir os desenvolvimentos que ocorreram após a entrevista."

O Guardian foi então acusado de censurar Judith Butler por ter comparado TERFs a fascistas. O escritor britânico Roz Kaveney chamou de "um momento verdadeiramente chocante de desonestidade intolerante", enquanto o ativista transgênero britânico e escritor Juno Dawson , entre outros, observou que o The Guardian inadvertidamente desencadeou o efeito Streisand , no qual uma tentativa de censurar produz a consequência involuntária de aumentar a conscientização sobre um tópico.

No dia seguinte, o The Guardian reconheceu "uma falha em nossos padrões editoriais" ao postar uma pergunta de Gleeson sobre a controvérsia do Wi Spa. "Esta questão em particular", afirmou o The Guardian , "omitia os novos detalhes que vieram à tona e, portanto, corria o risco de enganar nossos leitores." Vice relatou que os novos detalhes eram que a pessoa em questão era um criminoso sexual registrado desde 2006 com um histórico de acusações de exposição indecente, e agora enfrenta cinco acusações de crime em conexão com o incidente de Wi Spa.

Ativismo político

Muito do ativismo político inicial de Butler girou em torno de questões queer e feministas, e eles serviram, por um período de tempo, como presidente do conselho da Comissão Internacional de Direitos Humanos de Gays e Lésbicas . Ao longo dos anos, Butler tem sido particularmente ativa nos direitos de gays e lésbicas, feministas e movimentos anti-guerra. Eles também escreveram e falaram sobre questões que vão desde ações afirmativas e casamento gay até as guerras no Iraque e Afeganistão e os prisioneiros detidos na Baía de Guantánamo. Mais recentemente, Butler tem estado ativo no movimento Occupy e expressou publicamente seu apoio a uma versão da campanha de 2005 BDS ( Boicote, Desinvestimento e Sanções ) contra Israel. Eles enfatizam que Israel não representa e não deve ser considerado como representante de todos os judeus ou da opinião judaica.

Em 7 de setembro de 2006, Butler participou de um workshop organizado por professores contra a Guerra do Líbano de 2006 na Universidade da Califórnia, em Berkeley. Outro momento amplamente divulgado ocorreu em junho de 2010, quando Butler recusou o Prêmio de Coragem Civil (Zivilcouragepreis) do desfile do Christopher Street Day (CSD) em Berlim, Alemanha, na cerimônia de premiação. Eles citaram comentários racistas por parte dos organizadores e um fracasso geral das organizações CSD em se distanciarem do racismo em geral e das desculpas anti-muçulmanas para a guerra mais especificamente. Criticando o comercialismo do evento, Butler passou a nomear vários grupos que eles elogiaram como oponentes mais fortes da "homofobia, transfobia, sexismo, racismo e militarismo".

Em outubro de 2011, Butler compareceu ao Ocupe Wall Street e, em referência aos pedidos de esclarecimento das demandas dos manifestantes, eles disseram:

As pessoas perguntaram, quais são as demandas? Quais são as demandas que todas essas pessoas estão fazendo? Ou dizem que não há demandas e isso deixa seus críticos confusos, ou dizem que as demandas por igualdade social e justiça econômica são demandas impossíveis. E as exigências impossíveis, dizem eles, simplesmente não são práticas. Se a esperança é uma exigência impossível, então exigimos o impossível - que o direito a abrigo, alimentação e emprego são exigências impossíveis, exigimos o impossível. Se é impossível exigir que aqueles que lucram com a recessão redistribuam sua riqueza e cessem sua ganância, então sim, exigimos o impossível.

Achille Mbembe, Wendy Brown, Judith Butler e David Theo-Goldberg em 2016

Butler é membro executivo da FFIPP - Rede Educacional para os Direitos Humanos em Israel / Palestina. Eles também são membros do conselho consultivo do Jewish Voice for Peace . Na política dominante dos EUA, eles expressaram apoio a Hillary Clinton nas eleições de 2016 .

Caso Prêmio Adorno

Quando Butler recebeu o Prêmio Adorno de 2012 , o comitê do prêmio foi atacado pelo Embaixador de Israel na Alemanha, Yakov Hadas-Handelsman; o diretor do escritório do Simon Wiesenthal Center em Jerusalém, Efraim Zuroff ; e o Conselho Central Alemão de Judeus. Eles ficaram chateados com a escolha de Butler por causa dos comentários de Butler sobre Israel e, especificamente, os "pedidos de Butler por um boicote contra Israel". Butler respondeu dizendo que "[Butler] não recebeu ataques de líderes judeus alemães pessoalmente". Em vez disso, escreveram eles, os ataques são "dirigidos contra todos os que são críticos contra Israel e suas políticas atuais".

Em uma carta ao site Mondoweiss , Butler afirmou que desenvolveram fortes visões éticas com base no pensamento filosófico judaico e que é "flagrantemente falso, absurdo e doloroso para qualquer um argumentar que aqueles que formulam uma crítica ao Estado de Israel é anti-semita ou, se for judeu, odeia a si mesmo ".

Comentários sobre Hamas e Hezbollah

Butler foi criticado por declarações que fizeram sobre o Hamas e o Hezbollah . Butler foi acusado de descrevê-los como "movimentos sociais progressistas, de esquerda, de esquerda global". Eles foram acusados ​​de defender "o Hezbollah e o Hamas como organizações progressistas" e apoiar suas táticas.

Butler respondeu a essas críticas declarando que suas observações sobre o Hamas e o Hezbollah foram tomadas completamente fora do contexto e, ao fazê-lo, suas visões estabelecidas sobre a não-violência foram contraditadas e deturpadas. Butler descreve a origem de seus comentários sobre o Hamas e o Hezbollah da seguinte maneira:

Há alguns anos, um membro de um público acadêmico me perguntou se eu achava que o Hamas e o Hezbollah pertenciam à "esquerda global" e respondi com dois pontos. Meu primeiro ponto foi meramente descritivo: essas organizações políticas se definem como antiimperialistas, e o antiimperialismo é uma característica da esquerda global, portanto, com base nisso, pode-se descrevê-las como parte da esquerda global. Meu segundo ponto foi crítico: como acontece com qualquer grupo da esquerda, é preciso decidir se é a favor ou contra aquele grupo, e é preciso avaliar criticamente sua posição.

Comentários sobre Black Lives Matter

Em uma entrevista de janeiro de 2015 com George Yancy do The New York Times , Butler discutiu o movimento Black Lives Matter . Eles disseram:

O que está implícito nesta declaração [Black Lives Matter], uma declaração que deveria ser obviamente verdadeira, mas aparentemente não é? Se vidas negras não importam, então elas não são realmente consideradas como vidas, uma vez que uma vida deve ter importância. Portanto, o que vemos é que algumas vidas importam mais do que outras, que algumas vidas importam tanto que precisam ser protegidas a todo custo, e que outras vidas importam menos, ou nada importam. E quando essa se torna a situação, então as vidas que não importam tanto, ou não importam em absoluto, podem ser mortas ou perdidas, podem ser expostas a condições de miséria, e não há preocupação, ou pior ainda, isto é considerado como deve ser ... Quando as pessoas se envolvem em ações combinadas entre linhas raciais para construir comunidades baseadas na igualdade, para defender os direitos daqueles que estão desproporcionalmente ameaçados de ter uma chance de viver sem medo de morrer. de repente nas mãos da polícia. Há muitas maneiras de fazer isso: na rua, no escritório, em casa e na mídia. Somente por meio de uma luta inter-racial cada vez maior contra o racismo podemos começar a ter uma noção de todas as vidas que realmente importam.

O diálogo baseia-se fortemente em seu livro de 2004, Vida precária: os poderes do luto e da violência.

Caso de assédio sexual Avital Ronell

Em 11 de maio de 2018, Butler liderou um grupo de acadêmicos na redação de uma carta para a Universidade de Nova York após o processo de assédio sexual movido por um ex-aluno de pós-graduação da NYU contra seu conselheiro Avital Ronell . Os signatários reconheceram não ter tido acesso às conclusões confidenciais da investigação que se seguiu à queixa do Título IX contra Ronell. No entanto, eles acusaram o reclamante de fazer uma "campanha maliciosa" contra Ronell. Os signatários também escreveram que a presumida "intenção maliciosa animou e sustentou este pesadelo jurídico" para um estudioso conceituado. "Se ela fosse demitida ou dispensada de suas funções, a injustiça seria amplamente reconhecida e combatida." Butler, o principal signatário, invocou seu título de presidente eleito da Modern Language Association . James J. Marino, professor da Cleveland State University e membro do MLA, iniciou uma petição para exigir a renúncia de Butler ou a remoção do cargo. Ele argumentou que "Protestar contra uma instância de punição é apenas um meio para o fim mais amplo de preservar o privilégio de impunidade do corpo docente sênior. ... [Butler] estava defendendo uma forma antiga, corrupta e de longa data de fazer negócios. O tempo de fazer negócios dessa maneira acabou. Nunca devemos olhar para trás. " Cerca de três meses depois, Butler pediu desculpas ao MLA pela carta. “Reconheci que não deveria ter permitido que a afiliação ao MLA avançasse com meu nome”, escreveu Butler ao Chronicle of Higher Education . "Expressei pesar aos oficiais e funcionários do MLA, e meus colegas aceitaram minhas desculpas. Eu estendo o mesmo pedido de desculpas aos membros do MLA."

Vida pessoal

Butler é lésbica, legalmente não binária , e usa os pronomes como ela ou eles . Eles moram em Berkeley com sua parceira Wendy Brown e filho, Isaac.

Homenagens e prêmios selecionados

Butler teve um compromisso de visitante em Birkbeck, University of London (2009–).

  • 1999: Guggenheim Fellowship
  • 2007: Eleito para a American Philosophical Society
  • 2008: Prêmio Mellon por suas contribuições exemplares à bolsa de estudos na área de humanidades
  • 2010: "25 Visionaries Who Are Changing Your World", Utne Reader
  • 2012: Prêmio Theodor W. Adorno
  • 2013: Doutorado em Letras, honoris causa, University of St. Andrews
  • 2013: Doutorado em Letras, honoris causa, McGill University
  • 2014: Doutorado em Letras, honoris causa, Universidade de Friburgo
  • 2014: Eleito um dos 11 principais ícones gays e lésbicos da PinkNews
  • 2015: Eleito Membro Correspondente da British Academy
  • 2018: Doutorado em Letras, honoris causa, Universidade de Belgrado
  • 2018: Butler deu as palestras Gifford com a série intitulada 'Minha vida, sua vida: igualdade e filosofia da não-violência'
  • 2019: Eleito Membro da Academia Americana de Artes e Ciências.

Publicações

Todos os livros de Butler foram traduzidos para vários idiomas; Gender Trouble , sozinho, foi traduzido para vinte e sete idiomas. Além disso, eles foram coautores e editaram mais de uma dúzia de volumes - o mais recente dos quais é Dispossession: The Performative in the Political (2013), em co-autoria com Athena Athanasiou. Ao longo dos anos, Butler também publicou muitos ensaios, entrevistas e apresentações públicas influentes. Butler é considerado por muitos como "uma das vozes mais influentes na teoria política contemporânea" e como o teórico de gênero mais lido e influente do mundo.

A seguir está uma lista parcial das publicações de Butler.

Livros

Capítulos de livros

Veja também

Referências

Leitura adicional

links externos