Jus antiquum -Jus antiquum

Jus antiquum é um período da história jurídica da Igreja Católica , que vai desde o início da Igreja até o Decretum de Graciano , ou seja, de 33 DC a cerca de 1150. Nos primeiros 10 séculos da Igreja, houve uma grande proliferação de coleções canônicas, em sua maioria reunidas por particulares e não pela autoridade da igreja como tal.

Ordens da Igreja Antiga

Em nenhum momento, e muito menos durante os primeiros séculos, houve qualquer tentativa de elaborar um sistema uniforme de legislação para toda a Igreja Cristã. As várias comunidades governavam-se principalmente de acordo com seus costumes e tradições, que, no entanto, possuíam uma certa uniformidade resultante de sua estreita ligação com a lei natural e divina. Estranhamente, os documentos que apresentam maior semelhança com uma pequena coleção de regulamentos canônicos, como a Didache , a Didascalia e os Cânones de Hipólito , não foram retidos e não encontram lugar nas coleções de cânones, sem dúvida pela razão que não eram documentos oficiais. Mesmo as Constituições Apostólicas ( qv ), uma expansão da Didache e da Didascalia , depois de exercer uma certa influência, foram rejeitadas pelo conselho em Trullo (692).

Assim, o único documento pseudo-epigráfico preservado na lei da Igreja Grega é a pequena coleção dos oitenta e cinco chamados " Cânones Apostólicos " ( qv ). Os compiladores, em suas várias coleções, reuniam apenas decisões ocasionais, resultado de nenhum plano pré-determinado, dado por concílios ou por certos grandes bispos.

Essas compilações começaram no Oriente. Parece que em vários distritos diferentes os cânones feitos pelas assembléias locais foram acrescentados aos do conselho de Nicéia, que foram aceitos e observados em toda parte.

No leste

Coleção grega

O primeiro exemplo parece ser o da província de Ponto , onde depois dos vinte cânones de Nicéia foram colocados os vinte e cinco cânones do concílio de Ancira (314) e os quinze daquele de Neocesaréia (315–320). Esses textos foram adotados em Antioquia , onde foram acrescentados os vinte e cinco cânones do chamado concílio em encaeniis daquela cidade (341).

Logo depois, Paphlagonia contribuiu com vinte cânones aprovados no conselho de Gangra (realizado, de acordo com o Synodicon orientale  [ it ] , em 343), e a Frígia com 59 cânones da assembleia de Laodicéia (345-381?), Ou melhor, de a compilação conhecida como trabalho deste conselho. A coleção era tão bem e amplamente conhecida que todos esses cânones foram numerados em sequência e, portanto, no Concílio de Calcedônia (451), vários dos cânones de Antioquia foram lidos sob o número atribuído a eles na coleção do todo. Foi ainda aumentado pelos vinte e oito (trinta) cânones da Calcedônia ; mais ou menos na mesma época foram acrescentados os quatro cânones do conselho de Constantinopla de 381, sob o nome do qual também apareceram três (ou sete) outros cânones de uma data posterior. Na mesma data, também, os chamados Cânones Apostólicos foram colocados à frente do grupo. Essa era a condição da coleção grega quando foi traduzida e introduzida no Ocidente.

No decorrer do século VI a coleção foi completada com a adição de documentos já existentes, mas que até então permaneceram isolados, notadamente as cartas canônicas de vários grandes bispos, Dionísio de Alexandria , São Basílio e outros. Foi nessa época que a coleção latina de Dionysius Exiguus se tornou conhecida; e assim como ele deu aos concílios gregos um lugar em sua coleção, dele foram emprestados os cânones dos concílios que não apareciam na coleção grega - os vinte cânones de Sardica (343), no texto grego, que difere consideravelmente do latim; e o conselho de Cartago de 410, que incluía, mais ou menos completamente, em 105 cânones, as decisões dos conselhos africanos. Logo depois veio o concílio de Trullo (692), também chamado de Quinisextum , por ser considerado complementar aos dois concílios (5º e 6º ecumênicos) de Constantinopla (553 e 680), que não haviam feito cânones disciplinares. Essa assembléia elaborou 102 cânones, que só se tornaram parte da lei ocidental muito mais tarde, por iniciativa do Papa João VIII (872–881).

Forma final

Agora, no segundo de seus cânones, o conselho em Trullo reconheceu e sancionou a coleção grega acima mencionada; enumera todos os seus artigos, insiste no reconhecimento desses cânones e, ao mesmo tempo, proíbe o acréscimo de outros. Assim definida, a coleção contém os seguintes documentos: em primeiro lugar, os oitenta e cinco Cânones Apostólicos , tendo as Constituições sido postas de lado por terem sofrido alterações heréticas; em segundo lugar, os cânones dos concílios de Nicéia, Ancira , Neocesaréia , Gangra , Antioquia, Laodicéia, Constantinopla (381), Éfeso (os cânones disciplinares deste concílio tratam da recepção dos Nestorianos e não foram comunicados ao Ocidente), Calcedônia, Sardica, Cartago (a de 419, de acordo com Dionísio), Constantinopla (394); em terceiro lugar, a série de cartas canônicas dos seguintes grandes bispos - Dionísio de Alexandria , Pedro de Alexandria (o mártir), Gregório Taumaturgo , Atanásio , Basílio de Cesaréia , Gregório de Nissa , Gregório de Nazianzo , Anfilóquio de Icônio , Timóteo de Alexandria , Papa Teófilo de Alexandria , Cirilo de Alexandria e Genadio de Constantinopla ; o cânone de Cipriano de Cartago (o mártir) também é mencionado, mas com a nota de que só é válido para a África. Com a adição dos vinte e dois cânones do Concílio Ecumênico de Nicéia (787), isso nos dará todo o conteúdo da coleção oficial da Igreja Grega; desde então, permaneceu inalterado. A lei da Igreja Grega era, na realidade, obra dos imperadores bizantinos.

Nomocanon

A coleção teve vários comentaristas; precisamos apenas mencionar os comentários de Photius (883), Zonaras (1120) e Balsamon (1170). Uma coleção na qual os textos são simplesmente reproduzidos em sua ordem cronológica é obviamente inconveniente; para 550, Johannes Scholasticus , patriarca de Constantinopla, redigiu uma classificação metódica deles sob cinquenta cabeças. Por fim, deve ser mencionado mais um tipo de compilação ainda em uso na Igreja Grega, que leva o nome de nomocanon , porque neles estão inseridas, lado a lado com os cânones eclesiásticos, as leis imperiais sobre cada assunto: as principais delas são as um com o nome de John Scholasticus , que pertence, no entanto, a uma data posterior, e o de Photius (883).

No oeste

A lei canônica das outras Igrejas Orientais não teve influência marcante nas coleções da Igreja Ocidental, então não precisamos falar dela aqui. Embora, a partir do século V em diante, uma certa unificação na lei eclesiástica começou a ocorrer dentro da esfera da sé de Constantinopla, não foi senão mais tarde que um resultado semelhante foi alcançado no Ocidente. Por vários séculos, não há menção de qualquer coleção, exceto locais de cânones, e mesmo estes não foram encontrados até o século V; temos que descer até o século 8 ou mesmo até o século 9 antes de encontrarmos qualquer traço de unificação. Esse processo foi uniformemente o resultado da passagem das várias coleções de uma região para outra.

Coleções norte-africanas

A mais notável e a mais homogênea, bem como, sem dúvida, a mais antiga dessas coleções locais é a da Igreja da África . Foi formada, por assim dizer, automaticamente, devido às assembleias plenárias do episcopado africano realizadas praticamente todos os anos, nas quais se costumava ler em primeiro lugar os cânones dos concílios anteriores. Isso deu à coleção um caráter oficial. Na época da invasão do vândalo, esta coleção compreendia os cânones do conselho de Cartago sob Grato (cerca de 348) e Genethlius (390), toda a série dos vinte ou vinte e dois concílios plenários realizados durante o episcopado de Aurelius, e finalmente, os dos conselhos realizados em Bizaceno. Do último mencionado, temos apenas fragmentos, e a série de concílios de Aurelius é muito incompleta. A coleção africana não chegou até nós diretamente: temos dois arranjos incompletos e confusos dela, em duas coleções, a da Hispana e a de Dionísio Exiguus. Dionísio conhece apenas o concílio de 419, em conexão com o caso de Apiário; mas neste único texto são reproduzidos, mais ou menos completamente, quase todos os sínodos da coleção; era o célebre Concilium Africanum , tão citado na Idade Média, que também era reconhecido pelos gregos. A coleção espanhola divide os cânones africanos entre sete conselhos de Cartago e um de Mileve; mas em muitos casos os atribui à fonte errada; por exemplo, dá sob o título do quarto concílio de Cartago, a Statuta Ecclesiae antiqua , uma compilação arlesiana de São Caesarius, que levou a uma série de referências incorretas. Em meados do século VI, um diácono cartaginês, Fulgentius Ferrandus, redigiu um Breviatio canonum , um arranjo metódico da coleção africana, na ordem dos súditos. Com ela aprendemos que os cânones de Nicéia e os outros concílios gregos, até o de Calcedônia, também eram conhecidos na África.

Roma

A Igreja Romana, ainda mais do que o resto, governou-se de acordo com seus próprios costumes e tradições. Até ao final do século V, o único documento canónico de origem não romana que reconhecia oficialmente era o grupo dos cânones de Nicéia, sob cujo nome também se incluíam os da Sardenha. Uma versão latina dos outros concílios gregos (aquele referido por Dionísio como prisca ) era conhecida, mas nenhum uso canônico foi feito dela. A lei local foi baseada no uso e nas cartas papais chamadas decretais . Os últimos eram de dois tipos: alguns eram dirigidos aos bispos da província eclesiástica imediatamente sujeita ao papa; os outros foram emitidos em resposta a perguntas apresentadas por vários setores; mas em ambos os casos a doutrina é a mesma.

Dionysius Exiguus e sua coleção

No início do século VI a Igreja Romana adoptou a dupla colecção, embora de origem privada, que foi então elaborada pelo monge Dionísio, conhecido pelo nome de Dionísio Exiguus, que ele próprio assumira como sinal de humildade . Ele era um cita de nascimento e só veio a Roma depois de 496, seu aprendizado foi considerável para sua época, e a ele devemos o emprego da era cristã e uma nova maneira de calcular a Páscoa. Por desejo de Estêvão, bispo de Salona, ​​ele assumiu a tarefa de fazer uma nova tradução, a partir do texto grego original, dos cânones da coleção grega. O manuscrito que ele usou continha apenas os primeiros cinquenta dos Cânones Apostólicos; estes ele traduziu, e assim se tornaram parte da lei do Ocidente. Esta parte da obra de Dionísio não foi acrescentada posteriormente; foi diferente com a segunda parte. Isso incorporou os documentos que contêm a lei local, a saber, 39 decretos dos papas de Siricius (384-398) a Anastasius II. (496-498). Como era natural, essa coleção recebeu acréscimos sucessivos à medida que mais decretais apareciam. A coleção formada pela combinação dessas duas partes permaneceu como o único código oficial da Igreja Romana até os trabalhos empreendidos em conseqüência do movimento reformador no século XI.

Dionysio-Hadriana

Em 774, o Papa Adriano I. deu a dupla coleção do monge cita ao futuro imperador Carlos Magno como o livro canônico da Igreja Romana ; isso é o que é chamado de Dionysio-Hadriana . Esta foi uma etapa importante na história da centralização do direito canônico; a coleção foi oficialmente recebida pela Igreja franca, imposta pelo conselho de Aix-la-Chapelle de 802, e a partir dessa época foi reconhecida e citada como o liber canonum . Se considerarmos que a Igreja da África, que já havia sofrido muito com a invasão dos vândalos, foi nesse período quase totalmente destruída pelos árabes, enquanto o destino da Espanha foi um pouco melhor, é fácil ver por que a coleção de Dionísio tornou-se o código de quase toda a Igreja Ocidental, com exceção dos países anglo-saxões; embora aqui também fosse conhecido.

As outras coleções de cânones, de origem italiana, compiladas antes do século X, são importantes pelos documentos que preservaram para nós, mas como não exerceram grande influência no desenvolvimento do direito canônico, podemos aprovar eles acabaram.

Na Gália

O Dionysio-Hadriana, quando introduzido na Gália, não tomou o lugar de qualquer outra coleção de cânones geralmente recebida. Neste país, a Igreja não tinha sido centralizada em torno de uma sé principal que teria produzido unidade no direito canônico como em outras coisas; até mesmo as divisões territoriais políticas eram muito instáveis. O único centro canônico de muita atividade era a Igreja de Arles, que exerceu considerável influência sobre a região circundante nos séculos V e VI.

Coleção Quesnel

A principal coleção conhecida em toda a Gália antes da Dionysio-Hadriana era a chamada coleção de Quesnel, em homenagem ao seu primeiro editor. É uma rica coleção, embora mal organizada, e contém 98 documentos - cânones orientais e africanos e cartas papais, mas nenhum concílio gaulês; de modo que não seja uma coleção da legislação local. Poderíamos esperar encontrar tal coleção, em vista dos numerosos e importantes conselhos realizados na Gália, mas suas decisões permaneceram dispersas entre um grande número de coleções, nenhuma das quais jamais teve ampla circulação ou caráter oficial.

Conselhos locais

Seria impossível enumerar aqui todos os conselhos gauleses que contribuíram para o direito canônico daquele país; mencionaremos apenas o seguinte: - Arles (314), de grande importância; vários conselhos no distrito de Arles, completados pela Statuta Ecclesiae antiqua de São Cesário; os conselhos da província de Tours; as assembléias do episcopado dos três reinos dos visigodos em Agde (506), dos francos em Orleans (511) e dos borgonheses em Epaone (517); vários conselhos dos reinos dos francos, principalmente em Orleans; e, finalmente, os sínodos de meados do século VIII, sob a influência de São Bonifácio. Evidentemente, o impulso para a unidade teve que vir de fora; começou com a aliança entre os carolíngios e o papado, e foi acentuada pelo reconhecimento do liber canonum .

Na Espanha

Na Espanha o caso, ao contrário, é de uma forte centralização em torno da sé de Toledo. Assim, encontramos o direito canônico espanhol incorporado em uma coleção que, embora talvez não oficial, foi divulgada e recebida em todos os lugares; esta foi a coleção espanhola, a Hispana .

A Hispana

A coleção é bem organizada e inclui quase todos os documentos canônicos importantes. Na primeira parte estão os conselhos, dispostos de acordo com as regiões em que foram realizados: os conselhos gregos, seguindo uma tradução de origem italiana, mas conhecidos pelo nome de Hispana ; Conselhos africanos, conselhos galicanos e conselhos espanhóis. Estes últimos, que formam a seção local, são subdivididos em várias classes: em primeiro lugar, os sínodos celebrados sob o Império Romano, sendo o principal o de Elvira (c. 300); a seguir os textos pertencentes ao reino dos Suevos, após a conversão destes bárbaros por São Martinho de Braga: estes são, os dois concelhos de Braga (563 e 572), e uma espécie de tradução ou adaptação livre dos cânones do Conselhos gregos, feitos por Martinho de Braga; este é o documento frequentemente citado em dias posteriores sob o nome de Capitula Martini papae ; em terceiro lugar, as decisões dos concílios da Igreja Visigótica, após sua conversão ao catolicismo. Quase todos esses concílios foram realizados em Toledo, começando com o grande concílio de 589. A série continuou até 694 e só foi interrompida pela invasão muçulmana. Finalmente, a segunda parte da Hispana contém os decretais papais, como na coleção de Dionísio.

A partir de meados do século IX, essa coleção se tornaria ainda mais famosa; pois, como sabemos, serviu de base para a famosa coleção dos Falsos Decretais.

Grã-Bretanha e Irlanda

As Igrejas da Grã-Bretanha e da Irlanda permaneceram ainda mais tempo fora do movimento centralizador. Sua contribuição para o sistema posterior de direito canônico consistia em duas coisas: os penitenciais e a influência da coleção irlandesa, as outras fontes do direito local não eram conhecidas dos predecessores de Graciano nem do próprio Graciano.

Penitenciais

As penitenciais são coleções destinadas a orientar os confessores na estimativa das penitências a serem impostas por vários pecados, de acordo com a disciplina em vigor nos países anglo-saxões. São todos de origem anglo-saxã ou irlandesa e, embora alguns deles tenham sido compilados no continente, sob a influência dos missionários da ilha, parece certo que nunca existiu uma penitencial romana. Eles são, no entanto, de atribuição difícil e incerta, uma vez que as coleções foram amplamente alteradas e remodeladas conforme a prática exigia. Entre os mais importantes, podemos mencionar aqueles que levam os nomes de Vinnianus (m. 589), Gildas (m. 583), Teodoro de Canterbury (m. 690), o Venerável Bede (m. 735) e Egberto de York (m. 732- 767); os penitenciais atribuídos a São Columbano, o fundador de Luxeuil e Bobbio (falecido em 615), e de Cumean (Cumine Ailbha, abade de Iona); no reino franco a obra mais interessante é o Penitencial de Halitgar, bispo de Cambrai de 817 a 831. Como as penitências por muito tempo foram amenizadas, e os livros usados ​​pelos confessores começaram a consistir cada vez mais em instruções no estilo de Na teologia moral posterior (e este já é o caso dos livros de Halitgar e Rhabanus Maurus), as coleções canônicas passaram a incluir um número maior ou menor de cânones penitenciais.

Coleção irlandesa

A coleção irlandesa, embora não tenha introduzido nenhum documento importante na lei da Igreja Ocidental, pelo menos deu aos canonistas o exemplo de citar passagens das Escrituras e dos escritos dos Padres. Esta coleção parece datar do século VIII; além das fontes usuais, o autor incluiu vários documentos de origem local, começando com o pretenso Sínodo de São Patrício.

Os falsos decretais

Em meados do século IX, uma edição muito ampliada da Hispana começou a circular na França. A esta rica coleção o autor, que assume o nome de Isidoro, o santo bispo de Sevilha, acrescentou um bom número de documentos apócrifos já existentes, bem como uma série de cartas atribuídas aos papas dos primeiros séculos, de Clemente a Silvestre e Dâmaso inclusive, preenchendo assim a lacuna antes do decreto de Siricius, que é o primeiro genuíno da coleção. As outras cartas papais raramente mostram sinais de alteração ou falsificação, e o texto dos concílios é totalmente respeitado. Da mesma fonte e na mesma data vieram dois outros documentos falsos - primeiro, uma coleção de Capitulares, em três livros, atribuídos a um certo Bento (Benedictus Levita), diácono da igreja de Mainz; esta coleção, na qual os documentos autênticos encontram muito pouco espaço, se situa, no que diz respeito à legislação civil, exatamente na posição dos Falsos Decretais no que diz respeito ao direito canônico. O outro documento, de alcance mais limitado, é um grupo de Capitula dado sob o nome de Angilram, bispo de Metz. Hoje em dia todos admitem que essas três coleções provêm da mesma origem. Para um estudo das questões históricas relacionadas com os famosos Decretais Falsos, consulte o artigo Decretais Pseudo-Isidorianos ; aqui temos apenas de considerá-los com referência ao lugar que ocupam na formação do direito eclesiástico. Apesar de algumas hesitações, mais no que diz respeito ao caráter oficial do que à autenticidade histórica das cartas atribuídas aos papas dos séculos anteriores, os Falsos Decretais foram aceitos com confiança, juntamente com os textos autênticos que lhes serviram de passaporte. . Todas as coleções posteriores valeram-se indiscriminadamente do conteúdo desta vasta coleção, autêntica ou falsificada, sem a menor suspeita. Os Falsos Decretais não modificaram muito nem corromperam o Direito Canônico, mas contribuíram muito para acelerar seu progresso em direção à unidade. Pois eram a última das coleções cronológicas, ou seja , aquelas que apresentam os textos na ordem em que apareceram. A partir dessa época, os canonistas começaram a exercer seu julgamento individual ao organizar suas coleções de acordo com alguma ordem sistemática, agrupando seus materiais em divisões mais ou menos felizes, de acordo com o objetivo que tinham em vista. Este foi o início de uma codificação de uma lei canônica comum, na qual as fontes utilizadas perdem, por assim dizer, seu caráter local. Isso é ainda mais perceptível pelo fato de que, em boa parte das obras existentes, o autor não se contenta apenas em apresentar e classificar os textos; mas ele passa a discutir o ponto, tirando conclusões e às vezes delineando alguma controvérsia sobre o assunto, assim como Graciano faria de forma mais completa mais tarde.

Coleções sistemáticas

Durante este período, que se estendeu do final do século IX até meados do século XII, podemos enumerar cerca de quarenta coleções sistemáticas, de valor e circulação variados, que todas desempenharam um papel maior ou menor na preparação do renascimento jurídico do século XII. século, e a maioria dos quais foram utilizados por Gracian.

Regino

Precisamos mencionar apenas o chefe deles - a Collectio Anselmo dedicata , de um autor desconhecido do final do século IX; o Libri duo de synodalibus causis et disciplinis ecclesiasticis , compilado por volta de 906 por Regino, abade de Prüm, e dedicado a Hatto de Mainz, relativamente um tratado muito original.

Burchard

A enorme compilação em vinte livros de Burchard, bispo de Worms (1112-1122), o Decretum ou Collectarium , amplamente difundido e conhecido pelo nome de Brocardum , do qual o 19º livro, que trata do processo de confissão, é especialmente notável . No final do século XI, sob a influência de Hildebrand, o movimento reformador faz-se sentir em várias colecções de cânones, destinadas a apoiar os direitos da Santa Sé e da Igreja contra as pretensões do imperador. A este grupo pertence uma coleção anônima, descrita por MP Fournier como o primeiro manual da Reforma.

Anselm Deusdedit

A coleção de Anselmo, bispo de Lucca, em 13 livros (1080–1086); a do Cardeal Deusdedit, em 4 livros, dedicados ao Papa Victor III. (1086–1087); e por último o de Bonizo, bispo de Sutri, em 10 livros (1089).

Ivo de Chartres

No século XII, as obras canônicas de Ivo de Chartres são de grande importância. Sua Panormia , compilada por volta de 1095 ou 1096, é uma coleção prática e bem organizada em 8 livros; quanto ao Decretum , pesada compilação em 17 livros, parece haver provas suficientes de que se trata de uma coleção de material feito por Ivo em vista de seu Panormia . Ao século 12 pertence a coleção no MS. de Zaragoza ( Caesaraugustana ), que chamou a atenção de Antonio Agustín; a do Cardeal Gregório, por ele denominado Policarpo , em 8 livros (cerca de 1115); e, finalmente, o Liber de misericordia et justitia de Algerus, scholasticus de Liége, em 3 livros, compilados o mais tardar em 1123.

Mas todas essas obras seriam substituídas pelo Decretum de Graciano, que com sua obra inauguraria o que viria a ser conhecido como o período Jus novum da história do direito canônico.

Notas

Referências

Bibliografia

  • Caparros, E. et al. , "Código de Direito Canônico anotado: 2ª ed. Rev. E atualizado da 6ª edição em língua espanhola." (Montreal: Wilson & Lafleur, 2004).