Kadam (budismo tibetano) - Kadam (Tibetan Buddhism)
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A escola Kadam ( tibetana : བཀའ་ གདམས་ པ་ , Wylie : bka 'gdams pa ) do budismo tibetano foi uma tradição budista do século 11 fundada pelo grande mestre bengali Atiśa (982-1054) e seus alunos como Dromtön (1005-1064 ), um mestre leigo budista tibetano. O Kadampa enfatizou a compaixão , pura disciplina e estudo.
Os ensinamentos mais evidentes dessa tradição foram os ensinamentos graduados no caminho Mahayana . Essas apresentações especiais ficaram conhecidas como lojong (treinamento da mente) e lamrim (estágios do caminho). Mestres Kadam como Atiśa também promoveram o estudo da filosofia madhyamaka . De acordo com Ronald M. Davidson, "a vinda de Atiśa ao Tibete em 1042 foi o momento limite na eflorescência do budismo e forneceu uma base estável para a bolsa monástica pelos próximos mil anos."
Com o surgimento de novas escolas budistas tibetanas como Sakya e Gelug , Kadam deixou de existir como uma escola independente, e seus mosteiros, linhagens e tradições foram absorvidos por todas as escolas principais do budismo tibetano. Por causa disso, as linhagens Kadampa permaneceram fortes por muito tempo depois que a escola desapareceu.
História da tradição Kadam
A figura fundadora mais importante da tradição Kadam é Atiśa Dīpankara Śrījñāna (982–1054), um mestre budista indiano que era conhecido como um grande professor em Vikramaśīla e viajou para o Tibete em 1037 a convite de um príncipe chamado Jangchub O. O poema de Atiśa , a Lâmpada do Caminho para a Iluminação ( Bodhipathapradīpa ; Tib. Byang chub lam sgron ) foi um texto influente que expôs as etapas do caminho para o estado de Buda. Ele também ajudou a traduzir alguns textos para o tibetano, ensinou budismo e escreveu sobre a prática Vajrayana. O foco principal do ensino de Atiśa era apresentar um sistema budista Mahayana abrangente, e suas numerosas obras explicam tópicos básicos como bodhichitta , as seis perfeições , as duas verdades, origem dependente , carma e filosofia Madhyamaka .
Com o tempo, ele atraiu vários alunos ao seu redor, incluindo o influente Dromtönpa Gyelwé Jungné , que convenceu Atiśa a ficar no Tibete indefinidamente. Este círculo budista foi parte da "difusão posterior" do budismo no Tibete. A tradição ficou conhecida como Kadampa com o tempo. O nome significa aqueles que ensinam as escrituras budistas ( bka ) por meio de instruções pessoais ( gdams ).
Após a morte de Atiśa em 1054, seu discípulo principal, Dromtön, foi o principal líder da tradição Kadam. Ele fundou o Monastério Radreng em 1056. Outro estudante importante foi Ngog Legpai Sherab, ele fundou a Sangpu Neutog em 1071. De acordo com Sam Van Schaik, "ambos os mosteiros seguiram o princípio de Atiśa de combinar a prática de meditação tântrica com uma firme adesão ao código monástico e rigoroso Bolsa de estudo." O mosteiro de Reting estava localizado no vale de Reting Tsangpo , ao norte de Lhasa . Os vales Phenpo Chu e Gyama próximos também eram o lar de muitos grandes mosteiros Kadampa.
Os três alunos principais de Dromtön foram Po to ba Rin chen gsal (Potowa), Spyan mnga 'ba Tshul khrims' bar (Chen Ngawa) e Bu chung ba Gzhon nu rgyal mtshan (Bu chungwa). Destes três vêm as principais linhagens de ensino de Kadam: (1) a linhagem dos tratados oficiais (gzhung), (2) a linhagem da instrução essencial (gdams ngag) e (3) a linhagem da instrução oral (man ngag), respectivamente. Esses "três irmãos", como ficaram conhecidos, viajaram pelo Tibete Central ensinando e promovendo a ordem Kadampa.
Durante os séculos 11 e 12, especialmente, o mosteiro de Sangpu se tornou a instituição Kadampa dominante, conhecida por sua bolsa de estudos. De acordo com Van Schaik, "Sangpu se tornou o centro do renascimento da escolástica budista tibetana." Mantinha um currículo que abrangia Prajñāpāramita , pramāṇa , vinaya e abhidharma . Outro mosteiro Kadam influente para bolsa de estudos budista foi o Monastério Narthang, que foi estabelecido em 1153 por Tumtön Lodrö Drak (ca. 1106-66). De acordo com Thupten Jinpa , esses dois centros escolásticos "chegaram a dominar o estudo da aprendizagem clássica do budismo indiano, especialmente em epistemologia, psicologia abhidharma e fenomenologia, a investigação escolástica sobre a perfeição da literatura sapiencial e a filosofia do vazio do Caminho do Meio".
Devido à influência e proeminência de outras escolas budistas tibetanas como Sakya, Gelug e Kagyu, os Kadampa deixaram de existir como uma tradição independente no final do século 16 e seus mosteiros e linhagens foram absorvidos pelas outras escolas.
Ensinamentos e Estudo
Linhagem de tratados oficiais
A linhagem dos Tratados Autorizados de Putowa Rinchensél (1031–1106) enfatizou o estudo cuidadoso de seis textos clássicos do Budismo Indiano:
- O " Bodhisattvabhūmi " de Asaṅga , uma seção de seu Yogācārabhūmi Śāstra
- Maitreya-nātha 's Mahāyāna-sūtrālamkāra-kārikā , uma obra Yogacara
- Shantideva 's Śikṣāsamuccaya
- Bodhisattvacaryāvatāra de Shantideva
- O Jātakamālā de Aryaśura
- O Udānavarga
Além disso, de acordo com Thupten Jinpa, "os estudos desses tratados são complementados com outros clássicos budistas indianos, como Sabedoria Fundamental do Caminho do Meio (século II) de Nagarjuna , suas Setenta Estâncias sobre o Vazio e a Entrada de Atisa nas Duas Verdades e Uma Instrução sobre o Caminho do Meio . "
Bolsa de estudo
Atiśa era um seguidor da escola Madhyamaka e ele introduziu o estudo complementar das obras de Candrakīrti e Bhāviveka . A filosofia Madhyamaka de Atiśa foi uma síntese baseada nas obras de Bhāviveka e Candrakīrti. Atiśa ensinou Madhyamaka usando Tarkajvālā de Bhāviveka e Madhyamakaratnapradīpa como uma introdução e então ensinou Madhyamakāvatāra a estudantes avançados de Candrakīrti .
Mais tarde, os Kadampas (especialmente em Sangpu) continuaram o estudo escolar da filosofia budista indiana. Em Sangpu, Kadampas também estudou filósofos pramāṇavāda budistas indianos como Dharmakirti. No entanto, ao contrário de Dharmakirti e outros budistas tibetanos que seguiram o Yogacara-Madhyamaka de Śāntarakṣita (725-788), os Kadampas (seguindo Candrakirti) defendiam uma forma de realismo em relação à verdade convencional. Assim, eles aceitaram a existência de objetos externos convencionalmente.
Filósofos-tradutores Kadam madhyamika de Sangpu, como Ngog Loden Sherab (1059-1109) e Chaba Chokyi Senge (1109-1169) traduziram e produziram trabalhos sobre madhyamaka e sobre epistemologia ( pramāṇa ). Essas obras filosóficas foram influentes na filosofia budista tibetana posterior. Seu trabalho teve um impacto duradouro sobre a escolástica budista tibetana e, no século 12, seu currículo de estudo tornou-se parte do estudo budista convencional no Tibete Central . Foi também em Sangpu que Sonam Tsemo (1142–1182), um dos fundadores da tradição Sakya , estudou com Chapa Chokyi Senge.
Outro importante comentarista sobre madhyamaka, Patsab Nyima Drakpa (1055-1145?), Também foi um monge do mosteiro Sangpu que também estudou na Caxemira . O comentário de Patsab sobre o Mulamadhyamakakarika de Nagarjuna parece ser o primeiro comentário tibetano sobre esta obra. A sua interpretação foi baseado em Candrakirti 'método s (que Patsab marcado Thal' gyur ba ou seja Prasangika ) e esta diferia da do Ngog e Chaba Rang rgyud aa ou Svatantrika . Um dos alunos de Patsab , Mabja Changchub Tsöndrü , ficou conhecido por seu influente comentário sobre a Mulamadhyamakakarika de Nagarjuna .
Transmissões orais e instruções essenciais
Duas outras linhagens Kadampa iniciais importantes foram a linhagem de transmissões orais Kadam ( man ngag ) confiada a Phu-chungwa Shönu Gyaltsen (1031-1106) e a linhagem de instruções essenciais Kadam ( gdams ngag ) obtida por Chengawa Tsültrim Bar (1033-1103). De acordo com Jinpa, "a linhagem Kadam de instruções essenciais de Chengawa enfatiza uma abordagem em que as instruções essenciais de Atisa, em vez dos tratados clássicos, são a base fundamental para a prática. Essas instruções incluem o guia sobre as quatro verdades transmitidas por meio de Chengawa, o guia sobre as duas verdades conforme transmitido por Naljorpa, e o guia sobre origem dependente como transmitido por Phuchungwa. "
A linhagem de transmissão oral de Phu-chungwa concentrava-se no estudo dos ensinamentos encontrados no Livro de Kadam .
Essas instruções foram repassadas a apenas um aluno em cada geração em uma única transmissão, até que o sigilo foi levantado na época de Narthang Shönu Lodrö. Mais tarde, esses ensinamentos foram incorporados à linhagem Karma Kamtsang Kagyu por Pal Tsuglak Trengwa e à linhagem Gelug pelo primeiro Dalai Lama .
Lamrim
A escola Kadam também era conhecida por seu esquema gradual passo a passo para o caminho budista Mahayana, que são registrados em textos conhecidos como “etapas do caminho” ( lam rim ) ou “estágios da doutrina” ( bstan rim ). Eles normalmente dividiam os praticantes budistas em três tipos, culminando com o tantra e o estado de Buda . O Bodhipathapradīpa de Atiśa é o locus classicus desse gênero; outras obras incluem os “Pequenos tratados de Atiśa” ( Jo bo'i chos chung ). Muitos Kadampas posteriores compuseram várias obras no caminho da graduação. Esses trabalhos geralmente começam com contemplações sobre a raridade de um renascimento humano, impermanência e carma.
Este gênero foi extremamente influente no Tibete, e todas as escolas do budismo tibetano eventualmente desenvolveram seus próprios textos Lamrim baseados no Bodhipathapradīpa de Atiśa , como o Ornamento de Jóia da Libertação de Gampopa e os três trabalhos Lamrim de Tsongkhapa .
Linhagem Lojong
A linhagem Kadampa também era conhecida por uma tradição oral chamada lojong ("treinamento da mente"), que se concentrava no desenvolvimento de bodhicitta por meio de várias contemplações e técnicas mentais, como tomar contemplativamente o sofrimento de todos os seres e dar a eles toda a sua felicidade (uma meditação conhecida como Tonglen ). Um dos primeiros exemplos de um texto lojong é a Jewel Garland do Bodhisattva de Atiśa .
Os ensinamentos de Lojong também são conhecidos como As Instruções para Treinar a Mente na Tradição Mahayana ( Wylie : theg chen blo sbyong ). De acordo com Gendun Druppa , Atiśa recebeu três linhas de transmissão Lojong , mas há relatos conflitantes de quem. É acordado que ele recebeu ensinamentos em Sumatra de Dharmakīrtiśrī ( Wylie : gser gling pa ), e às vezes como Dharmarakṣita . No primeiro caso, Dharmarakṣita é identificado como um estudioso da universidade monástica de Odantapuri . Ele também é conhecido como o autor da Roda de Armas Afiadas (Tib. Blo-sbyong mtshon-cha 'khor-lo ), outro dos primeiros trabalhos Lojong. O último professor principal de Lojong foi o mestre indiano Maitriyogi. Atiśa os transmitiu secretamente a seu discípulo principal, Dromtön, que os transmitiu a figuras como Potowa, que por sua vez transmitiu a linhagem a Sharawa (1070-1141).
Durante a época dos Três Nobres Irmãos Kadampa (os principais alunos de Dromtön), muitos desses ensinamentos orais foram reunidos e compilados no Lamrim . No entanto, na época, as linhagens de Suvarṇadvipi Dharmakīrti ainda eram mantidas em segredo. Quando o tempo estava suficientemente maduro, os Ensinamentos de Lojong foram revelados publicamente. Os textos do Kadam Lojong incluem Oito Sessões para Treinar a Mente de Kham Lungpa ( Wylie : blo sbyong thun brgyad ma ), Langri Tangpa 's (1054-1123) Oito Versos para Treinar a Mente ( Wylie : blo sbyong tshig brgyad ma ), Sangye Gompa's A Explicação pública ( Wylie : tshogs bshad ma ) e Sete Pontos para Treinar a Mente de Chekawa Yeshe Dorje (1102–1176) ( Wylie : blo sbyong don bdun ma ).
De Khamlungpa, Langri Tangpa e Chekawa Yeshe Dorje em diante, eles se tornaram públicos e mais tarde foram integrados em todas as quatro escolas budistas tibetanas. (Esses textos Kadampa-Lojong foram reunidos na antologia A Hundred Texts on Training the Mind ( Wylie : blo byong brgya rtsa ).
Prática Tântrica
O Kadam praticava o Budismo Vajrayana e, portanto, incluía práticas tântricas em sua tradição, que eram consideradas uma prática avançada para aqueles de maior aptidão. A prática de ioga tantra superior do Kadampa era baseada em Guhyasamaja e Chakrasamvara . Enquanto isso, fontes tibetanas mencionam que as principais divindades de meditação de Atiśa eram Śākyamuni , Avalokiteśvara , Acala e Tārā . A escola Kadam também parece ter criado seu próprio sistema tântrico chamado de “dezesseis esferas” (thig le bcu drug), baseado em Avalokiteśvara de mil braços como a divindade central. Este sistema ainda é praticado no mosteiro Reting .
Budismo Popular
De acordo com Ronald M. Davidson, os mestres Kadampa foram os pioneiros em estratégias populares para integrar os leigos tibetanos às atividades budistas diárias. Estes incluíam
a promoção de métodos populares de ensino, o desenvolvimento de cultos caracterizados por amorosas divindades budistas (especialmente Avalokitesvara e Tara), a disseminação de representações artísticas ensinando esses ideais em locais disponíveis para todos e a geração de versos facilmente memorizáveis e cantados.
Davidson acrescenta ainda que os Kadampas promoveram um ideal mais igualitário para combater "o preconceito da elite da maioria das formas de budismo espalhadas por todo o Tibete na época". De acordo com Davidson:
Em sua literatura, eles mantêm um ensinamento atribuído a Atisa, que os monges “de hoje em diante, não prestem atenção aos nomes, não prestem atenção aos clãs, mas com compaixão e bondade amorosa sempre meditem no pensamento do despertar (bodhichitta)”. Esse ideal foi amplamente difundido por todo o budismo indiano e aceito da boca para fora no Tibete do século XI, mas sua implementação significou uma mudança fundamental no método pedagógico, pois os monges teriam de transmitir as idéias budistas à população. Por fim, a mudança foi efetuada por Chennga e Potoba, que criaram um estilo de ensino que incluía imagens e anedotas populares em suas apresentações.
Potoba (Putowa), em particular, era conhecido por estar atento às expressões populares e por fazer uso de histórias e exemplos ilustrativos em seu ensino que atraíam o grande público. Várias centenas de histórias e anedotas foram coletadas em Potoba's Teaching by Examples. Uma profusão de gemas ( dPe chos rin chen spungs pa ). Muitos desses exemplos permanecem em uso hoje por professores tibetanos.
Programas populares de jejum ( smyung gnas ) baseados em Avalokitesvara também foram introduzidos pelos Kadampas.
A escola Gelug, o "Novo Kadampa"
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Je Tsongkhapa , um reformador tibetano, reuniu todas as três linhagens Kadam e as integrou, junto com Sakya , Kagyu e outros ensinamentos em uma nova síntese. Os Kadampas que o seguiram eram conhecidos como "Novos Kadampas" ou, mais comumente, como Gandenpas ou " Gelugpas ".
As três outras escolas budistas tibetanas ( Nyingma , Sakya , Kagyu ) também integraram os ensinamentos Lojong ( Wylie : blo sbyong ) em suas linhagens. Gampopa ( Wylie : sgam po pa ), que estudou por seis anos dentro da Tradição Kadam e mais tarde se tornou o principal discípulo de Milarepa ( Wylie : mi la ras pa ), incluiu os ensinamentos de Lojong e Lamrim em sua linhagem, o Karma Kagyu ( Wylie : ka rma bka 'brgyud ).
Hoje em dia, a tradição Gelug mantém e transmite a linhagem Kadam das Tradições Escriturais dos Seis Textos Canônicos . Juntamente com a Tradição Dagpo Kagyu, eles mantêm e transmitem as Instruções Fundamentais das Dezesseis Essências , e a Tradição Dagpo Kagyu mantém e transmite as Instruções-Chave das Quatro Nobres Verdades .
Diz-se que um dos ditos mais importantes dos mestres Kadam é
Veja harmonia em todas as doutrinas. Receba instruções de todos os ensinamentos.
A moderna "Nova Tradição Kadampa"
Em 1991, Kelsang Gyatso fundou o novo movimento religioso "controverso" que ele chamou de Nova Tradição Kadampa (NKT).
Je Tsongkhapa referiu-se à sua ordem monástica como "o Novo Kadam". O termo Gelug só entrou em uso após sua morte. O NKT-IKBU explica que eles são independentes de outros centros budistas tibetanos contemporâneos e da política tibetana, embora afirmem que estão na "mesma tradição" dos Gelug. De acordo com o próprio publicitário do NKT, o propósito de usar o termo "Novo Budismo Kadampa" para se referir aos seus ensinamentos não é introduzir confusão sobre suas origens, mas encorajar os alunos a imitar a pureza e a sinceridade da escola Kadam original.
Veja também
Referências
Buswell, Robert Jr. , ed. (2014). Dicionário de Budismo de Princeton . Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 9780691157863.
Leitura adicional
- Gendun Drup (25/06/1993). Treinando a Mente no Grande Caminho . Traduzido por Mullin, Glenn . Publicações do Snow Lion . ISBN 0-937938-96-3.
- Kongtrul, Jamgon (02/05/2000). O Grande Caminho do Despertar: O Guia Clássico para Usar os Slogans Budistas Mahayana para Domar a Mente e Despertar o Coração . Publicações de Shambhala . ISBN 1-57062-587-5.
- Atisha (01/05/2000). As Obras Completas de Atisa, The Lamp for the Path & Commentary . Traduzido por Sherburne, Richard. Índia : Aditya Prakashan. ISBN 81-7742-022-4.
- Rinchen, Geshe Sonam; Sonam, Ruth (25/09/1997). Lâmpada de Atisha para o Caminho da Iluminação . Publicações do Snow Lion . ISBN 1-55939-082-4.
- Jinpa, Thupten (28/11/2005). Treinamento da mente: a grande coleção (Biblioteca de clássicos tibetanos) . Publicações de sabedoria . ISBN 0-86171-440-7.
- Tulku, Ringu (09/10/2007). A Filosofia Ri-me de Jamgon Kongtrul, o Grande: Um Estudo das Linhagens Budistas do Tibete . Publicações de Shambhala. ISBN 1-59030-464-0.