Karl Löwith - Karl Löwith
Karl Löwith | |
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Nascer | 9 de janeiro de 1897 Munique |
Faleceu | 26 de maio de 1973 (com 76 anos) Heidelberg |
Karl Löwith (9 de janeiro de 1897 - 26 de maio de 1973) foi um filósofo alemão na tradição fenomenológica . Estudante de Husserl e Heidegger , ele foi um dos filósofos alemães mais prolíficos do século XX.
Ele é conhecido por seus dois livros De Hegel a Nietzsche , que descreve o declínio da filosofia clássica alemã, e Significado na História , que desafia a narrativa progressiva secular moderna da história, que busca fundamentar o significado da história em si mesma.
Ele foi indicado ao Prêmio Nobel de Literatura .
Vida
Löwith nasceu em Munique em uma família cristã de ascendência judaica. Ele foi treinado em fenomenologia com Heidegger, e eles desenvolveram uma grande amizade. No entanto, essa relação tornou-se estranha com a afiliação de Heidegger com o nazismo , portanto, Löwith teve que emigrar da Alemanha em 1934 por causa do regime fascista . Ele foi uma importante testemunha em 1936 da contínua fidelidade de Heidegger ao nazismo. Ele foi para a Itália e em 1936 ele foi para o Japão (como fizeram figuras como Brunner), onde lecionou na Universidade Tohoku , que tinha sua própria tradição de fenomenologia. Mas por causa da aliança entre o Terceiro Reich e o Japão, ele teve que deixar o Japão em 1941 e foi para os Estados Unidos. De 1941 a 1952, ele lecionou no Hartford Theological Seminary e The New School for Social Research . Em 1952, ele retornou à Alemanha para lecionar como professor de Filosofia em Heidelberg , onde morreu.
Pensei
Suas principais influências incluem Heidegger, Hegel , Nietzsche e Kierkegaard . Seus escritos após a Segunda Guerra Mundial podem ser lidos na mesma linha de outros filósofos e teólogos cristãos do século XX. Frequentemente chamados de respostas à "crise", os intelectuais cristãos desta época, como Karl Barth (protestante), Florovsky (ortodoxo) e Erich Przywara (católico romano), tentaram articular uma compreensão da fé cristã em resposta aos desafios do cientificismo , secularismo e ceticismo.
De Hegel a Nietzsche
Significado na História
O argumento de Löwith em Significado na História é que a visão ocidental da história é confundida pela relação entre a fé cristã e a visão moderna, que não é nem cristã nem pagã . Ele escreve: "A mente moderna não decidiu se deve ser cristã ou pagã, ela vê com um olho de fé e outro de razão . Portanto, sua visão é necessariamente turva em comparação com o pensamento grego ou bíblico." A visão moderna é progressista, ou seja, acredita que a trajetória da história caminha para uma realização na melhoria do mundo por meios racionais e tecnológicos . Löwith acredita que a visão moderna é uma espécie de "heresia" cristã na medida em que isso depende da teologia de que a história tem um movimento linear, em contraste com a visão cíclica pagã grega da história . Nesta crítica, Löwith é profético no sentido de que ele antecipa a maneira como os teólogos pós-seculares irão pegar uma crítica semelhante da modernidade na década de 1990 (como é o caso do movimento ortodoxo radical ). A consciência histórica moderna é, de acordo com Löwith, derivada do Cristianismo. Mas, isso é errado porque os cristãos não são um povo histórico, pois sua visão do mundo é baseada na fé. Isso explica a tendência na história (e na filosofia) de ter uma visão escatológica do progresso humano. Löwith traça a "regressão" da história em oposição a uma progressão por meio de famosos filósofos e historiadores ocidentais. Enquanto a maioria das genealogias começa do mais antigo ao moderno, Löwith começa com o mais atual. Ele se move de Burckhardt , para Marx , Hegel , Voltaire , Vico , Bossuet , Agostinho , Orósio , e outros. Ele argumenta que quanto mais nos aproximamos da visão bíblica da história, "Não consigo descobrir o menor indício de uma" filosofia da história ". Com isso, ele quer dizer que uma visão verdadeiramente teológica da história não é um movimento para um fim imanente, mas um esperança escatológica transcendente na consumação do mundo. Não é uma "filosofia" ou tentativa de sistematizar o movimento da história. Este ponto fica claro no epílogo de Significado na História, onde ele diz: "A tentativa de elucidação da dependência de a filosofia da história sobre a história escatológica da realização e da salvação não resolve o problema do pensamento histórico ". Aqui ele parece argumentar que, como a visão progressista, qualquer visão teológica que tente igualar os acontecimentos da história à ação de Deus é inadequada, o que revela seu verdadeiro argumento: Não podemos entender o acontecimento da história pela razão.
Voltando à ideia de que Löwith, como Barth, e outros estavam tentando repensar a fé cristã à luz da crise da guerra mundial, a preocupação real de Lowith é a relação entre fé e razão ou, mais especificamente, fé e história. Ele escreve: "A esperança cristã não é um desejo mundano e expectativa de que algo provavelmente acontecerá, mas um pensamento baseado em uma fé incondicional no propósito redentor de Deus. A esperança genuína é, portanto, tão livre e absoluta quanto o próprio ato de fé . Tanto a esperança quanto a fé são virtudes cristãs da Graça. As razões para tal esperança e fé incondicional não podem repousar no cálculo racional de sua razoabilidade. Portanto, a esperança nunca pode ser refutada pelos chamados fatos; ela não pode ser assegurada nem desacreditada por um experiência estabelecida. " Sua análise da relação entre a fé e os eventos observáveis da história é de absoluta desconexão, ideia que ele parece adotar do argumento semelhante de Kierkegaard em Practice in Christianity . A resposta de Lowith à mudança da modernidade é dizer que o Cristianismo não tem nada a ver com história ou razão, mas sim sobre receber fé, que se torna esperança no Deus-homem. Ele escreve: "A questão, portanto, não é a justificação da esperança e fé absolutas por sua razoabilidade relativa, mas se essa fé e esperança incondicional podem ser colocadas no homem em vez de Deus e do Deus-homem. A esperança é justificada somente pela fé que se justifica. "
Assim, enquanto o cristianismo "liberal" de seus contemporâneos tentava acomodar ou assimilar a fé com a razão, Lowith afirma que a fé se justifica.
Bibliografia
- Löwith, Karl (1949). Significado na história: as implicações teológicas da filosofia da história . University of Chicago Press. ISBN 0226495558.
- Löwith, Karl (1964). De Hegel a Nietzsche . Columbia University Press . ISBN 0-231-07499-9.
- Löwith, Karl (1993). Max Weber e Karl Marx . Routledge. ISBN 0-415-09381-3.
Referências
links externos
- Citações relacionadas a Karl Löwith no Wikiquote