Karl Rahner - Karl Rahner

O reverendo Karl Rahner SJ
Retrato de Rahner por LM Cremer
Nascer	( 1904-03-05 )5 de março de 1904 Freiburg im Breisgau , Grão-Ducado de Baden , Império Alemão
Faleceu	30 de março de 1984 (1984-03-30)(com 80 anos) Innsbruck , Tirol , Áustria
Alma mater
Era	Filosofia do século 20
Região	Filosofia ocidental
Escola	Tomismo transcendental
Principais interesses	Cristologia Trindade fé
Ideias notáveis	Cristão anônimo
Influências Martin Heidegger Tomás de Aquino Agostinho de hipopótamo Ludwig Feuerbach Inácio de Loyola origem Immanuel Kant Erich Przywara Joseph Maréchal neotomismo
Influenciado Francis A. Sullivan Johann Baptist Metz Jon Sobrino Kathryn Tanner Tomas Halik Catherine LaCugna Herbert Vorgrimler

Karl Rahner , SJ (5 de março de 1904 - 30 de março de 1984) foi um padre e teólogo jesuíta alemão que, ao lado de Henri de Lubac , Hans Urs von Balthasar e Yves Congar , é considerado um dos mais influentes teólogos católicos romanos da século 20. Ele era irmão de Hugo Rahner , também um estudioso jesuíta.

Rahner nasceu em Freiburg , na época parte do Grão-Ducado de Baden , um estado do Império Alemão ; ele morreu em Innsbruck , Áustria.

Antes do Concílio Vaticano II , Rahner havia trabalhado ao lado de Congar, de Lubac e Marie-Dominique Chenu , teólogos associados a uma escola emergente de pensamento chamada Nouvelle Théologie , cujos elementos haviam sido condenados na encíclica Humani generis do Papa Pio XII . Posteriormente, no entanto, o Concílio Vaticano II foi muito influenciado por sua teologia e sua compreensão da fé católica .

Biografia

Os pais de Karl Rahner, Karl e Luise (nascida Trescher) Rahner, tiveram sete filhos, dos quais Karl foi o quarto. Seu pai era professor em uma faculdade local e sua mãe tinha uma profunda personalidade religiosa, que influenciava o ambiente doméstico. Karl frequentou a escola primária e secundária em Freiburg, entrando na Companhia de Jesus após a formatura; ele começou sua formação jesuíta na Província dos Jesuítas da Alemanha do Norte em 1922, quatro anos depois que seu irmão mais velho, Hugo, entrou na mesma ordem. Profundamente afetado pela espiritualidade de Inácio de Loyola durante a fase inicial de sua formação (1922-24), ele concentrou a próxima fase de sua formação (1924-7) na filosofia escolástica católica e nos filósofos alemães modernos: ele parece ter sido particularmente interessado em Immanuel Kant e dois tomistas contemporâneos , o jesuíta belga Joseph Maréchal e o jesuíta francês Pierre Rousselot , que influenciaram a compreensão de Tomás de Aquino por Rahner em seus escritos posteriores.

Como parte de seu treinamento jesuíta, Rahner ensinou latim para noviços em Feldkirch (1927-29), depois começou seus estudos teológicos no teologado jesuíta em Valkenburg aan de Geul em 1929. Isso permitiu que ele desenvolvesse uma compreensão completa da teologia patrística , também desenvolvendo interesses em teologia espiritual, misticismo e história da piedade. Rahner foi ordenado sacerdote em 26 de julho de 1932, e então fez seu último ano de terciaria , o estudo e a realização dos Exercícios Espirituais de Inácio , em Santo Andrä, no Vale Lavanttal, na Áustria .

Como os superiores de Rahner desejavam que ele lecionasse filosofia em Pullach , ele voltou para casa em Freiburg em 1934 para estudar para um doutorado em filosofia , mergulhando mais profundamente na filosofia de Kant e Maréchal, e assistiu a seminários de Martin Heidegger . Sua dissertação de filosofia Geist in Welt , uma interpretação da epistemologia de Tomás de Aquino influenciada pelo tomismo transcendental de Maréchal e o existencialismo de Heidegger, foi finalmente rejeitada por seu mentor Martin Honecker , alegadamente por seu viés em direção à filosofia de Heidegger e não expressando suficientemente o neoescolástico católico tradição . Em 1936, Rahner foi enviado a Innsbruck para continuar seus estudos teológicos e lá completou sua habilitação . Logo depois foi nomeado Privatdozent (professor) na faculdade de teologia da Universidade de Innsbruck, em julho de 1937. Em 1939 os nazistas assumiram a universidade e Rahner, enquanto permanecia na Áustria, foi convidado a Viena para trabalhar na Pastoral Instituto, onde lecionou e se tornou ativo no trabalho pastoral até 1949. Ele então retornou à faculdade de teologia em Innsbruck e lecionou em uma variedade de tópicos que mais tarde se tornaram os ensaios publicados em Schriften zur Theologie () : a coleção não é uma sistemática apresentação dos pontos de vista de Rahner, mas, ao invés, uma série diversificada de ensaios sobre questões teológicas caracterizada por sua sondagem, questionando a busca pela verdade.

No início de 1962, sem aviso prévio, os superiores de Rahner na Companhia de Jesus disseram-lhe que ele estava sob a pré-censura de Roma, o que significava que ele não poderia publicar ou dar palestras sem permissão prévia. As objeções das autoridades romanas concentraram-se principalmente nas opiniões de Rahner sobre a Eucaristia e a Mariologia ; no entanto, a importância prática da decisão pré-censura foi anulada em novembro de 1962 quando, sem qualquer objeção, João XXIII nomeou Rahner perito (conselheiro especialista) para o Concílio Vaticano II : Rahner teve acesso completo ao conselho e inúmeras oportunidades de compartilhar seu pensamento com os participantes. A influência de Rahner no Vaticano II foi generalizada, e ele foi subsequentemente escolhido como um dos sete teólogos que desenvolveriam a Lumen gentium , a explicação dogmática da doutrina da Igreja. A receptividade do concílio em relação a outras tradições religiosas pode estar ligada às noções de Rahner sobre a renovação da igreja, a revelação salvífica universal de Deus e seu desejo de apoiar e encorajar o movimento ecumênico .

Durante o conselho, Rahner aceitou a cadeira de Cristianismo e Filosofia da Religião na Universidade de Munique e lecionou lá de 1964 a 1967. Posteriormente, ele foi nomeado para uma cadeira de teologia dogmática na faculdade teológica católica da Universidade de Münster , onde permaneceu até sua aposentadoria em 1971. Rahner então se mudou para Munique e em 1981 para Innsbruck , onde permaneceu pelos próximos 3 anos como escritor e conferencista ativo, também continuando seu ministério pastoral ativo. Ele publicou vários volumes (23 no total em inglês ) de ensaios coletados para a Schriften zur Theologie (Investigações Teológicas) , expandiu o Kleines theologisches Wörterbuch (Dicionário Teológico) , foi coautor de outros textos como Unidade das Igrejas: Uma Possibilidade Real com Heinrich Fries, e em 1976 ele completou o trabalho sistemático há muito prometido, Fundamentos da Fé Cristã .

Rahner adoeceu de exaustão e morreu em 30 de março de 1984, aos 80 anos, após uma festa de aniversário que também homenageou sua bolsa. Ele foi enterrado na Igreja Jesuíta da Santíssima Trindade em Innsbruck. Durante seus anos de estudo e ensino filosófico e teológico, Rahner produziu cerca de 4.000 obras escritas.

Trabalhar

A produção de Rahner é extraordinariamente volumosa. Além dos escritos acima mencionados, suas outras obras importantes incluem: a enciclopédia de dez volumes, Lexicon für Theologie und Kirche ; uma enciclopédia teológica de seis volumes, Sacramentum Mundi e muitos outros livros, ensaios e artigos. Além de seu próprio trabalho, os textos de referência que Rahner editou também contribuíram significativamente para o impacto geral de suas próprias visões teológicas.

A base para a teologia de Rahner é que todos os seres humanos têm uma experiência latente ("não temática") de Deus em qualquer percepção de significado ou "experiência transcendental". É somente por causa dessa proto-revelação que reconhecer uma revelação distintamente especial (como o Evangelho cristão ) é possível. Sua teologia influenciou o Concílio Vaticano II e foi pioneira para o desenvolvimento do que é geralmente visto como a compreensão moderna do catolicismo . Uma anedota popular, que ressoa entre aqueles que acham algumas das obras de Karl Rahner difíceis de ler, vem de seu irmão Hugo, que brincou que na aposentadoria tentaria traduzir as obras de seu irmão ... para o alemão!

Fundamentos da fé cristã

Escrito perto do fim de sua vida, Fundamentos da fé cristã de Rahner ( Grundkurs des Glaubens ) é a mais desenvolvida e sistemática de suas obras, a maioria das quais publicada na forma de ensaios.

Trindade econômica e imanente

Entre os mais importantes de seus ensaios estava A Trindade , no qual ele argumenta que "a Trindade econômica é a Trindade imanente , e a Trindade imanente é a Trindade econômica". Ou seja, Deus se comunica à humanidade (Trindade "econômica") como realmente o é na Vida divina (Trindade "imanente").

Rahner foi enfático que a identidade entre a Trindade "econômica" e a Trindade "imanente" não leva ao modalismo , porque Deus não poderia se comunicar à humanidade como triplo ( dreifaltige ) a menos que fosse triplo na realidade. No entanto, alguns teólogos e filósofos cristãos (por exemplo, Jürgen Moltmann ) descobriram que seu ensino tende fortemente em uma direção modalista.

Auto-comunicação de Deus

Rahner afirmava que a realização da existência humana consiste em receber a autocomunicação de Deus e que o ser humano é na verdade constituído por essa autocomunicação divina. Ele identifica a graça com a autocomunicação de Deus. Nesse sentido, ele escreve:

Deus deseja comunicar-se, derramar o amor que ele mesmo é. Esse é o primeiro e o último de seus planos reais e, portanto, de seu mundo real também. Tudo o mais existe para que uma coisa seja: o milagre eterno do Amor infinito. E assim Deus faz uma criatura a quem ele pode amar: ele cria o homem. Ele o cria de tal forma que ele pode receber este Amor que é o próprio Deus, e que ele pode e deve ao mesmo tempo aceitá-lo pelo que ele é: a maravilha sempre surpreendente, o presente inesperado, não realizado [...] Assim, neste segundo aspecto, Deus deve criar o homem de modo que o amor não só se transborde livre e inexplorado, mas também para que o homem como parceiro real, como alguém que pode aceitá-lo ou rejeitá-lo, pode experimentá-lo e aceitá-lo como o evento não ocorrido e maravilha não devido a ele, o homem real.

Transfinalização

Rahner era um crítico da teoria da substância e estava preocupado com a finalidade da liturgia. Ele propôs, em vez disso, renomear transubstanciação para transfinalização . No entanto, essa teoria foi condenada pelo Papa Paulo VI na encíclica Mysterium fidei .

Consciência de Deus

A base para a teologia de Rahner é que todos os seres humanos têm uma consciência latente ("não temática") de Deus em qualquer experiência de limitação do conhecimento ou liberdade como sujeitos finitos. Como essa experiência é a "condição de possibilidade" para o conhecimento e a liberdade como tais, Rahner toma emprestada a linguagem de Kant para descrever essa experiência como "transcendental". Este fator experiencial transcendental revela sua proximidade com o tomismo transcendental de Maréchal.

Tal é a extensão da ideia de Rahner do "conhecimento natural de Deus" - o que pode ser conhecido pela razão antes do advento da revelação "especial" - que Deus só é abordado assintoticamente, no modo que Rahner chama de "mistério absoluto" . Embora se possa tentar fornecer provas da existência de Deus, essas provas explícitas, em última análise, referem-se à orientação inevitável para o Mistério que constitui - por necessidade transcendental - a própria natureza do ser humano.

Deus como mistério absoluto

Rahner freqüentemente prefere o termo "mistério" ao de "Deus". Ele identifica o Deus do Ser Absoluto como Mistério Absoluto. Na melhor das hipóteses, a filosofia se aproxima de Deus apenas assintoticamente , evocando a questão de saber se as tentativas de conhecer a Deus são em vão. A linha entre a assíntota humana e a assíntota do Mistério pode se conectar?

Na teologia de Rahner, o Mistério Absoluto se revela em autocomunicação. A revelação, entretanto, não resolve o Mistério; aumenta o conhecimento da incompreensibilidade de Deus. As experiências do mistério de si mesmas apontam para o Mistério Absoluto, "um Mistério sempre maior". Mesmo no céu, Deus ainda será um mistério incompreensível.

Homanização e Encarnação

Rahner examina a evolução em sua obra Homanisation (1958, rev. 1965). O título representa um termo que ele cunhou, derivando-o de "hominização", a teoria das origens evolutivas do homem. O Prefácio do livro descreve os limites da teologia católica no que diz respeito à evolução, além de apresentar um resumo do ensino oficial da Igreja sobre a teoria. Ele então continua nas próximas seções a propor "teologia fundamental" a fim de elucidar o pano de fundo ou fundamento do ensino da Igreja. Na terceira seção, ele levanta algumas questões filosóficas e teológicas relativas ao conceito de devir, o conceito de causa, a distinção entre espírito e matéria, a unidade de espírito e matéria, o conceito de operação e a criação da alma espiritual. Em seus escritos, Rahner não trata simplesmente da origem do homem, mas de sua existência e de seu futuro, questões que podem ser de alguma preocupação para a teoria da evolução. Central para Rahner é a doutrina teológica da graça , que para Rahner é um elemento constituinte da existência do homem, de modo que a graça é uma modificação permanente da natureza humana em um "existencial" sobrenatural, para usar um termo de Heidegger . Assim, Rahner duvida da possibilidade real de um estado de natureza pura ( natura pura ), que é a existência humana sem estar envolvida com a graça. Ao tratar a existência presente do homem e seu futuro como humanos, Rahner afirma que “a realização da existência humana ocorre ao receber a dádiva de Deus de Si mesmo, não apenas na visão beatífica do fim dos tempos, mas presente agora como semente na graça.

Múltiplas Encarnações

Rahner está aberto à perspectiva de inteligência extraterrestre , a ideia de que a evolução cósmica produziu formas de vida sencientes em outras galáxias . Logicamente, isso levanta para Rahner algumas questões importantes de significado filosófico , ético e teológico : ele argumenta contra qualquer proibição teológica da noção de vida extraterrestre, enquanto separa o significado existencial de tais formas de vida daquele dos anjos . Além disso, Rahner avança a possibilidade de múltiplas Encarnações, mas não se aprofunda nela: dada a forte orientação cristológica de sua teologia, não parece provável que ele propusesse repetições da Encarnação de Cristo .

Graça-encarnação

Para Rahner, no cerne da doutrina cristã está a co-realidade da graça-encarnação. Encarnação e graça aparecem como termos técnicos para descrever a mensagem central do Evangelho: Deus se comunicou. A auto -Comunicação de Deus é crucial na visão de Rahner: a graça não é algo que não seja Deus, não algum 'substância', celestial, mas o próprio Deus. O evento de Jesus Cristo é, de acordo com Rahner, o ponto central da autocomunicação de Deus. Deus, insiste Rahner, não se comunica apenas de fora ; antes, a graça é o elemento constitutivo tanto da realidade objetiva da revelação (a Palavra encarnada) quanto do princípio subjetivo de nossa audição (a Palavra interna e o Espírito Santo). Para captar a relação entre esses aspectos da graça, Rahner se apropria da terminologia heideggeriana de "tematização": a mediação objetiva é a "tematização" explícita do que sempre é subjetivamente proferido - a história da expressão categórica da graça sem, culminando no evento de Jesus Cristo, é a manifestação do que sempre está em oferta através do existencial sobrenatural, que entra no interior de um horizonte transcendental .

Modo de graça

A interpretação particular de Rahner do modo pelo qual a graça se faz presente é que a graça é uma modificação permanente da natureza humana em um existencial sobrenatural (uma frase emprestada de Heidegger ). A graça é percebida à luz do Cristianismo como um elemento constitutivo da existência humana. Por isso, Rahner nega a possibilidade de um estado de natureza pura ( natura pura , existência humana sem ser-envolvida com a graça), o que segundo ele é contrafactual.

Linguagem sobre Deus: univocidade e equívoco

Como outros de sua geração, Rahner estava muito preocupado em refutar a abordagem proposicional da teologia típica da Contra-Reforma . A alternativa que ele propõe é aquela em que as declarações sobre Deus estão sempre se referindo à experiência original de Deus no mistério. Nesse sentido, a linguagem a respeito do ser é analogicamente predicada do mistério, na medida em que o mistério está sempre presente, mas não da mesma forma que qualquer objeto de consciência possível determinado. Rahner afirmava que Tomás de Aquino era a influência mais importante em seu pensamento, mas também falava muito bem de Heidegger como "meu professor" e, em sua velhice, Heidegger costumava visitar Rahner regularmente em Freiburg.

Alguns notaram que a analogia do ser está muito diminuída no pensamento de Rahner. Em vez disso, eles afirmam, a predicação equívoca domina grande parte da linguagem de Rahner sobre Deus. A esse respeito, a semelhança entre ele e outros teólogos de inspiração tomista é vista como problemática. Outros, no entanto, identificam a influência primária de Rahner não em Heidegger, mas nos neo-tomistas do início do século 20, especialmente os escritos de Joseph Maréchal .

Crítica ao jesusismo

Rahner criticou o Jesusismo , apesar de seu respeito declarado pela posição. O Jesusismo tende a se concentrar estreitamente na vida de Jesus para ser imitado, separado do Deus cristão ou da Igreja .

Cristologia

Se a tarefa da cristologia é tornar inteligível a fé cristã de que Jesus de Nazaré , uma pessoa histórica, é Cristo como o centro de toda a história humana e a revelação final e plena de Deus à humanidade - então Rahner sente que dentro da "mentalidade contemporânea que vê o mundo de um ponto de vista evolutivo “a pessoa de Cristo não deve ser enfatizada em sua individualidade única, ignorando qualquer possibilidade de combinar o evento de Cristo com o processo da história humana como um todo. Na verdade, parece que existem algumas limitações da fórmula cristológica clássica sugerida pelo Concílio de Calcedônia (451 DC) que afirma "um Filho idêntico, nosso Senhor Jesus Cristo ... perfeito tanto em sua divindade como em sua humanidade ... [ com] duas naturezas sem qualquer mistura ou mudança ou divisão ou separação ... unidas em uma pessoa ". Além disso, a fórmula de Calcedônia adota conceitos filosóficos como natureza e união hipostática que não são mais usados ​​para explicar e interpretar experiências religiosas.

Assim, Rahner introduz a cristologia transcendental , que interpreta o evento e a pessoa de Cristo em relação à estrutura essencial da pessoa humana, refletindo sobre as condições essenciais de todas as experiências humanas, condições que transcendem qualquer tipo particular de experiência. Deve-se, no entanto, primeiro olhar para os insights básicos de Rahner sobre a cristologia dentro de uma visão evolucionária do mundo, que afirma que a fé cristã vê todas as coisas no mundo vindo de uma mesma origem, Deus. Isso significa que, apesar de suas diferenças, há "uma semelhança interna e comunhão" entre as coisas, que formam um único mundo. Esta comunalidade é mais claramente revelada em um ser humano como uma forma da unidade de espírito e matéria: é somente em uma pessoa humana que o espírito e a matéria podem ser experimentados em sua real essência e em sua unidade. Rahner afirma que o espírito representa o modo único de existência de uma única pessoa quando essa pessoa se torna autoconsciente e está sempre orientada para o mistério incompreensível chamado Deus. No entanto, é somente na livre aceitação pelo sujeito desse mistério e em sua disposição imprevisível do sujeito que a pessoa pode genuinamente empreender esse processo de retorno a si mesmo. Por outro lado, a matéria é a condição que torna o ser humano alienado de si mesmo em relação a outros objetos do mundo e possibilita uma imediata intercomunicação com outras criaturas espirituais no tempo e no espaço. Mesmo que haja uma diferença essencial entre espírito e matéria, isso não é entendido como uma oposição essencial: a relação entre os dois pode ser dita como "a natureza intrínseca da matéria para se desenvolver em direção ao espírito". Este tipo de devir da matéria ao espírito pode ser chamado de autotranscendência que "só pode ser entendida como ocorrendo pelo poder da plenitude absoluta do ser": a visão evolucionária do mundo nos permite considerar que a humanidade nada mais é do que o último estágio da autotranscendência da matéria.

A fé cristã e a autocomunicação de Deus

Segundo Rahner, a fé cristã afirma que o cosmos atinge sua realização final quando recebe a autocomunicação imediata de sua própria base nas criaturas espirituais que são sua meta e seu ponto alto. Rahner afirma ainda que a autocomunicação de Deus com o mundo é o objetivo final do mundo e que o processo de autotranscendência torna o mundo já direcionado para essa autocomunicação e sua aceitação pelo mundo. Como consequência, e explicando o lugar de Cristo em todo esse processo de autotranscendência do mundo, Rahner diz que se trata do processo de intercomunicação dos sujeitos espirituais, pois de outra forma não há como reter a unidade dos o próprio processo. A autocomunicação de Deus é dada a sujeitos cósmicos que têm liberdade para aceitá-la ou rejeitá-la e que têm intercomunicação com outros existentes. Só acontece se os sujeitos o aceitam livremente e só então forma uma história comum no sentido de que "se dirige a todos os homens na sua intercomunicação" e depois "se dirige aos outros como um apelo à sua liberdade". Nesse sentido, Rahner afirma que “a autocomunicação de Deus deve ter um início permanente e neste início uma garantia de que ela aconteceu, uma garantia pela qual ele pode justamente exigir uma decisão livre para aceitar essa autocomunicação divina”. Nesse esquema, o salvador se refere a uma pessoa histórica "que significa o início da autocomunicação absoluta de Deus que está se movendo em direção ao seu objetivo, aquele início que indica que essa autocomunicação para todos ocorreu de forma irrevogável e vitoriosa inaugurada ". A união hipostática , portanto, acontece em um momento intrínseco quando a autocomunicação de Deus e sua aceitação por aquela pessoa são encontradas, e essa união é aberta a todas as criaturas espirituais com a concessão da graça . Para ser cumprido, este acontecimento deveria ter "uma tangibilidade concreta na história".

Cristologia transcendental e mediação

Se alguém então examinar a cristologia transcendental de Rahner , pode-se ver que ela "pressupõe uma compreensão da relação de condicionamento e mediação mútuos na existência humana entre o que é transcendentalmente necessário e o que é concreta e contingentemente histórico". É uma espécie de relação entre os dois elementos de tal forma que "o elemento transcendental é sempre uma condição intrínseca do elemento histórico no eu histórico" enquanto "apesar de ser livremente postulado, o elemento histórico co-determina a existência em um sentido absoluto ". A cristologia transcendental é "as experiências que o homem sempre e inevitavelmente tem". O ser humano foi criado para transcender livremente a si mesmo e aos objetos do mundo, em direção ao mistério incompreensível chamado Deus; as limitações da situação humana fazem com que o ser humano tenha esperança de que o sentido pleno da humanidade e a unidade de tudo no mundo sejam cumpridos pela entrega de Deus. Além disso, a autocomunicação de Deus e a esperança humana para ela devem ser "mediadas historicamente" por causa da "unidade da transcendentalidade e da historicidade na existência humana": a esperança humana busca na história sua salvação de Deus que "se torna final e irreversível, e é o fim em um sentido 'escatológico' ”. Neste ponto Rahner propõe duas possibilidades de salvação humana, ou seja, como "realização em um sentido absoluto", que significa o estabelecimento do Reino de Deus na terra, ou como "um evento histórico dentro da história". O acontecimento da salvação humana pelo amor abnegado de Deus deve ser o acontecimento de uma pessoa humana, porque o amor salvífico de Deus só pode ser efetivo na história quando a pessoa aceita livremente o seu amor, entrega tudo a Deus na morte e na morte é aceita. por Deus. Rahner afirma significativamente que o caráter do salvador é exemplar e absoluto: dada a unidade do mundo e da história do ponto de vista de Deus e do mundo, tal destino "individual" tem significado "exemplar" para o mundo como um todo. Tal homem com este destino é o que se entende por "salvador absoluto".

União salvadora e hipostática

Rahner acredita que o salvador descrito por sua cristologia transcendental não é diferente daquele apresentado pelas formulações cristológicas clássicas de Calcedônia , que usava um conceito de união hipostática para reivindicar Jesus como o Cristo. Consequentemente, ele então passa a articular o significado da união hipostática . A questão é como entender o significado de "ser humano": Rahner entende a frase "tornou-se homem" como assumindo uma natureza humana individual como a própria de Deus e enfatiza "o auto-esvaziamento de Deus, seu devir, a kenosis e gênese de O próprio Deus ". Deus "assume criando" e também "cria assumindo", isto é, cria esvaziando-se e, portanto, naturalmente, ele mesmo está esvaziando. Ele cria a realidade humana pelo simples fato de a assumir como sua. O ato de criação e esvaziamento de Deus pertence ao poder e liberdade de Deus como o Único absoluto e ao amor de Deus que se doa, expresso nas escrituras. Portanto, é legítimo que Rahner afirmar que Deus "que não está sujeita a mudança em si mesmo pode -se estar sujeito a mudanças em algo mais". É o que nos ensina a doutrina da Encarnação: «na e apesar da sua imutabilidade, pode tornar-se verdadeiramente alguma coisa: ele mesmo, ele no tempo».

Segundo Rahner, o ser humano é criado para ser orientado para o mistério incompreensível chamado Deus. No entanto, esta orientação humana para o Mistério pode ser totalmente apreendida apenas se nós, como humanos, escolhermos livremente ser apreendidos pelo Incompreensível: se Deus assume a natureza humana como a própria realidade de Deus com a oferta irrevogável de Deus da autocomunicação de Deus, e uma pessoa livremente o aceita, a pessoa une-se a Deus, chegando até ao ponto mesmo para o qual a humanidade se dirige sempre em virtude da sua essência, um Deus-Homem que se realiza plenamente na pessoa de Jesus de Nazaré reivindicado pela fé cristã. Nesse sentido, Rahner vê a encarnação de Deus como "a instância única e mais elevada de atualização da essência da realidade humana".

Deus-homem na história

Para responder à questão de como encontramos um Deus-Homem na história, Rahner emprega uma abordagem histórica da cristologia examinando a história da vida e morte de Jesus de Nazaré e propõe duas teses de antemão: 1) A fé cristã requer uma base histórica; e 2) considerando uma possibilidade de diferença significativa entre quem é a pessoa e até que ponto essa pessoa verbaliza ou expressa identidade, é possível tanto dizer que "a autocompreensão da pré-ressurreição de Jesus não pode se contradizer de uma forma histórica sentir a compreensão cristã de sua pessoa e seu significado salvífico ”, e afirmar que sua autocompreensão pode não coincidir com o conteúdo da fé cristológica.

Para estabelecer os fundamentos da fé cristã, Rahner afirma que dois pontos devem ser provados como historicamente críveis - primeiro, que Jesus se via "como o profeta escatológico, como o salvador absoluto e definitivo", e segundo, que a ressurreição de Jesus é o autocomunicação absoluta de Deus. Existem vários elementos históricos a respeito da identidade de Jesus como judeu e "reformador radical": seu comportamento drástico em solidariedade com os marginalizados sociais e religiosos com base em sua fé em Deus, sua pregação essencial "como um chamado à conversão", seus discípulos reunidos, a esperança da conversão dos outros, a aceitação da morte na cruz «como consequência inevitável da fidelidade à sua missão».

Morte e ressurreição

Rahner afirma que a morte e a ressurreição de Jesus são dois aspectos de um único evento que não devem ser separados, mesmo que a ressurreição não seja um evento histórico no tempo e lugar como a morte de Jesus. O que a Escritura oferece são encontros poderosos nos quais os discípulos vêm experimentar o espírito do Senhor Jesus ressuscitado entre eles, provocando a fé da ressurreição dos discípulos como "um fato único". A ressurreição não é um retorno à vida na esfera temporal, mas o selo de Deus Pai sobre tudo o que Jesus representou e pregou em sua vida pré-pascal. "Pela ressurreição ... Jesus é vindicado como o salvador absoluto" por Deus: isso significa "esta morte como celebrado em obediência livre e como entregar a vida totalmente a Deus, atinge realização e torna-se historicamente tangível para nós apenas na ressurreição" . Assim, na ressurreição, a vida e a morte de Jesus são entendidas como "a causa da vontade salvífica de Deus" e abrem a porta para a nossa salvação : "somos salvos porque este homem que é um de nós foi salvo por Deus, e Deus, assim, tornou a sua vontade salvífica presente no mundo histórica, real e irrevogavelmente ”. Nesse sentido, Jesus de Nazaré se torna um Deus-Homem, o salvador absoluto.

Cristianismo anônimo

Cristianismo anônimo é o conceito teológico que declara que as pessoas que nunca ouviram o Evangelho cristão podem ser salvas por meio de Cristo .

A inspiração para esta ideia, por vezes, vem da Lumen gentium do Concílio Vaticano II , que ensina que aqueles "que, não por culpa própria, não conhecem o Evangelho de Cristo nem da sua Igreja, mas procuram a Deus com um coração sincero e movidos por graça, tente em suas ações fazer a Sua vontade como eles a conhecem através dos ditames de suas consciências - aqueles também podem alcançar a salvação eterna ".

O desenvolvimento da ideia por Rahner precedeu o concílio e tornou-se mais insistente depois que recebeu sua formulação conciliar. Os não-cristãos poderiam ter "em [sua] orientação básica e decisão fundamental", escreveu Rahner, "aceito a graça salvífica de Deus, por meio de Cristo, embora [eles] possam nunca ter ouvido falar da revelação cristã". Seus escritos sobre o assunto estavam de alguma forma relacionados às suas opiniões sobre o modo da graça.

Religiões não cristãs

A cristologia transcendental de Rahner abre outro horizonte que abrange as religiões não cristãs, assim como a vontade salvífica universal de Deus em Cristo se estende aos não cristãos: uma vez que Cristo é o salvador de todas as pessoas, a salvação dos não cristãos vem somente por meio de Cristo ( cristãos anônimos ). Tão importante quanto, é possível dizer que os cristãos podem aprender com outras religiões ou com o humanismo ateísta porque a graça de Deus está e pode operar neles. A presença de Cristo em outras religiões opera em e por meio de seu Espírito e os não-cristãos respondem à graça de Deus por meio da "cristologia não reflexiva e 'buscadora'" (buscando a "memória" do salvador absoluto) presente nos corações de todas as pessoas . Envolvem-se três atitudes específicas: 1) um amor absoluto para com o próximo; 2) uma atitude de prontidão para a morte; e 3) uma atitude de esperança para o futuro. Ao praticar isso, a pessoa está agindo e respondendo à graça de Deus que foi totalmente manifestada na vida de Jesus.

Bibliografia selecionada

Uma bibliografia completa está disponível em [2] .

• 1954–1984. Schriften zur Theologie . 16 volumes. Einsiedeln: Benziger Verlag.
• 1965. Homanisation . Traduzido por WJ O'Hara. Alemanha Ocidental: Herder KG
• 1968. Spirit in the World . Edição revisada por JB Metz. Traduzido por William V. Dych. (Tradução de Geist im Welt: Zur Metaphisik der endlichen Erkenntnis bei Thomas von Aquin . Innsbruck: Verlag Felizian Rauch, 1939; 2ª ed. Revisado por JB Metz. Munique: Kösel-Verlag, 1957) Nova York: Herder and Herder.
• 1969. Ouvintes da Palavra . Edição revisada por JB Metz. Traduzido por Michael Richards. (Tradução de Hörer des Wortes: Zur Grundlegung einer Religionsphilosophie . Munique: Verlag Kösel-Pustet, 1941) Nova York: Herder and Herder.
• 1970. The Trinity . Traduzido por Joseph Donceel. Nova York: Herder and Herder.
• 1978, 1987. Fundamentos da Fé Cristã: Uma Introdução à Idéia do Cristianismo . Traduzido por William V. Dych. (Tradução de Grundkurs des Glaubens: Einführung in den Begriff des Christentums . Freiburg: Verlag Herder, 1976) Nova York: The Seabury Press; Nova York: Crossroad.
• 1985. Eu me lembro . Nova York: Crossroad.
• 1990. Faith in a Wintry Season: Conversations and Interviews With Karl Rahner nos Últimos Anos de Sua Vida , com Paul Imhof & Hubert Biallowons, eds. Nova York: Crossroad.
• 1993. Conteúdo da fé: O melhor dos escritos teológicos de Karl Rahner . Nova York: Crossroad.

Veja também

• Luise Rinser

Notas

Referências

Trabalhos citados

Leitura adicional

links externos

• Karl Rahner Society com biografia e bibliografia
• Arquivo Karl Rahner em Munique
• Auxílios bibliográficos
• Trabalhos de ou sobre Karl Rahner em bibliotecas ( catálogo do WorldCat )