Caxemira Shaivismo - Kashmir Shaivism

O símbolo do tridente ( triśūlābija maṇḍalam ) e yantra de Parama Shiva, representando as energias triádicas da deusa suprema Parā , Parā-aparā e Aparā śakti.

O Shaivismo da Caxemira , ou Trika Shaivismo , é uma tradição não dualista de Shaiva - Shakta Tantra que se originou algum tempo depois de 850 EC. Uma vez que esta tradição se originou na Caxemira, é freqüentemente chamada de "Shaivismo da Caxemira". Mais tarde, tornou-se um movimento pan-indiano denominado "Trika" por seu grande exegeta, Abhinavagupta , e floresceu particularmente em Orissa e Maharashtra . Características definidoras da tradição do Trika são seu sistema filosófico idealista e monístico Pratyabhijna ("Reconhecimento"), proposto por Utpaladeva (c. 925–975 DC) e Abhinavagupta (c. 975–1025 DC), e a centralidade das três deusas Parā , Parāparā e Aparā.

Embora o Trika se baseie em vários textos Shaiva , como os Shaiva Agamas e os Shaiva e Shakta Tantras , suas principais autoridades escriturais são o Mālinīvijayottara Tantra , o Siddhayogeśvarīmata e o Anāmaka-tantra. Seus principais trabalhos exegéticos são os de Abhinavagupta , como o Tantraloka , Mālinīślokavārttika e Tantrasāra, que são formalmente uma exegese do Mālinīvijayottara Tantra , embora também se baseiem fortemente na subcategoria Krama baseada em Kali do Kulamārga . Outro texto importante desta tradição é o Vijñāna-bhairava-tantra , que se concentra em delinear inúmeras práticas iogues.

O Shaivismo da Caxemira afirmava substituir o Shaiva Siddhanta , uma tradição dualista que os estudiosos consideram o Shaivismo tântrico normativo. O objetivo de Shaiva Siddhanta de se tornar um Shiva ontologicamente distinto (pela graça de Shiva) foi substituído pelo reconhecimento de si mesmo como Shiva que, no monismo do Shaivismo da Caxemira, é a totalidade do universo.

História

Shiva e Parvati (associada a Shakti ), Caxemira, século 10 ou XI.

Shiva Sutras e Spandakārikā

Datando por volta de 850–900 dC, os Shiva Sutras e Spandakārikā foram a primeira tentativa do domínio Śākta Śaiva de apresentar uma metafísica não dualista e soteriologia gnóstica em oposição à exegese dualística do Shaiva Siddhanta . Os Shiva Sutras apareceram a Vasugupta em um sonho, de acordo com a tradição. O Spandakārikā foi composto por Vasugupta ou por seu aluno Bhatta Kallata .

Linhagem

Somananda, o primeiro teólogo do Shaivismo monístico, foi o professor de Utpaladeva, que foi o grande professor de Abhinavagupta , que por sua vez foi o professor de Ksemaraja.

Abhinavagupta

O Tantrāloka , o Mālinīślokavārttika e o Tantrasāra do Abhinavagupta da Caxemira (975–1025 EC) são formalmente uma exegese do Mālinīvijayottara Tantra , embora também se baseiem fortemente na tradição Krama baseada em Kali do Kulamārga .

Jayaratha (1150–1200 dC) escreveu um comentário sobre o Tantrāloka .

Avivamento do século 20

Não houve grandes escritores ou publicações após aproximadamente o século XIV. No século 20, Swami Lakshman Joo , um hindu da Caxemira , ajudou a reviver as correntes acadêmica e iogue do Shaivismo da Caxemira. Sua contribuição é enorme. Ele inspirou uma geração de estudiosos que fizeram do Shaivismo da Caxemira um campo legítimo de investigação dentro da academia.

Acharya Rameshwar Jha , um discípulo de Lakshman Joo, é frequentemente creditado por estabelecer as raízes do Shaivismo da Caxemira na comunidade erudita de Varanasi . Rameshwar Jha com sua criatividade, familiaridade com os textos antigos e experiências pessoais proporcionou acesso aos conceitos do Shaivismo da Caxemira não dualista. Seus escritos de versos em sânscrito foram publicados como os livros Purnta Pratyabhijna e Samit Swatantram .

Swami Muktananda , embora não pertencesse à linhagem direta do Shaivismo da Caxemira, sentia uma afinidade pelos ensinamentos, validados por sua própria experiência direta. Ele encorajou Motilal Banarsidass publicar Jaideva Singh traduções de 's Shiva Sutras , Pratyabhijnahrdayam , Spanda Karikas e Vijnana Bhairava , todos os quais Singh estudou em profundidade com Lakshman Joo. Ele também apresentou o Shaivismo da Caxemira a um amplo público de meditadores ocidentais por meio de seus escritos e palestras sobre o assunto.

O Vijnana Bhairava Tantra , um capítulo do Rudrayamala Tantra , foi apresentado ao Ocidente por Paul Reps , um aluno de Lakshman Joo, incluindo uma tradução para o inglês em seu livro Zen Flesh, Zen Bones . Elenco como um discurso entre o deus Shiva e sua consorte Devi ou Shakti , apresenta 112 métodos de meditação ou técnicas de centramento ( dharana s).

Prática

Pré-requisitos

A iniciação tântrica ( diksa ) é necessária para a realização das práticas tântricas do Trika Saivismo.

Uma vez que é uma tradição tântrica , um pré-requisito necessário para a prática do Trika Yoga é a iniciação tântrica ou diksa . O Mālinīvijayottara Tantra, uma fonte importante para a tradição, afirma: "Sem iniciação não há qualificação para Saiva yoga."

Embora domesticado como uma tradição familiar, o Shaivismo da Caxemira recomendou uma execução secreta das práticas Kaula de acordo com sua herança tântrica. Isso deveria ser feito em isolamento dos olhos do público, permitindo, portanto, manter a aparência de um chefe de família típico.

O Mālinīvijayottara Tantra descreve várias pré-condições principais que conferem a autoridade para praticar Yoga :

O Yogue que dominou a postura [e] a mente, controlou a energia vital, subjugou os sentidos, conquistou o sono, superou a raiva e a agitação e que está livre de enganos, deve praticar Yoga em uma caverna tranquila e agradável ou em uma cabana de terra livre de tudo obstruções.

Seis laksyas

Estátua de xisto de Shiva Mahadeva, norte da Índia, Caxemira , século VIII. Museu de Arte de Cleveland .

Numerosos textos, como o Mālinīvijayottara Tantra, também descrevem seis "variedades do objetivo" ou "alvos" ( laksyas ) das práticas iogues, principalmente:

  • Contemplação do vazio ( vyoman ), que concede todas as perfeições e liberação.
  • Contemplação do corpo ( vigraha ), que confere a coerção de divindades como Visnu ou Rudra
  • Contemplação de queda ( bindu ), que confere soberania sobre os Yogues
  • Contemplação do fonema ( varna ), que confere a perfeição do mantra
  • Contemplação do mundo ( bhuvana ), que confere regência de um mundo
  • Contemplação de ressonância ( dhvani ), que leva ao isolamento e à liberação.

Cada uma das metas recebe práticas específicas. Por exemplo, no Mālinīvijayottara Tantra, diz-se que o aperfeiçoamento do Vazio é alcançado movendo a mente e a energia vital (por meio do uso da ressonância mântrica) através de dois grupos de três vazios localizados ao longo do canal central (que também estão correlacionados com um sistema de seis cakras ), alcançando a região acima da cabeça. Diferentes escrituras descrevem diferentes listas de vazios e sua localização no corpo. A prática da ressonância lida com vários sons e como o iogue deve se concentrar em um som específico e sua ressonância dentro do canal central.

Com relação ao mantra, diferentes tantras e textos Saiva ensinam diferentes mantras e bija (sementes) mantras. Esses mantras são geralmente entoados ( uccara ) em diferentes posições do corpo ao longo do canal central (como no coração, garganta, testa, etc.). O tantra Diksottara por exemplo, ensina a entonação da ' Hamsa ' mantra, começando na região do coração. Alguns textos ensinam "uma ascensão linear através do coração, garganta, palato e testa, culminando com a transcendência da experiência sônica quando o 'Limite da Ressonância' [ nadanta ] no crânio é perfurado". Outros textos possuem a energia mântrica que segue a respiração pelo nariz fora do corpo.

Yogas

Visto que o Trika Saivismo é uma síntese de várias tradições, seus textos, como o Mālinīvijayottara Tantra, distinguem quatro tipos diferentes de Saiva Yoga. De acordo com Somadev Vasudeva:

Dois deles foram assimilados dos Tantras do Siddhanta [1.] a conquista dos níveis de realidade ( tattvajaya ), que foi transformado em um tipo radicalmente novo de ioga com base nos quinze níveis do processo aperceptivo, e, [2.] a ioga de seis ancilares ( ṣaḍaṅgayoga ), que é realizada com apenas pequenas variações. O terceiro é [3.] Kaula yoga com seu sistema de quatro imersões (pindastha, padastha, rupastha e rupatita) e como um quarto pode ser contado [4.] os três tipos de possessão (avesa) ensinados no Trika (anava, sakta e sambhava), que são apresentados de forma inovadora como três metacategorias sob as quais todos os exercícios de ioga podem ser incluídos.


A conquista dos tattvas

Nos textos do Trika, bem como nos de outras escolas Saiva, é comum formular o processo de conquista iogue das realidades (tattvas) como uma série de Dhāraṇās. Dhāraṇās ("introspecções") são "sequências complexas de práticas meditativas" que se concentram em uma série de contemplações em uma "hierarquia de estados aperceptivos projetados para trazê-lo cada vez mais perto do nível do observador mais elevado, Shiva". Esta hierarquia de meditações e visualizações é baseada no esquema Shaiva dos 36 tattvas . De acordo com Somadev Vasudeva, o procedimento pode ser descrito assim:

O Yogue começa desligando a mente dos estímulos externos e então a fixa em um tattva [como a terra, a água, etc.] com uma absorção cada vez mais profunda. Ele atinge uma visão internalizada da realidade e a compara com seu conhecimento autoritário e escriturístico do mais alto nível. Por meio de tarka [raciocínio], um julgamento de valor ontológico, ele discerne que é diferente de iva e, portanto, o transcende. A ascensão do Yogue inevitavelmente o leva à realidade que é Siva no apogeu de todos os caminhos.

Um exemplo de meditação no tattva de buddhi (intelecto) do Mālinīvijayottara Tantra é o seguinte:

Contemplando no coração um lótus com a cor do sol nascente, com oito pétalas contendo as [oito bhavas] do dharma, etc., e um pericarpo, o intelecto [do Yogue] torna-se estável dentro de um mês. Em seis, ele se torna um conhecedor da Sruti (escritura). Em três anos, ele próprio se torna um autor das escrituras. Contemplando sua própria forma [física] ali (no coração), ele percebe o princípio do intelecto.

Yoga com seis auxiliares ( ṣaḍaṅgayoga )

O Trika Yoga geralmente usa um sistema de seis "membros" ou auxiliares ( aṅgas ) que são vistos como subsidiários à conquista principal dos tattvas. Este sistema foi adotado no Saiva Siddhanta dualístico , bem como nas escrituras do Pāñcarātra , como o Jayakhyasamhita . De acordo com Somadeva Vasudeva, no Trika, ṣaḍaṅgayoga "deve ser entendido como uma coleção de técnicas iogues úteis ou mesmo indispensáveis ​​que permitem ao futuro Yogue alcançar a" coalescência "ou" identificação "necessária ( tanmayata , lit. o" consistindo em -that-ness ”) com o objeto de contemplação."

Essas seis subsidiárias, conforme descrito pelo Mālinīvijayottara Tantra, são:

  • Prānāyāma , controle da "respiração" ou "energia vital" ( prana ), inclui várias formas de inalação, exalação, kumbhakah , bem como postura adequada ( asana ), definida como lótus ou alguma outra postura sentada. A prática de udgatha (erupção) também é ensinada, que é um "processo pelo qual o ar retido é impelido ou lançado para cima a partir da região do umbigo, de modo que atinge a cabeça".
  • Dhāranā (fixações ou concentrações). Quatro são ensinados: Fogo, Água, Soberano (definido como bindu e nada) e Néctar (fixação em um disco lunar acima do crânio que derrama néctar divino no canal central, enchendo o corpo).
  • Tarka (julgamento ou raciocínio), definido como “a constatação do que deve ser cultivado e do que deve ser rejeitado”.
  • Dhyāna (meditação), definida como "contemplação atenta em Siva" ou "um fluxo focalizado de consciência direcionado para a realidade julgada e, portanto, aceita".
  • Samādhi , uma absorção profunda que surge da meditação prolongada (o texto afirma 48 minutos) e "firmemente estabelecida", na qual o iogue "se torna como se não existisse. Ele atinge um estado em que se torna como se estivesse morto, a partir do qual até mesmo intenso sons e outros [dados dos sentidos] não podem despertá-lo. "
  • Pratyāhāra , retirada completa da mente

No Mālinīvijayottara Tantra (capítulo 17) , eles são vistos como seis etapas progressivas que conduzem à identificação completa com o objeto de meditação. É importante notar que os diferentes tantras Saiva delineiam diferentes formas dos seis ancilares, e "não há consenso quanto à sua ordem, definição ou mesmo suas subdivisões" entre os diferentes tantras.

Suicídio yogue

A prática de utkranti , também chamada de "suicídio yogue", também é ensinada em Saiva Tantras não-dualistas como o Mālinīvijayottara Tantra, que usa a energia vital que sobe pelo canal central para encerrar a vida e proceder à união com iva. O texto diz que esse abandono do corpo pode ser feito no final da vida, depois de dominar tudo o que se propôs a alcançar.

Quatro upayas

Para atingir moksha , sādhana ou prática espiritual é necessário. O Shaivismo da Caxemira descreve quatro métodos principais ( upāya -s):

  1. āṇavopāya , o método do corpo,
  2. śāktopāya , o método da mente,
  3. śāmbhavopāya , o método da Consciência,
  4. anupāya o método 'sem método'.

Āṇavopāya - purificação do corpo

Enquanto a maioria dos outros caminhos observam a oferta de incenso e objetos externos à divindade, este caminho passa a oferecer respirações. O indivíduo controla seu coração e pulso reduzindo-os significativamente. A última etapa é renunciar ao consumo de alimentos e água. Como resultado, ele / ela conecta o estado do supremo na forma de Shiva que resulta na purificação do corpo e geração de ojas.

Filosofia

Diagrama de Sri Yantra com os Dez Mahavidyas . Os triângulos representam Shiva e Shakti , a cobra representa Spanda e Kundalini .

Influências e principais expoentes

A filosofia do Trika Shaivismo é chamada Pratyabhijñā (Reconhecimento) e é principalmente um teísmo monista e idealista não dual . É influenciado pelas obras do monista Saiva Vasugupta (c. 800–850 dC) e numerosas escrituras Śaiva , como os Agamas e Śaiva - Śakta Tantras . O sistema filosófico Trika de Pratyabhijñā é apresentado nas obras de Somānanda (c. 900 –950 EC), Utpaladeva (c. 925–975 EC), Abhinavagupta (c. 975–1025 EC) e seu discípulo Kṣemarāja (c. 1000–1050).

De acordo com Christopher Wallis, a filosofia do Trika Shaivismo também adotou muito do aparato ontológico da escola Sāṅkhya , como seu sistema de 25 tattvas, expandindo e reinterpretando-o para seu próprio sistema de 36 tattvas. Outra fonte importante para o Trika é o teísmo idealista e dualista de Shaiva Siddhanta . Os Saivas também foram influenciados pelo trabalho dos filósofos budistas Vijñānavāda e Pramanavada , especialmente Dharmakirti , que também foi considerado o principal oponente não-Saiva e cujas doutrinas às vezes eram absorvidas pelo sistema Pratyabhijñā .

Metafísica e teologia

A filosofia do reconhecimento, conforme delineada por pensadores como Utpaladeva, ensina que embora a identidade de todas as almas seja uma com Deus ( Isvara ) ou Shiva (que é a única realidade, Ser e consciência absoluta), eles se esqueceram disso devido a Maya ou ignorância. No entanto, através do conhecimento, pode-se reconhecer a própria natureza divina autêntica e tornar-se um ser liberado. Outro elemento importante da teologia Trika é a natureza ativa e dinâmica da consciência, que é descrita como a vibração ou pulsação espontânea ( spanda ) da consciência universal, que é uma expressão de sua liberdade ( svātāntrya ) e poder ( Śakti ). Por isso, embora esta filosofia seja idealista , ela afirma a realidade do mundo e da vida cotidiana, como uma transformação real ( parinama ), manifestação ou aparecimento ( ābhāsa ) da consciência absoluta. O Absoluto também é explicado por meio da metáfora da luz ( prakasha ) e da consciência reflexiva ( vimarsha ).

O erudito praticante tântrico Christopher Wallis descreve a metafísica e a teologia do Shaiva Tantra não dual assim:

Tudo o que existe, ao longo de todo o tempo e além, é uma Consciência divina infinita, livre e bem-aventurada, que projeta dentro do campo de sua consciência uma vasta multiplicidade de sujeitos e objetos aparentemente diferenciados: cada objeto uma atualização de uma potencialidade atemporal inerente à Luz. da Consciência, e cada sujeito é o mesmo mais um locus contraído de autoconsciência. Esta criação, um jogo divino, é o resultado do impulso natural dentro da Consciência para expressar a totalidade de seu autoconhecimento em ação, um impulso que surge do amor. A ilimitada Luz da Consciência se contrai em locais finitos de consciência incorporados por sua própria vontade. Quando esses sujeitos finitos então se identificam com as cognições e circunstâncias limitadas e circunscritas que constituem esta fase de sua existência, em vez de se identificarem com a pulsação transindividual abrangente de pura Consciência que é sua verdadeira natureza, eles experimentam o que chamam de "sofrimento". Para corrigir isso, alguns sentem uma necessidade interna de seguir o caminho da gnose espiritual e da prática iogue, cujo propósito é minar sua identificação incorreta e revelar diretamente na imediação da consciência o fato de que os poderes divinos da Consciência, Bem-aventurança, Vontade , Saber e Agir compreendem a totalidade da experiência individual também - desencadeando assim o reconhecimento de que a identidade real de uma pessoa é aquela da Divindade mais elevada, o Todo em cada parte. Essa gnose experiencial é repetida e reforçada por vários meios até que se torne a base não-conceitual de cada momento de experiência, e o sentido contraído do eu e da separação do Todo é finalmente aniquilado no esplendor incandescente da expansão completa para a totalidade perfeita. Então, a percepção de uma pessoa abrange totalmente a realidade de um universo dançando em êxtase na animação de sua divindade completamente perfeita.

Essa realidade suprema única também é às vezes chamada de Aham (o coração). É considerado um espaço interior não dual de Śiva, suporte para toda a manifestação, mantra supremo e idêntico a Śakti. No Shivaism da Caxemira, a forma mais elevada de Kali é Kalasankarshini, que é nirguna, sem forma e freqüentemente é mostrada como uma chama acima da cabeça de Guhya Kali, a forma grosseira mais elevada de Kali. Nas artes newar nepalesas, os atributos de forma e sem forma de Kali são frequentemente visualizados em uma única forma de arte, mostrando a hierarquia das deusas em sua tradição. Nele, a imagem Guhyakali culmina em chamas, com Kalasankarshini, a divindade mais elevada da sequência, que consome tempo dentro de si e é visualizada apenas como uma chama representando Para Brahman .

Teologia da Tríade ou Trika

Kali , ca. Século 9, de Andhra Pradesh . A síntese Trika de Abhinavagupta também adotou as doutrinas da escola Krama de Shakta Tantra, cuja deusa principal era Kali.

Um elemento importante da teologia do Trika Shaivismo é o uso de várias tríades (simbolizadas pelo tridente) em sua explicação teológica da realidade Absoluta. Existem várias tríades descritas na teologia Trika de pensadores como Abhinavagupta, incluindo:

  • Três realidades: Śiva (O Transcendente Supremo), Śakti (imanente na criação, o elo entre o macrocosmo e o microcosmo) e Aṇu (o átomo ou indivíduo limitado, uma imagem completa do último, o microcosmo do macrocosmo).
  • Três poderes: Icchā (vontade), Jñāna (conhecimento) e Kriyā (ação). Qualquer ação de qualquer ser, incluindo Deus, está sujeita a essas três energias fundamentais. Iccha ou Will está no início de qualquer ação ou processo. Jnana, pelo qual a ação é claramente expressa primeiro na mente, antes de ser colocada em ação. Então vem Kriyā, a energia da ação.
  • Três entidades: pati ( Śiva ), pāśa (escravidão), paśu (alma)
  • Tríade Shakti ou Três Deusas: Parā (transcendência), Parāparā (transcendência e imanência) e Aparā śakti (imanência)
  • Três aspectos do conhecimento: Pramatri (o sujeito), Pramana (as modalidades de conhecimento) e Prameya - o objeto conhecido
  • Três estados de consciência: jāgrat (vigília), svapna (sonho) e suṣupti (sono sem sonhos)
  • Caminho espiritual triplo : Śāmbhavopāya , Śāktopāya e Āṇavopāya
  • A tríade transcendental: prakāśa (luminosidade), vimarśa (dinâmica), sāmarasya (bem-aventurança homogênea)
  • As três impurezas: āṇavamala, māyā, karma.

Comparação com Advaita Vedanta

O Shaivismo da Caxemira e o Advaita Vedanta são filosofias não duais que dão primazia à Consciência Universal ( Chit ou Brahman ). No Shaivismo da Caxemira, todas as coisas são uma manifestação desta Consciência, mas o mundo fenomenal ( Śakti ) é real, existindo e tendo seu ser na Consciência ( Chit ).

Texto:% s

De acordo com Mark SG Dyczkowski, o Kashmiri Trika Shaivism considera três escrituras "como suas autoridades primárias", o Mālinīvijayottara Tantra , o Siddhayogeśvarīmata e o Anāmaka-tantra.

Como um sistema tântrico monístico , o Trika Shaivismo, como também é conhecido, extrai ensinamentos dos shrutis , como os Bhairava Tantras monísticos , Shiva Sutras de Vasugupta e também uma versão única do Bhagavad Gītā que tem um comentário de Abhinavagupta , conhecido como o Gitartha Samgraha . Os ensinamentos também são extraídos do Tantrāloka de Abhinavagupta, proeminente entre um vasto corpo de smritis empregado pelo Shaivismo da Caxemira.

Em geral, toda a tradição escrita do Shaivismo pode ser dividida em três partes fundamentais: Āgama Śāstra , Spanda Śāstra e Pratyabhijñā Śāstra .

1. Āgama Śāstra são aqueles escritos considerados uma revelação direta de iva. Esses escritos foram primeiro comunicados oralmente, do mestre ao discípulo digno. Eles incluem obras essenciais como Mālinīvijaya Tantra , Svacchanda Tantra , Vijñāna Bhairava Tantra , Netra Tantra , Mṛgendra Tantra , Rudrayāmala Tantra , Śivasūtra e outros. Existem também numerosos comentários para essas obras, Śivasūtra tendo a maioria deles.

2. Spanda Śāstra , cuja obra principal é Spanda Kārikā de Bhatta Kallata , um discípulo de Vasugupta , com seus muitos comentários. Destes , dois são de grande importância: Spanda Sandoha (este comentário fala apenas sobre os primeiros versos de Spanda Kārikā ) e Spanda Nirṇaya (que é um comentário do texto completo).

3. Pratyabhijñā Śāstra são aqueles escritos que têm um conteúdo principalmente metafísico . Devido ao seu nível espiritual e intelectual extremamente alto, esta parte da tradição escrita do Shaivismo é a menos acessível para os não iniciados. No entanto, este corpus de escritos se refere à modalidade mais simples e direta de realização espiritual. Pratyabhijñā significa "reconhecimento" e se refere ao reconhecimento espontâneo da natureza divina oculta em cada ser humano ( atman ). As obras mais importantes nesta categoria são: Īśvara Pratyabhijñā , a obra fundamental de Utpaladeva , e Pratyabhijñā Vimarśinī , um comentário a Īśvara Pratyabhijñā . Īśvara Pratyabhijñā significa de fato o reconhecimento direto do Senhor ( Īśvara ) como idêntico ao Coração de alguém. Antes de Utpaladeva , seu mestre Somānanda escreveu Śiva Dṛṣṭi ( A Visão de Siva ), um poema devocional escrito em vários níveis de significado.

Veja também

Referências

Fontes

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Leitura adicional

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  • Muller-Ortega, Paul E. (2010). Coração Triádico de Siva: Tantrismo Kaula de Abhinavagupta no Shaivismo Não Dual da Caxemira . Suny press.
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links externos