Kenoma - Kenoma

Valentinius , um pensador e pregador gnóstico de meados do século II , estava entre os primeiros cristãos que tentaram alinhar o cristianismo com o platonismo médio. Valentinius reuniu conceitos duais do mundo platônico de formas ideais, ou plenitude ( pleroma ), e do mundo inferior dos fenômenos, ou vazio ( kenoma , κένωμα). Empregando um terceiro conceito de cosmos , o que é manifesto, os iniciados valentinianos podiam fazer exegese das escrituras à luz desses três aspectos da existência correlata.

O vazio

O pleroma é a morada dos Aeons . . . eles são, ou compreendem, as idéias ou arquétipos eternos da filosofia platônica. . . . Separado desta região celestial por Horos . . . ou Limite. . . encontra-se o 'kenoma' ou 'vazio' - o reino deste mundo, a região da matéria e das coisas materiais, a terra das sombras e trevas. Aqui está o império do Demiurgo ou Criador, que não é um Æon celestial, mas nasceu neste mesmo vazio sobre o qual ele reina. Aqui residem todas aquelas coisas fenomenais, enganosas e transitórias, das quais as eternas contrapartes são encontradas apenas no pleroma. . . . Todas as coisas são confrontadas umas com as outras nestas duas regiões: assim como

O cisne ainda no lago de Santa Maria
Flutua duplo, cisne e sombra.

Não apenas os trinta Aeons têm suas contrapartes terrestres; mas suas subdivisões também estão representadas nesta região inferior. O kenoma também tem seu ogdoad , sua decad, seu dodecad, como o pleroma. Há uma Sophia na região supramundana e outra na mundana; há um Cristo que redime os Aeons no mundo espiritual, e um segundo Cristo que redime a humanidade, ou melhor, uma porção da humanidade, no mundo sensível. Existe um Homem Æon e outro Æon Ecclesia no reino celestial, as contrapartes ideais da Raça Humana e da Igreja Cristã no reino terrestre. . . . Além disso, a concepção topográfica do pleroma é realizada nos detalhes da imagem. A segunda Sophia, também chamada de Achamoth, é o desejo, a prole, de seu homônimo mais velho, separada de sua mãe, expulsa do pleroma e deixada "encalhada" no vazio além, sendo impedida de retornar pelo inexorável Horos que guarda a fronteira do reino supramundano.

-  Lightfoot, pp. 266-67

O antigo termo grego para vazio ou vazio ( kenoma ), como pertencente à exegese do Evangelho de João capítulo 1 versículo 3 de Teódoto, é descrito em O Excerpta ex Teodoto de Clemente de Alexandria (Casey, 1934).

Hysterema

Em outro lugar, a antítese usual para o Pleroma não é Kenoma, mas Hysterema (ὑστωνημα). Como o sistema é relatado por Hipólito (vi. 31, p. 180), esta palavra é usada como complemento da palavra Pleroma, denotando tudo o que não está incluído no significado da última palavra. Assim, o Horos ou limite é descrito como separando o Hysterema do Pleroma, ele mesmo participando da natureza de ambos; mas preservando todo o interior fixo e imóvel, não permitindo que nada de fora entre. Podemos entender no mesmo sentido a passagem em Epifânio ( Haer . 31, 4, p. 166), onde o mesmo nome é dado ao Demiurgo ; pois aparece no caso da palavra hebdomas que os valentinianos deram ao Demiurgo o nome do reino sobre o qual ele governava, e do qual ele teve sua origem.

Marcus fala do Demiurgo como karpos hysterematos ( Iren. I. xvii. 2, p. 86; xix. 1, p. 90), provavelmente, como Lightfoot sugere ( Coloss . P. 335), em contraste com a descrição do Cristo como karpos pleromatos . Marcus parece ter usado a palavra Hysterema, no sentido já explicado, para denotar a região fora do Pleroma (ver Iren. I. xvi. 2, p. 82), onde, em sua maneira usual de encontrar mistérios nos números, ele considera a primeira região simbolizada pelos números até 99 contados à esquerda, e a última por 100 contados à direita. Como Marcus usa a palavra Pleroma no plural, (ver Lightfoot, lc ) ele pode ter usado Hysterema também no plural para denotar os poderes pertencentes a essas regiões, respectivamente. Mas parece-nos provável que a afirmação de que Marcus contou um segundo ou um terceiro Hysterema é apenas uma inferência feita pelo próprio Irineu ( I. xvi. 3, p. 83), do fato de que ele encontrou o nome karpos hysterematos aplicado não apenas para o Demiurgo, mas para sua mãe, Sophia Achamoth .

Irineu normalmente usa a palavra, geralmente traduzida como labes pelo antigo tradutor do latim, em nenhum sentido técnico, mas com o significado geral de defeito, comumente associando-a às palavras agnoia e pathos . A palavra Hysterema também é encontrada no Excerto. Theod . 2, 22 (Clem. Alex. Pp. 967, 974), na última passagem em um sentido técnico; mas o contexto não nos permite fixar seu significado. Hysterema é dito por Epiphanius ( Haer . 24, p. 74) ter sido usado como uma palavra técnica por Basilides .

Veja também

Referências

  • Lightfoot, Joseph Barber (1890). Epístolas de São Paulo aos Colossenses e a Filemom . Londres: Macmillan.
  • The Excerpta ex Theodoto of Clement of Alexandria , ed., Trad ., And intro. por RP Casey (Londres, 1934).
  • Pagels, Elaine (1989). O Evangelho Joanino na Exegese Gnóstica . Atlanta: Sociedade de Literatura Bíblica.
Atribuição