Khirbet Qeiyafa - Khirbet Qeiyafa

Coordenadas : 31 ° 41′47 ″ N 34 ° 57′26 ″ E / 31,69639 ° N 34,95722 ° E / 31.69639; 34,95722

Khirbet Qeiyafa
Qeiyafa-western-gate1 cr.jpg
Portão ocidental
Esboço de Israel jerusalem.png
Pog.svg vermelho
Khirbet Qeiyafa
nome alternativo Fortaleza de elah
Coordenadas 31 ° 41 47 ″ N 34 ° 57 27 ″ E / 31,6963 ° N 34,9575 ° E / 31,6963; 34,9575
Posição da grade 146/122 PAL
História
Fundado Século 10 a.C.
Períodos Idade do Ferro , Helenística
Notas do site
Datas de escavação 2007 -
Arqueólogos Yosef Garfinkel , Saar Ganor
Doença ruína
Local na rede Internet qeiyafa .huji .ac .il

Khirbet Qeiyafa ( hebraico : חורבת קייאפה ; árabe : خربة قيافة ), também conhecido como Fortaleza Elah e em hebraico como Hirbet Kaifeh , é o local de uma antiga cidade-fortaleza com vista para o Vale Elah e datada da primeira metade do século 10 BCE. As ruínas da fortaleza foram descobertas em 2007, perto da cidade israelense de Beit Shemesh , a 30 km de Jerusalém . Cobre cerca de 2,5 ha (6 acres) e é circundado por uma muralha de 700 metros de comprimento (2.300 pés) construída com pedras que pesam até oito toneladas cada. As escavações no local continuaram nos anos subsequentes. Vários arqueólogos, principalmente os dois escavadores, Yosef Garfinkel e Saar Ganor , alegaram que pode ser uma das duas cidades bíblicas, qualquer Sha'arayim , cujo nome eles interpretam como "Dois Portões", por causa dos dois portões descobertos em o site, ou Neta'im ; e que a grande estrutura no centro é um edifício administrativo datado do reinado do Rei Davi , onde ele pode ter se hospedado em algum momento. Isso é baseado em suas conclusões de que o local data do início do Iron IIA , ca. 1025–975 AEC, um intervalo que inclui a data bíblica para o reino bíblico de Davi. Outros sugerem que pode representar uma fortaleza israelita do norte , filisteu ou cananéia , uma afirmação rejeitada pela equipe arqueológica que escavou o local. A conclusão da equipe de que Khirbet Qeiyafa era uma fortaleza do Rei David foi criticada por alguns estudiosos, mas foi validada pela Autoridade de Antiguidades de Israel (IAA).

Períodos de liquidação

A Idade do Ferro II é o período identificado por meio da maioria das descobertas.

A camada superior da fortaleza mostra que as fortificações foram renovadas no período helenístico.

No período bizantino, uma luxuosa villa de terra foi construída no topo do palácio da Idade do Ferro II e dividiu a estrutura mais antiga em duas.

Nomes

O significado do nome árabe do local, Khirbet Qeiyafa , é incerto. Os estudiosos sugerem que pode significar "o lugar com uma visão ampla". Em 1881, Palmer pensou que Kh. Kîâfa significava "a ruína dos passos de rastreamento".

O nome hebraico moderno , מבצר האלה , ou Fortaleza Elah foi sugerido pelos diretores da Pedra Fundamental David Willner e Barnea Levi Selavan em uma reunião com Garfinkel e Ganor no início de 2008. Garfinkel aceitou a ideia e camisetas de escavação com esse nome foram produzidas para as temporadas de 2008 e 2009. O nome deriva da localização do local na margem norte do Nahal Elah, um dos seis riachos que fluem das montanhas da Judéia até a planície costeira.

Geografia

Vista aérea
Vista de Tel Azeka de Khirbet Qeiyafa, Israel. A parede superior é posterior; paredes inferiores do site da Idade do Ferro. Observe a parede interior da sala estucada.

A Fortaleza de Elah fica dentro de uma cordilheira norte-sul de colinas que separam a Filístia e Gate a oeste da Judéia a leste. O cume também inclui o local atualmente identificado como Tel Azekah . Depois dessa crista, há uma série de vales que conectam dois grupos paralelos de colinas. Tel Sokho fica na crista sul com Tel Adullam por trás. A Fortaleza de Elah está situada na crista norte, com vista para vários vales com uma visão clara das montanhas da Judéia . Atrás dele, a nordeste, está Tel Yarmut . Pela topografia, os arqueólogos acreditam que esta foi a localização das cidades de Adulão, Sokho, Azekah e Yarmut citadas em Josué 15:35 . Esses vales formavam a fronteira entre a Filístia e a Judéia.

História do local e escavação

O local de Khirbet Qeiyafa foi pesquisado na década de 1860 por Victor Guérin, que relatou a presença de uma vila no topo da colina. Em 1875, os topógrafos britânicos observaram apenas montes de pedras em Kh. Kiafa . Em 1932, Dimitri Baramki relatou que o local abrigava uma torre de vigia de 35 metros quadrados (380 pés quadrados) associada a Khirbet Quleidiya (Horvat Qolad), 200 metros (660 pés) a leste. O local foi negligenciado principalmente no século 20 e não foi mencionado pelos principais estudiosos. Yehuda Dagan conduziu pesquisas mais intensas na década de 1990 e documentou os vestígios visíveis. O local despertou a curiosidade em 2005, quando Saar Ganor descobriu estruturas impressionantes da Idade do Ferro sob os restos.

As escavações em Khirbet Qeiyafa começaram em 2007, dirigidas por Yosef Garfinkel da Universidade Hebraica e Saar Ganor da Autoridade de Antiguidades de Israel , e continuaram em 2008. Quase 600 metros quadrados (6.500 pés quadrados) de uma cidade da Idade do Ferro IIA foram desenterrados. Com base em estilos de cerâmica e dois caroços de oliva queimados testados para carbono-14 na Universidade de Oxford , Garfinkel e Ganor dataram o local em 1050–970 aC, embora Israel Finkelstein sustente que há evidências de habitação entre 1050 e 915 aC.

A escavação inicial de Ganor e Garfinkel ocorreu de 12 a 26 de agosto de 2007 em nome do Instituto de Arqueologia da Universidade Hebraica de Jerusalém . Em seu relatório preliminar na conferência anual da ASOR em 15 de novembro, eles apresentaram a teoria de que o local era o Azekah bíblico , que até então tinha sido associado exclusivamente a Tell Zakariya . Em 2017, Garfinkel afirmou que Joseph Silver, o principal financiador da escavação, enquanto caminhava ao redor do exterior da muralha da cidade na parte SE com Garfinkel e Ganor, identificou características na muralha da cidade semelhantes às características encontradas por Garfinkel e Ganor em o portão oeste, e afirmou que era um segundo portão. Esta alegação foi contestada e uma carta "cesse e desista" foi emitida para a revista BAR e Garfinkel como uma alegação falsa. Em novembro, com voluntários da organização juvenil Bnai Akiva, a área foi limpa e uma escavação e reconstrução organizada por Garfinkel e Ganor "revelou" a existência desse segundo portão. Pensou-se que a identificação forneceu uma base sólida para identificar o local como Sha'arayim bíblico ("dois portões" em hebraico).

Em 2015, foi cancelado o plano de construção de um bairro no local, para permitir o avanço das escavações arqueológicas.

Debate sobre Monarquia Unida

Muralhas da fortaleza de Elá

As descobertas em Khirbet Qeiyafa são significativas para o debate sobre as evidências arqueológicas e a historicidade do relato bíblico da Monarquia Unida no início da Idade do Ferro II. Garfinkel disse em 2010 que as escavações de Qeiyafa apóiam a ideia de "que o reino de Judá já existia como um estado centralmente organizado no século dez aC". Nadav Na'aman e Ido Koch sustentaram que as ruínas eram cananeus, com base em fortes semelhanças com as escavações cananéias próximas em Beit Shemesh. Finkelstein e Alexander Fantalkin afirmaram que o site mostra afiliações com uma entidade israelita do norte. Em 2015, Finkelstein e Piasetsky criticaram especificamente o tratamento estatístico anterior da datação por rádio-carbono em Khirbet Qeiyafa e também se era prudente ignorar os resultados de locais vizinhos. Liberando os relatórios de escavação preliminares para as temporadas de escavação de 2010 e 2011 em Khirbet Qeiyafa, a Autoridade de Antiguidades de Israel declarou: "As escavações em Khirbat Qeiyafa revelam claramente uma sociedade urbana que existia em Judá já no final do século XI AC. Não pode mais ser argumentou que o Reino de Judá se desenvolveu apenas no final do século VIII AEC ou em alguma outra data posterior. " Os arqueólogos Yosef Garfinkel, Mitka R. Golub, Haggai Misgav e Saar Ganor rejeitaram em 2019 a possibilidade de Khirbet Qeiyafa estar associado aos filisteus. Eles escreveram: "A ideia de que nesta fase cronológica o conhecimento da escrita deve ser associado à cidade-estado filisteu de Gate pode agora ser rejeitada. Embora os vários locais em Judá apresentem um impressionante conjunto de inscrições, tudo o que temos dos vinte escavações de um ano em Tell es-Safi (Gate) é uma inscrição mal executada de sete letras. Na verdade, a cidade-estado de Gate, como todas as outras cidades-estado filisteus (Ashkelon, Asdode, Eqron) e todas as cidades-estado cananeus da Idade do Bronze final , administraram sua administração sem o uso da escrita. Por outro lado, a ascensão de um Estado-nação exigiu a intensificação das redes sociais, administrativas e econômicas e aumentou a necessidade de comunicação ”.

Identificação

Em 2010, Gershon Galil da Universidade de Haifa identificou Khirbet Qeiyafa como o "Neta'im" de 1 Crônicas 4:23 , devido à sua proximidade com Khirbet Ğudrayathe (Gederah bíblico). Os habitantes das duas cidades eram considerados "oleiros" e "a serviço do Rei", descrição que condiz com as descobertas arqueológicas naquele local.

Yehuda Dagan, da Autoridade de Antiguidades de Israel, também discorda da identificação como Sha'arayim. Dagan acredita que a antiga rota de retirada dos filisteus, após sua derrota na batalha no Vale de Elah ( 1 Samuel 17:52 ), provavelmente identifica Sha'arayim com os restos mortais de Khirbet esh-Sharia. Dagan propõe que Khirbet Qeiyafa seja identificado com o Adithaim bíblico ( Josué 15:36 ). Nadav Na'aman, da Universidade de Tel Aviv, duvida que Sha'arayim signifique "duas portas", citando várias opiniões acadêmicas de que o sufixo -ayim em nomes de lugares antigos não é o sufixo duplo usado para palavras comuns.

As fortificações em Khirbet Qeiyafa são anteriores às dos contemporâneos Laquis , Beersheba , Arad e Timnah . Todos esses locais renderam cerâmica datada do início da Idade do Ferro II. O vale paralelo ao norte, mencionado em Samuel I, vai da cidade filisteu de Ekron a Tel Beit Shemesh . O portão da cidade da Fortaleza de Elah está voltado para o oeste com um caminho que desce para a estrada que leva ao mar, e foi assim chamado de "Portão de Gate" ou "Portão do Mar". O local de 23 dunam (5,7 acres) é cercado por uma parede de batente e fortificações.

Garfinkel sugere que foi uma cidade da Judéia com 500-600 habitantes durante o reinado de Davi e Salomão . Com base nas descobertas de cerâmica em Qeiyafa e Gath, os arqueólogos acreditam que os locais pertenciam a dois grupos étnicos distintos. "As descobertas ainda não estabeleceram quem eram os residentes", disse Aren Maeir , um arqueólogo da Universidade Bar Ilan que escava em Gath. "Ficará mais claro se, por exemplo, forem encontradas evidências da dieta local. Escavações mostraram que os filisteus comiam cachorros e porcos, enquanto os israelitas não. A natureza dos fragmentos de cerâmica encontrados no local sugere que os residentes podem não ter sido nem um nem outro. Israelitas nem filisteus, mas membros de um terceiro povo esquecido. " A evidência de que a cidade não era filisteu vem das casas particulares que ficam ao lado da muralha da cidade, um arranjo que não era usado nas cidades filisteus. Também há evidências de equipamentos para assar pão achatado e centenas de ossos de cabras, bovinos, ovinos e peixes. Significativamente, nenhum osso de porco foi descoberto, sugerindo que a cidade não era filisteu ou cananeu. Nadav Na'aman, da Universidade de Tel Aviv, entretanto, associa-o ao filisteu Gate, citando a necessidade de novas escavações, bem como evidências de Bet Shemesh, cujos habitantes também evitavam comer porco, mas eram associados a Ekron. Na'aman propôs a identificação com a cidade filistéia de Gob.

Yigal Levin propôs que o ma'gal (מעגל) ou "acampamento circular" dos israelitas, que é mencionado na história de Davi e Golias ( 1 Samuel 17:20 ), foi descrito desta forma porque se encaixava na forma circular da cidade vizinha Khirbet Qeiyafa. Levin argumenta que a história de Davi e Golias se passa décadas antes de Khirbet Qeiyafa ser construído e, portanto, a referência ao acampamento de Israel no ma'gal provavelmente "não representa nenhum evento histórico em particular". Mas quando a história foi composta séculos depois, a estrutura redonda de Khirbet Qeiyafa "ainda seria visível e conhecida pelo autor de 1 Samuel 17 ", que "adivinhou sua função e a trabalhou em sua história". Garfinkel e seus colegas sugeriram que a identificação com o ma'gal não é convincente, pois o termo é usado para se referir a um acampamento / posto avançado militar, enquanto Khirbet Qeiyafa era uma cidade fortificada.

Benyamin Saas, Professor de Arqueologia na Universidade de Tel Aviv, analisou a datação, afiliação étnica e política de Khirbet Qeiyafa, bem como a linguagem do ostracon. "Uma datação na transição Ferro I-II, em meados do século 10, supondo que o alfabeto tenha acabado de começar sua mudança da Filístia, poderia apenas tornar possível uma ligação de Jerusalém e o idioma hebraico judaico para o ostracon. Em tal contexto, Qeiyafa pode até ser considerado davídico. Com o plano oval de sua parede de casamata coroando um cume, pode-se presumir que Qeiyafa emula Jerusalém. " Saas conclui.

Achados arqueológicos

Cerâmica in situ, 2009

Linhas gerais

O local consiste em uma cidade baixa de cerca de 10 hectares e uma cidade alta de cerca de 3 hectares (7,4 acres) cercada por uma enorme parede defensiva que varia de 2 a 4 metros (6 pés 7 pol - 13 pés 1 pol) de altura. As paredes são construídas da mesma maneira que as paredes de Hazor e Gezer , formadas por uma casamata (um par de paredes com uma câmara no meio).

No centro da cidade alta está um grande recinto retangular com quartos espaçosos no sul, equivalente a recintos semelhantes encontrados em cidades reais como Samaria , Laquis e Ramat Rachel .

Na encosta sul, fora da cidade, existem túmulos escavados na rocha da Idade do Ferro .

O local, de acordo com Garfinkel, tem "um plano urbano característico do Reino de Judá que também é conhecido de outros locais, por exemplo, Beit Shemesh , Tell en-Nasbeh , Tell Beit Mirsim e Beersheba . Uma parede casamata foi construída em todos os esses locais e as casas da cidade próximas a eles incorporaram as casamatas como um dos cômodos da residência. Este modelo não é conhecido em nenhum local cananeu, filisteu ou do Reino de Israel. "

O local é maciçamente fortificado, “incluindo o uso de pedras que pesam até oito toneladas cada uma”.

Alças de jarra marcadas

"500 alças de jarra com uma única impressão digital, ou às vezes duas ou três, foram encontradas. Marcar alças de jarra é uma característica do Reino de Judá e parece que essa prática já começou no início da Idade do Ferro IIA."

Áreas de escavação

A área "A" se estendia por 5 × 5 metros e consiste em duas camadas principais: Helenística acima e Idade do Ferro II abaixo.

A área "B" contém quatro quadrados, com cerca de 2,5 metros de profundidade da superfície do solo à rocha, e também apresenta camadas helenísticas e da Idade do Ferro. Pesquisas na superfície também revelaram fragmentos do início e do meio da Idade do Bronze, bem como dos períodos persa, romano, bizantino, islâmico inicial, mameluco e otomano.

Inscrição de Isbaʿal filho de Beda

A porção helenística / superior da parede foi construída com pequenas rochas no topo da porção inferior do Iron-II, consistindo em grandes rochas em um desenho de casamata . Parte de uma estrutura identificada como um portão da cidade foi descoberta, e algumas das rochas onde a parede se encontra com esse portão pesam de 3 a 5 toneladas . A fase inferior foi construída com pedras especialmente grandes, de 1 a 3 metros de comprimento, e as mais pesadas delas pesam de 3 a 5 toneladas. No topo dessas pedras há uma parede fina, c. 1,5 metros de espessura; Na sua construção foram utilizadas pedras de campo de pequeno e médio porte. Estas duas fases de fortificação atingem uma altura de 2 a 3 metros e sobressaem à distância, prova do grande esforço que foi investido na fortificação do local.

Inscrição ʾIšbaʿal

Em 2012, uma inscrição em escrita alfabética cananéia foi encontrada no ombro de um jarro de cerâmica. A inscrição dizia "ʾIšbaʿal [/ Ishbaal / Eshbaal] filho de Beda" e era datada do final do século 11 ou 10 AEC (Idade do Ferro IIA).

Khirbet Qeiyafa ostracon

Representação artística do ostracon

Descrição

A 15-by-16,5 centímetros (5,9 pol x 6,5 pol) óstraco , um trapézio em forma de caco com cinco linhas de texto, foi descoberto durante escavações no local em 2008.

O arqueólogo da Universidade Hebraica Amihai Mazar disse que a inscrição é muito importante, pois é o texto proto-cananeu mais longo já encontrado. Em 2010, o ostracon foi colocado em exibição na galeria da Idade do Ferro do Museu de Israel em Jerusalém.

Conteúdo, linguagem, interpretação

Émile Puech

Embora a escrita no ostracon seja mal preservada e difícil de ler, Émile Puech da École Biblique et Archéologique Française propôs que fosse lida:

1 Não oprima e sirva a Deus ... despojou-o
2 O juiz e a viúva choraram; ele tinha o poder
3 sobre o estrangeiro residente e a criança, ele os eliminou juntos
4 Os homens e os chefes / oficiais estabeleceram um rei
5 Ele marcou 60 [?] Servos entre as comunidades / habitações / gerações

e entendeu o ostracon como uma cópia escrita localmente de uma mensagem da capital informando um oficial local da ascensão de Saul ao trono. Puech considerava o idioma cananeu ou hebraico sem influência filistéia.

Gershon Galil

Gershon Galil, da Universidade de Haifa, propôs a seguinte tradução:

1 você não deve fazer [isso], mas adorar (o deus) [El]
2 Julgar o sla [ve] e a viúva / Julgar o orfe [an]
3 [e] o estranho. [Pl] ead para o bebê / pleite para o po [ou e]
4 a viúva. Reabilitar [os pobres] nas mãos do rei
5 Proteja o po [ou e] o escravo / [suporte] o estranho.
Comunicado de imprensa Haifa U

Em 10 de janeiro de 2010, a Universidade de Haifa divulgou um comunicado de imprensa afirmando que o texto era uma declaração social relativa a escravos, viúvas e órfãos. De acordo com esta interpretação, o texto "usa verbos que eram característicos do hebraico, como 'śh (עשה) (" did ") e' bd (עבד) (" trabalhou "), que raramente eram usados ​​em outras línguas regionais. Particular palavras que aparecem no texto, como almanaque ("viúva"), são específicas do hebraico e escritas de forma diferente em outras línguas locais. O conteúdo em si, argumenta-se, também era desconhecido para todas as culturas da região, exceto a de Sociedade hebraica. Foi ainda sustentado que a presente inscrição produziu elementos sociais semelhantes aos encontrados nas profecias bíblicas, marcadamente diferentes daqueles correntes em outras culturas, que escrevem sobre a glorificação dos deuses e cuidar de suas necessidades físicas. " Gershon Galil afirma que o idioma da inscrição é o hebraico e que 8 das 18 palavras escritas na inscrição são exclusivamente bíblicas. Ele também afirmou que 30 grandes estudiosos da arqueologia apóiam essa tese.

Rollston e Misgav

Outras leituras são possíveis, no entanto, e o relatório oficial da escavação apresentou muitas reconstruções possíveis das cartas sem tentar uma tradução.

De acordo com o epigrafista Haggai Misgav, a língua do ostracon é o hebraico. Em contraste com o ostracon Qeyafa, a pequena inscrição conhecida de Tell es-Safi contém nomes indo-europeus , não semitas .

A inscrição é escrita da esquerda para a direita em uma escrita que provavelmente é do alfabeto antigo / proto-fenício, embora Christopher Rollston e Demsky considerem que ela pode ser escrita verticalmente. O primeiro alfabeto alfabético difere da escrita hebraica antiga e de seu ancestral imediato. Rollston também contesta a alegação de que o idioma é o hebraico, argumentando que as palavras supostamente indicativas do hebraico ou aparecem em outras línguas ou não aparecem na inscrição.

Alan Millard

Millard acredita que o idioma da inscrição é hebraico, cananeu, fenício ou moabita e muito provavelmente consiste em uma lista de nomes escritos por alguém não acostumado a escrever.

Levy e Pluquet

Levy e Pluquet, usando uma abordagem assistida por computador, fornecem várias leituras como uma lista de nomes pessoais.

Santuários

Salas usadas para fins de culto

Em maio de 2012, os arqueólogos anunciaram a descoberta de três grandes salas que provavelmente eram usadas como santuários de culto. Enquanto os cananeus e os filisteus praticavam seus cultos em templos e santuários separados, eles não tinham salas separadas nos edifícios dedicados apenas a rituais religiosos. Isso pode sugerir que os quartos não pertenciam a essas duas culturas. De acordo com Garfinkel, as decorações das salas de culto não têm estatuetas humanas. Ele sugeriu "que a população de Khirbet Qeiyafa observava pelo menos duas proibições bíblicas, de carne de porco e de imagens esculpidas e, portanto, praticava um culto diferente daquele dos cananeus ou filisteus",

Santuários portáteis

Três pequenos santuários portáteis também foram descobertos. Os santuários menores são caixas em forma de diferentes decorações, mostrando impressionantes estilos arquitetônicos e decorativos. Garfinkel sugeriu a existência de um paralelo bíblico com relação à existência de tais santuários ( 2 Samuel 6 ). Um dos santuários é decorado com duas colunas e um leão. Segundo Garfinkel, o estilo e a decoração desses objetos de culto são muito semelhantes à descrição bíblica de algumas características do Templo de Salomão .

Palácio e armazém com pilares

Em 18 de julho de 2013, a Autoridade de Antiguidades de Israel emitiu um comunicado à imprensa sobre a descoberta de uma estrutura que se acredita ser o palácio do rei Davi na Shephelah da Judéia. A equipe arqueológica descobriu dois grandes edifícios datados do século X aC, um deles uma grande estrutura palaciana e o outro um depósito com pilares com centenas de vasos de armazenamento carimbados. A afirmação de que a estrutura maior pode ser um dos palácios do rei Davi levou a uma cobertura significativa da mídia, enquanto os céticos acusaram os arqueólogos de sensacionalismo. Aren Maeir , um arqueólogo da Universidade Bar Ilan , apontou que a existência da monarquia do rei Davi ainda não foi comprovada e alguns estudiosos acreditam que os edifícios podem ser filisteus ou cananeus. A enorme estrutura localizada em uma colina no centro da cidade foi decorada com alabastro importado do Egito. De um lado, ofereceu uma vista dos dois portões da cidade, Ashdod e o Mediterrâneo, e do outro, o vale de Elah. Durante a era bizantina, um rico fazendeiro construiu uma casa no local, dividindo o palácio em dois.

Veja também

Referências

Bibliografia

links externos

Artefatos exibidos