Khufu - Khufu

Khufu ( / k u f u / , o nome completo Khnum Khufu / k n u m k u f u / , conhecido para os gregos como Quéops ; Old egípcio : ḫw.f-WJ ; / χawjafwij / ) era um antigo monarca egípcio que foi o segundo faraó da Quarta Dinastia , na primeira metade do período do Império Antigo ( século 26 aC ). Khufu sucedeu seu pai Sneferu como rei. Ele é geralmente aceito como tendo encomendado a Grande Pirâmide de Gizé , uma das Sete Maravilhas do Mundo Antigo , mas muitos outros aspectos de seu reinado estão mal documentados.

O único retrato do rei completamente preservado é uma estatueta de marfim de sete centímetros de altura encontrada nas ruínas de um templo de um período posterior em Abydos em 1903. Todos os outros relevos e estátuas foram encontrados em fragmentos e muitos edifícios de Khufu foram perdidos. Tudo o que se sabe sobre Khufu vem de inscrições em sua necrópole em Gizé e de documentos posteriores. Por exemplo, Khufu é o personagem principal mencionado no papiro Westcar da 13ª dinastia .

A maioria dos documentos que mencionam o rei Khufu foram escritos por antigos historiadores egípcios e gregos por volta de 300 aC. O obituário de Khufu é apresentado lá de forma conflitante: enquanto o rei desfrutava de uma preservação do patrimônio cultural duradouro durante o período do Império Antigo e do Império Novo , os antigos historiadores Maneto , Diodoro e Heródoto transmitem uma representação muito negativa do caráter de Khufu . Graças a esses documentos, uma imagem obscura e crítica da personalidade de Khufu persiste.

O nome de Khufu

O nome de Khufu foi dedicado ao deus Khnum , o que pode indicar um aumento da popularidade e importância religiosa de Khnum. Na verdade, vários títulos reais e religiosos introduzidos nessa época podem indicar que os faraós egípcios procuraram acentuar sua origem e status divinos dedicando seus nomes oficiais de cartela a certas divindades. Khufu pode ter se visto como um criador divino, um papel que já foi dado a Khnum, o deus da criação e do crescimento. Como conseqüência, o rei associou o nome de Khnum ao seu próprio. O nome completo de Khufu (Khnum-khufu) significa "Khnum me proteja". Enquanto a pronúncia egiptológica moderna traduz seu nome como Khufu , na época de seu reinado seu nome provavelmente era pronunciado como Khayafwi (y) .

O faraó oficialmente usou duas versões de seu nome de nascimento: Khnum-khuf e Khufu . A primeira versão (completa) exibe claramente a lealdade religiosa de Khufu a Khnum, a segunda versão (mais curta) não. Não se sabe por que o rei usaria uma versão de nome abreviado, uma vez que esconde o nome de Khnum e a conexão do nome do rei com este deus. Pode ser possível, porém, que o nome curto não tenha a intenção de ser conectado a nenhum deus.

Khufu é bem conhecido sob a sua Helenizada nome KHEOPS ou Quéops ( / k i ɒ p s / , KEE -ops ; grego : Χέοψ , por Diodoro e Heródoto ) e menos bem conhecido com outro nome Helenizada, Súphis ( / s u f ɪ s / SOO -fis ; grego : Σοῦφις , de Manetho ). Uma versão rara do nome de Khufu, usado por Josephus , é Sofe ( / s ɒ f i / SOF -ee ; grega : Σόφε ). Historiadores árabes , que escreveram histórias místicas sobre Khufu e as pirâmides de Gizé, o chamavam de Saurid ( árabe : سوريد ) ou Salhuk (سلهوق).

Família

Origem de Khufu

Retrato de Sneferu, pai ou padrasto de Khufu

A família real de Khufu era bastante numerosa. Não se sabe se Khufu era realmente o filho biológico de Sneferu . Os egiptólogos tradicionais acreditam que Sneferu era o pai de Khufu, mas apenas porque foi transmitido por historiadores posteriores que o filho mais velho ou um descendente selecionado herdaria o trono. Em 1925, a tumba da rainha Hetepheres I , G 7000x , foi encontrada a leste da pirâmide de Khufu. Ele continha muitos bens valiosos da sepultura, e várias inscrições lhe deram o título de Mut-nesut (que significa "mãe de um rei"), junto com o nome do rei Sneferu. Portanto, parecia claro no início que Hetepheres era a esposa de Sneferu, e que eles eram os pais de Khufu. Mais recentemente, porém, alguns duvidaram dessa teoria, porque não se sabe que Hetepheres carregava o título de Hemet-nesut (que significa "esposa do rei"), um título indispensável para confirmar o status real de uma rainha. Em vez do título da esposa, Hetepheres trazia apenas o título Sat-netjer-khetef (literalmente: "filha de seu corpo divino"; simbolicamente: "filha corporal do rei"), um título mencionado pela primeira vez. Como resultado, os pesquisadores agora acham que Khufu pode não ter sido o filho biológico de Sneferu, mas que Sneferu legitimou a posição de Khufu e sua família pelo casamento. Ao apoteosizar sua mãe como filha de um deus vivo, a nova posição de Khufu foi assegurada. Essa teoria pode ser apoiada pela circunstância de a mãe de Khufu ter sido enterrada perto de seu filho e não na necrópole de seu marido, como era de se esperar.

Árvore genealógica

A lista a seguir apresenta membros da família, que podem ser atribuídos a Khufu com certeza.
Pais:

  • Sneferu : Provavelmente seu pai, talvez apenas padrasto. Faraó famoso e construtor de três pirâmides.
  • Hetepheres I : Provavelmente sua mãe. Esposa do rei Sneferu e conhecida por seus preciosos bens túmulos encontrados em Gizé.
Retrato do Príncipe Rahotep
Laje de estela da princesa Nefertiabet

Cônjuges:

Irmãos e irmãs:

  • Hetepheres : Esposa de Ankhhaf.
  • Ankhhaf : O irmão mais velho. Seu sobrinho mais tarde se tornaria o faraó Khafra.
  • Nefermaat : meio-irmão; sepultado em Meidum e dono da famosa "mastaba dos gansos".
  • Rahotep : irmão ou meio-irmão mais velho. Proprietário de uma estátua dupla em tamanho real retratando ele e sua esposa Nofret , exibida no Museu Egípcio do Cairo .

Filhos de Khufu:

Filhas:

Netos:

  • Duaenhor : Filho de Kawab e possivelmente neto mais velho.
  • Kaemsekhem : Segundo filho de Kawab .
  • Mindjedef : também conhecido como Djedefmin .
  • Djaty : Filho de Horbaef .
  • Iunmin I : Filho de Khafre .

Sobrinhos e sobrinhas:

  • Hemiunu : Diretor de construção da grande pirâmide de Khufu.
  • Nefertkau III : Filha de Meresankh II .
  • Djedi : filho de Rahotep e Nofret
  • Itu: filho de Rahotep e Nofret
  • Neferkau: filho de Rahotep e Nofret
  • Mereret: filha de Rahotep e Nofret
  • Nedjemib: filha de Rahotep e Nofret
  • Sethtet: Filha de Rahotep e Nofret

Reinado

Fragmento de granito com o nome de horus de Khufu, Medjedu .

Duração do reinado

Ainda não está claro por quanto tempo Khufu governou o Egito, porque documentos historicamente posteriores se contradizem e as fontes contemporâneas são escassas. O Cânon Real de Turim da 19ª Dinastia , entretanto, concede 23 anos de governo a Khufu. O antigo historiador Heródoto dá 50 anos e o antigo historiador Manetho até atribui a ele 63 anos de reinado. Esses números agora são considerados um exagero ou uma interpretação errônea de fontes antiquadas.

Fontes contemporâneas da época de Khufu fornecem três informações importantes: Uma delas foi encontrada no Oásis Dakhla no deserto da Líbia . O nome serekh de Khufu está esculpido em uma inscrição na rocha relatando a "viagem de Mefat no ano após a 13ª contagem de gado sob Hor-Medjedu". A segunda fonte pode ser encontrada nas câmaras de alívio dentro da pirâmide de Khufu acima da câmara mortuária. Uma dessas inscrições de acordo com Flinders Petrie menciona uma equipe de trabalhadores chamada "amigos de Khufu" ao lado da nota "no ano da 17ª contagem de gado", mas questiona-se se o número de anos aponta para uma contagem bienal de gado, ou se o número deve ser tomado literalmente. Embora Zahi Hawass tenha relatado a localização da inscrição da data fornecida por Petrie, há também algum debate se Petrie pode ter confiado erroneamente em outras fontes, já que a inscrição ainda não foi encontrada. Evidências mais recentes de Wadi al-Jarf , entretanto, dão uma terceira pista sobre a verdadeira duração do reinado: vários fragmentos de papiro contêm relatórios escritos à mão de um porto real no atual Wadi al-Jarf. As inscrições descrevem a chegada de barcos reais com minério precioso e turquesa no "ano após a 13ª contagem de gado sob Hor-Medjedw". Portanto, a data mais alta conhecida e certa preservada de Khufu é o "Ano após a 13ª contagem de gado".

Em uma tentativa de resolver o enigma em torno da verdadeira duração do governo de Khufu, os egiptólogos modernos apontam para o reinado de Sneferu, quando a contagem do gado era realizada a cada dois anos do governo de um rei. A contagem do gado como evento econômico serviu à arrecadação de impostos em todo o Egito. Avaliações mais recentes de documentos contemporâneos e a inscrição em pedra de Palermo reforçam a teoria de que a contagem do gado sob Khufu ainda era realizada bienalmente, não anualmente, como se pensava antes.

Egiptólogos como Thomas Schneider , Michael Haase e Rainer Stadelmann se perguntam se o compilador do Cânon de Turim realmente levou em consideração que a contagem do gado foi realizada bienalmente durante a primeira metade do período do Império Antigo, enquanto a coleta de impostos durante a 19ª Dinastia foi realizada todo ano. Em suma, todos esses documentos provariam que Khufu governou por pelo menos 26 ou 27 anos, e possivelmente por mais de 34 anos, se a inscrição nas câmaras de alívio apontasse para uma contagem bienal de gado. Na verdade, se o compilador do Cânon de Turim não levasse em consideração uma contagem bienal de gado, isso poderia até significar que Khufu governou por 46 anos.

Atividades políticas

Existem apenas algumas dicas sobre as atividades políticas de Khufu dentro e fora do Egito. No Egito, Khufu está documentado em várias inscrições e estátuas de edifícios . O nome de Khufu aparece em inscrições em Elkab e Elefantina e nas pedreiras locais em Hatnub e Wadi Hammamat . Em Saqqara, duas figuras de terracota da deusa Bastet foram encontradas, nas quais, em suas bases, o nome horus de Khufu está gravado. Eles foram depositados em Saqqara durante o Reino do Meio , mas sua criação pode ser datada do reinado de Khufu.

Wadi Maghareh

Desenho do relevo de Khufu do Wadi Maghareh .

Em Wadi Maghareh, no Sinai, uma inscrição na rocha retrata Khufu com a coroa dupla. Khufu enviou várias expedições na tentativa de encontrar minas de turquesa e cobre. Como outros reis, como Sekhemkhet , Sneferu e Sahure , que também são representados em relevos impressionantes, ele procurava esses dois materiais preciosos. Khufu também manteve contatos com Biblos . Ele enviou várias expedições a Biblos na tentativa de trocar ferramentas e armas de cobre pela preciosa madeira de cedro do Líbano . Esse tipo de madeira era essencial para a construção de barcos funerários grandes e estáveis ​​e, de fato, os barcos descobertos na Grande Pirâmide eram feitos dela.

Wadi al-Jarf

Novas evidências sobre as atividades políticas sob o reinado de Khufu foram recentemente encontradas no local do antigo porto de Wadi al-Jarf na costa do Mar Vermelho, no leste do Egito. Os primeiros vestígios de tal porto foram escavados em 1823 por John Gardner Wilkinson e James Burton , mas o local foi rapidamente abandonado e esquecido com o tempo. Em 1954, os estudiosos franceses François Bissey e René Chabot-Morisseau escavaram novamente o porto, mas suas obras foram encerradas pela Crise de Suez em 1956. Em junho de 2011, uma equipe arqueológica liderada pelos egiptólogos franceses Pierre Tallet e Gregory Marouard, organizado pelo Instituto Francês de Arqueologia Oriental ( IFAO ), reiniciou os trabalhos no local. Entre outro material, uma coleção de centenas de fragmentos de papiro foi encontrada em 2013, datando de 4.500 anos. O papiro está atualmente em exibição no Museu Egípcio no Cairo . O arqueólogo egípcio Zahi Hawass chamou esse papiro antigo de "a maior descoberta do Egito no século 21".

Dez desses papiros estão muito bem preservados. A maioria desses documentos data do 27º ano do reinado de Khufu e descreve como a administração central enviou alimentos e suprimentos para os marinheiros e trabalhadores do cais. A datação desses importantes documentos é garantida por frases típicas do período do Império Antigo, bem como pelo fato de as cartas serem endereçadas ao próprio rei, usando seu nome Hórus. Isso era típico quando o rei em questão ainda estava vivo; quando o governante estava morto, ele era chamado por seu nome de cartucho ou nome de nascimento. Um documento é de especial interesse: o diário de Merer , um funcionário envolvido na construção da Grande Pirâmide. Usando o diário, os pesquisadores foram capazes de reconstruir três meses de sua vida, fornecendo uma nova visão sobre a vida cotidiana das pessoas da Quarta Dinastia. Esses papiros são os primeiros exemplos de papiros impressos já encontrados no Egito. Outra inscrição, encontrada nas paredes de calcário do porto, menciona a cabeça dos escribas reais que controlam a troca de mercadorias: Idu .

O nome da cartela de Khufu também está inscrito em alguns dos pesados blocos de calcário do local. O porto era de importância estratégica e econômica para Khufu porque os navios traziam materiais preciosos, como turquesa, cobre e minério, do extremo sul da península do Sinai. Os fragmentos de papiro mostram várias listas de armazenamento nomeando as mercadorias entregues. Os papiros também mencionam um certo porto na costa oposta de Wadi al-Jarf, na costa oeste da Península do Sinai, onde a antiga fortaleza Tell Ras Budran foi escavada em 1960 por Gregory Mumford. O papiro e a fortaleza juntos revelam uma rota de navegação explícita pelo Mar Vermelho pela primeira vez na história. É a rota de navegação mais antiga arqueologicamente detectada do Egito Antigo. De acordo com Tallet, o porto também poderia ter sido um dos lendários portos de alto mar do Egito Antigo, de onde começaram as expedições para a infame terra de ouro de Punt .

Monumentos e estátuas

Ídolo de marfim de Khufu em detalhes

Estátuas

Chefe de Khufu. Reino Antigo, 4ª Dinastia, c. 2.400 aC. Museu Estatal de Arte Egípcia, Munique

A única representação tridimensional de Khufu que sobreviveu quase completamente ao tempo é uma pequena estatueta de marfim bem restaurada conhecida como Estatueta de Khufu . Mostra o rei com a Coroa Vermelha do Baixo Egito . O rei está sentado em um trono com encosto curto, no lado esquerdo de seus joelhos o nome de Hórus Medjedu é preservado e, no lado direito, um fragmento da parte inferior do nome da cártula Khnum-Khuf é visível. Khufu segura um mangual em sua mão esquerda e sua mão direita repousa junto com seu antebraço em sua perna direita. O artefato foi encontrado em 1903 por Flinders Petrie em Kom el-Sultan perto de Abydos. A estatueta foi encontrada sem cabeça; de acordo com Petrie, foi causado por um acidente durante uma escavação. Quando Petrie reconheceu a importância da descoberta, ele interrompeu todos os outros trabalhos e ofereceu uma recompensa a qualquer trabalhador que pudesse encontrar a cabeça. Três semanas depois, a cabeça foi encontrada após intensa peneiração em um nível mais profundo dos escombros da sala. Hoje, a pequena estátua foi restaurada e exibida no Museu Egípcio do Cairo, na sala 32, com o número de inventário JE 36143 . A maioria dos egiptólogos acredita que a estatueta é contemporânea, mas alguns estudiosos, como Zahi Hawass , acham que foi uma reprodução artística da 26ª dinastia . Ele argumenta que nenhum edifício que data claramente da Quarta Dinastia foi escavado em Kom el-Sultan ou Abydos. Além disso, ele aponta que o rosto de Khufu é incomumente atarracado e rechonchudo e não mostra nenhuma expressão emocional. Hawass comparou a estilística facial com estátuas de reis contemporâneos, como Sneferu, Khaefra e Menkaura. Os rostos desses três reis são de beleza uniforme, esguios e com uma expressão gentil - o resultado claro de motivações idealistas; eles não são baseados na realidade. Em vez disso, a aparência de Khufu na estátua de marfim parece que o artista não se importou muito com profissionalismo ou diligência. Ele acredita que o próprio Khufu nunca teria permitido a exibição de um trabalho tão desleixado. E, finalmente, Hawass também argumenta que o tipo de trono em que a estatueta fica não combina com os estilos artísticos de nenhum artefato do Reino Antigo. Os tronos do Reino Antigo tinham um encosto que chegava até o pescoço do rei. Mas a prova definitiva que convence Hawass de que a estátua é uma reprodução de muito tempo posterior é o mangual Nehenekh na mão esquerda de Khufu. As representações de um rei com um mangual como uma insígnia cerimonial não aparecem antes do Reino do Meio . Zahi Hawass, portanto, conclui que a estatueta foi possivelmente feita como um amuleto ou amuleto da sorte para vender a cidadãos devotos.

Cabeça de Khufu em marfim exibida no Museu Altes

Costuma-se dizer que a pequena estatueta é a única estátua preservada de Khufu. isto não está correto. Escavações em Saqqara em 2001 e 2003 revelaram um par de estátuas de terracota representando uma deusa leão (possivelmente Bastet ou Sekhmet ). Em seus pés, duas figuras de reis infantis são preservadas. Enquanto a estatueta da direita pode ser identificada como rei Khufu por seu nome de Hórus, a esquerda representa o rei Pepy I da 6ª dinastia , chamado por seu nome de nascimento. As estatuetas de Pepy foram adicionadas aos grupos de estátuas em tempos posteriores, porque foram colocadas separadamente e à distância da divindade. Isso é inconsistente com um grupo de estátuas típico do Reino Antigo - normalmente, todos os grupos de estátuas foram construídos como uma unidade artística. Os dois grupos de estátuas são semelhantes entre si em tamanho e escala, mas diferem no fato de que uma deusa leoa segura um cetro. Os escavadores apontam que as estátuas foram restauradas durante o Império do Meio, depois que foram quebradas. No entanto, parece que o motivo da restauração estava mais no interesse pela deusa do que em um culto real em torno das figuras do rei: seus nomes estavam cobertos de gesso .

A Pedra de Palermo relata em seu fragmento C-2 a criação de duas estátuas enormes para o rei; um teria sido feito de cobre, o outro de ouro puro.

Além disso, vários fragmentos de alabastro e travertino de estátuas sentadas, que foram encontrados por George Reisner durante suas escavações em Gizé, já foram inscritos com o título real completo de Khufu. Hoje, os cartuchos completos ou parcialmente preservados com o nome Khufu ou Khnum-Khuf permanecem. Um dos fragmentos, o de uma pequena estátua sentada, mostra as pernas e os pés de um rei sentado dos nós dos dedos para baixo. À direita deles, o nome ... fu em um cartucho é visível, e pode ser facilmente reconstruído como o nome do cartucho Khufu .

Dois outros objetos estão em exibição no Roemer- und Pelizaeus-Museum Hildesheim . Estes também são feitos de alabastro . Um deles mostra a cabeça de uma deusa gata (provavelmente Bastet ou Sekhmet). A posição de seu braço direito sugere que o busto pertenceu a um grupo de estátuas semelhante à conhecida tríade de Mycerinus.

Várias cabeças de estátua podem ter pertencido a Khufu. Um deles é o chamado "chefe do Brooklyn" do Museu do Brooklyn em Nova York . Tem 54,3 cm de largura e é feito de granito rosa . Por causa de suas bochechas rechonchudas, a cabeça é atribuída a Khufu e também ao rei Huni . Um objeto semelhante está em exibição na Coleção Estadual de Arte Egípcia em Munique . A cabeça é feita de calcário e é comparativamente pequena com apenas 5,7 cm.

Fragmento de relevo representando Khufu com a coroa vermelha

Relevos

Khufu é retratado em vários fragmentos de relevo encontrados espalhados em sua necrópole e em outros lugares. Todos os relevos foram feitos de calcário polido. Alguns deles se originam do templo da pirâmide em ruínas e do passadiço destruído, onde antes cobriam completamente as paredes. Outros foram encontrados reutilizados na necrópole da pirâmide do rei Amenemhet I em Lisht e em Tanis e Bubastis . Um dos fragmentos do relevo mostra a cártula de Khufu com a frase: “Construção dos santuários dos deuses”. Outro mostra uma fileira de bois gordos decorados com flores - eles obviamente foram preparados como sacrifícios durante uma procissão de oferendas. A inscrição guia os chama de "os arredores de Tefef servem Khufu", "belos touros de Khufu" e "berrando por Khufu". Um terceiro mostra a representação mais antiga conhecida da guerra real: a cena é chamada de "preparação dos arqueiros", pois mostra os arqueiros desenhando seus arcos. E um quarto exemplo mostra o rei com a coroa dupla empalando um hipopótamo.

No Wadi Maghareh no Sinai, uma inscrição na rocha contém os nomes, títulos e relatórios de Khufu: " Hor-Medjedu, Khnum-Khuf, Bikuj-Nebu , o grande deus e destruidor dos trogloditas , toda proteção e vida estão com ele". O resultado final do relevo é semelhante ao do rei Snefru. Em uma cena, o rei Khufu usa a coroa dupla; nas proximidades, a representação do deus Thoth é visível. Em outra cena, perto, Khufu usa a coroa de Atef enquanto ataca um inimigo. Nesta cena o deus Wepwawet está presente.

Nenhum dos numerosos fragmentos de relevo mostra o rei Khufu se oferecendo a um deus. Isso é notável, visto que os relevos de Sneferu e aqueles de todos os reis de Menkaura em diante mostram o rei oferecendo a uma divindade. É possível que a falta dessa representação especial tenha influenciado os historiadores gregos antigos posteriores em suas suposições de que Khufu poderia realmente ter fechado todos os templos e proibido qualquer sacrifício.

Complexo de pirâmide

Mapa da necrópole de Khufu
Impressão de selo de Khufu com o nome de sua pirâmide Akhet-Khufu .
A grande esfinge

O complexo da pirâmide de Khufu foi erguido na seção nordeste do planalto de Gizé. É possível que a falta de espaço para construção, a falta de pedreiras de calcário locais e o solo solto em Dahshur tenham forçado Khufu a se mover para o norte, longe da pirâmide de seu antecessor Sneferu. Khufu escolheu a extremidade superior de um platô natural para que sua futura pirâmide fosse amplamente visível. Khufu decidiu chamar sua pirâmide de Akhet-Khufu (que significa "horizonte de Khufu").

A Grande Pirâmide tem uma medida básica de ca. 750 x 750 pés (≙ 230,4 x 230,4  m ) e hoje uma altura de 455,2 pés (138,7 m). Uma vez que tinha 481 pés (147 m) de altura, mas a pirâmide e o revestimento de calcário foram completamente perdidos devido ao roubo de pedra. A falta da caixa permite uma visão completa do núcleo interno da pirâmide. Foi erguido em pequenos degraus por blocos de pedra calcária escura mais ou menos grosseiramente talhados. O invólucro era feito de calcário quase branco. A superfície externa das pedras do invólucro foi polida com elegância, de modo que a pirâmide cintilou em um branco-limão natural e brilhante quando nova. A pirâmide pode ter sido coberta com eletrum , mas não há prova arqueológica disso. Os corredores internos e as câmaras têm paredes e tetos feitos de granito polido, uma das pedras mais duras conhecidas na época de Khufu. A argamassa utilizada foi uma mistura de gesso , areia, calcário pulverizado e água.

A entrada original da pirâmide fica no lado norte. Dentro da pirâmide estão três câmaras: no topo está a câmara mortuária do rei (a câmara do rei ), no meio está a câmara da estátua (erroneamente chamada de câmara da rainha ) e sob a fundação está uma câmara subterrânea inacabada ( câmara subterrânea ) Embora a câmara mortuária seja identificada por seu grande sarcófago feito de granito, o uso da "câmara da rainha" ainda é contestado - pode ter sido o serdab da estátua Ka de Khufu. A câmara subterrânea permanece misteriosa, pois foi deixada inacabada. Um corredor estreito indo para o sul na extremidade oeste da câmara e um poço inacabado no meio oriental podem indicar que a câmara subterrânea era a mais antiga das três câmaras e que o plano de construção original continha um complexo de câmaras simples com vários quartos e corredores. Mas, por razões desconhecidas, as obras foram interrompidas e duas outras câmaras foram construídas dentro da pirâmide. Notável é a chamada Grande Galeria que leva à câmara do rei: ela tem um teto em arco com mísulas e mede 28,7 pés de altura e 151,3 pés de comprimento. A galeria tem uma função estática importante ; ele desvia o peso da massa de pedra acima da câmara do rei para o núcleo da pirâmide circundante.

A pirâmide de Khufu era cercada por uma parede fechada, com cada segmento de 10 m de distância da pirâmide. No lado leste, diretamente em frente à pirâmide, o templo mortuário de Khufu foi construído. Sua fundação foi em basalto negro , grande parte do qual ainda está preservado. Pilares e portais eram feitos de granito vermelho e as pedras do teto eram de calcário branco. Hoje nada resta senão o alicerce. Do templo mortuário, uma ponte com 0,43  milhas de comprimento antes conectava-se ao templo do vale . O templo do vale foi possivelmente feito das mesmas pedras do templo mortuário, mas como nem mesmo a fundação foi preservada, a forma e o tamanho originais do templo do vale permanecem desconhecidos.

No lado leste da pirâmide fica o Cemitério Leste da necrópole de Khufu, contendo as mastabas de príncipes e princesas. Três pequenas pirâmides satélites, pertencentes às rainhas Hetepheres ( G1-a ), Meritites I ( G1-b ) e possivelmente Henutsen ( G1-c ) foram erguidas no canto sudeste da pirâmide de Khufu. Bem atrás das pirâmides das rainhas G1-be G1-c, a pirâmide de culto de Khufu foi encontrada em 2005. No lado sul da Grande Pirâmide estão alguns mastabas adicionais e os poços dos barcos funerários de Khufu. No lado oeste fica o Cemitério Oeste , onde os mais altos funcionários e padres foram enterrados.

Uma possível parte do complexo funerário de Khufu é a famosa Grande Esfinge de Gizé . É uma grande estátua de pedra calcária de 73,5 m × 20,3 m no formato de um leão reclinado com cabeça de humano, decorada com um cocar real de Nemes . A Esfinge foi escavada diretamente no planalto de Gizé e originalmente pintada com vermelho, ocre, verde e preto. Até hoje se discute apaixonadamente quem exatamente deu a ordem para construí-lo: os candidatos mais prováveis ​​são Khufu, seu filho mais velho Djedefra e seu filho mais novo Khaefra. Uma das dificuldades de uma atribuição correta reside na falta de qualquer retrato perfeitamente preservado de Khufu. Os rostos de Djedefre e Khaefra são semelhantes aos da Esfinge, mas não combinam perfeitamente. Outro enigma é a função cúltica e simbólica original da Esfinge. Muito mais tarde, foi chamado de Heru-im-Akhet ( Hârmachís ; "Hórus no horizonte") pelos egípcios e Abu el-Hὀl ("pai do terror") pelos árabes . Pode ser que a Esfinge, como representação alegórica e mistificada do rei, simplesmente guardasse o cemitério sagrado de Gizé.

Khufu nas tradições egípcias posteriores

Cartouche com o nome de Chefu na Lista de Reis de Abidos

Reino antigo

Khufu possuía um amplo culto mortuário durante o Império Antigo . No final da 6ª dinastia, pelo menos 67 padres mortuários e 6 altos funcionários independentes servindo na necrópole são arqueologicamente atestados. Dez deles já serviam durante o final da 4ª dinastia (sete deles eram membros da família real), 28 estavam servindo durante a 5ª dinastia e 29 durante a 6ª dinastia. Isso é notável: o famoso (padrasto) Sneferu de Khufu desfrutou de "apenas" 18 sacerdócios mortuários durante o mesmo período, mesmo Djedefra desfrutou de apenas 8 e Khaefra desfrutou de 28. Esses cultos mortuários foram muito importantes para a economia do estado, porque para o oblações domínios especiais tiveram que ser estabelecidos. Um grande número de nomes de domínios são atestados para a época do reinado de Khufu. No entanto, no final da 6ª dinastia, o número de domínios diminuiu rapidamente. Com o início da 7ª dinastia, nenhum nome de domínio foi transmitido mais.

Reino médio

Em Wadi Hammamat, uma inscrição na rocha data da 12ª dinastia . Ele lista cinco nomes de cartelas: Khufu, Djedefra, Khafra, Baufra e Djedefhor . Como todos os nomes reais são escritos dentro de cartelas, freqüentemente se acreditava que Baufra e Djedefhor já governaram por um curto período de tempo, mas fontes contemporâneas os intitulam como meros príncipes. A lista de chamadas de presença de Khufu nesta lista pode indicar que ele e seus seguidores eram adorados como santos padroeiros. Esta teoria é promovida por descobertas como vasos de alabastro com o nome de Khufu encontrados em Koptos , o destino de peregrinação dos viajantes de Wadi Hammamat.

Uma obra-prima literária da 13ª dinastia que fala sobre Khufu é o famoso Papiro Westcar , onde o rei Khufu testemunha uma maravilha mágica e recebe uma profecia de um mágico chamado Dedi . Dentro da história, Khufu é caracterizado de uma forma difícil de avaliar. Por um lado, ele é descrito como implacável ao decidir decapitar um prisioneiro condenado para testar os supostos poderes mágicos de Dedi. Por outro lado, Khufu é descrito como curioso, razoável e generoso: ele aceita a indignação de Dedi e sua subsequente oferta alternativa pelo prisioneiro, questiona as circunstâncias e o conteúdo da profecia de Dedi e recompensa o mago generosamente, afinal. A descrição contraditória de Khufu é objeto de grande disputa entre egiptólogos e historiadores até hoje. Especialmente os primeiros egiptólogos e historiadores como Adolf Erman , Kurt Heinrich Sethe e Wolfgang Helck avaliaram o caráter de Khufu como sem coração e sacrílego . Eles se apoiaram nas antigas tradições gregas de Heródoto e Diodorus Siculus, que descreveram uma imagem negativa exagerada de Khufu, ignorando as tradições paradoxais (porque positivas) que os próprios egípcios sempre ensinaram.

Close da estela dos sonhos

Mas outros egiptólogos, como Dietrich Wildung , vêem a ordem de Khufu como um ato de misericórdia : o prisioneiro teria recebido sua vida de volta se Dedi tivesse realmente executado seu truque mágico. Wildung acha que a recusa de Dedi foi uma alusão ao respeito que os egípcios demonstravam pela vida humana. Os antigos egípcios eram de opinião que a vida humana não deveria ser mal utilizada para magia negra ou coisas más semelhantes. Verena Lepper e Miriam Lichtheim suspeitam que uma representação difícil de avaliar de Khufu foi exatamente o que o autor havia planejado. Ele queria criar um personagem misterioso.

Novo reino

Durante o Império Novo, a necrópole de Khufu e os cultos mortuários locais foram reorganizados e Gizé voltou a ser um importante destino econômico e cultural. Durante a Décima Oitava Dinastia, o rei Amenhotep II ergueu um templo memorial e uma estela de fama real perto da Grande Esfinge. Seu filho e seguidor do trono, Tutmés IV, libertou a Esfinge da areia e colocou uma estela memorial - conhecida como " Estela dos Sonhos " - entre suas patas dianteiras. As inscrições das duas estelas são semelhantes em seus conteúdos narrativos, mas nenhuma delas fornece informações específicas sobre o verdadeiro construtor da Grande Esfinge.

Anel de selo dourado com o nome em cartela de Khufu ( Vigésima sexta Dinastia ).

No final da Décima Oitava Dinastia, um templo para a deusa Ísis foi construído na pirâmide satélite G1-c (a da rainha Henutsen) na necrópole de Khufu. Durante a Vigésima Primeira Dinastia, o templo foi ampliado e, durante a Vigésima Sexta Dinastia , as ampliações continuaram. A partir deste período vários "sacerdotes de Ísis" ( Hem-netjer-Iset ), que também eram "sacerdotes de Khufu" ( Hem-netjer-Khufu ), trabalharam lá. Da mesma dinastia, um anel de selo dourado com o nome de um padre Neferibrê foi encontrado em Gizé.

Período tardio

Durante o período tardio, um grande número de escaravelhos com o nome de Khufu foram vendidos aos cidadãos, possivelmente como algum tipo de amuleto da sorte. Mais de 30 escaravelhos são preservados. No templo de Ísis, uma árvore genealógica dos sacerdotes de Ísis está em exibição, listando os nomes dos sacerdotes de 670 a 488 aC. Do mesmo período surge o famoso Inventário Stela , que chama Khufu e sua esposa Henutsen . No entanto, os egiptólogos modernos questionam se Khufu ainda era adorado pessoalmente como um ancestral real nessa época; eles acham mais provável que Khufu já fosse visto como uma mera figura simbólica de base para a história do templo de Ísis.

Khufu nas antigas tradições gregas

Busto de heródoto

Manetho

O historiador egípcio posterior , Manetho, chamou Khufu de "Sûphis" e atribuiu-lhe um governo de 63 anos. Ele também menciona que Khufu construiu a Grande Pirâmide, então ele afirma que seu contemporâneo Heródoto diz que a pirâmide foi construída por um rei "Khéops". Obviamente, Manetho pensava que "Khéops" e "Sûphis" eram dois reis diferentes. Manetho também diz que Khufu recebeu um desprezo contra os deuses e que ele havia escrito um livro sagrado sobre isso e que ele (Manetho) recebeu esse livro durante sua viagem pelo Egito. A história sobre o alegado "Livro Sagrado" é questionada pelos modernos egiptólogos, pois seria altamente incomum que um faraó escrevesse livros e que um documento tão precioso pudesse ser vendido tão facilmente.

Heródoto

Em vez disso, o historiador grego Heródoto descreve Khufu como um tirano herege e cruel . Em sua obra literária Historiae , Livro II, capítulo 124-126, ele escreve: "Enquanto Rhámpsinîtos foi rei, como me disseram, não havia nada além de um governo ordeiro no Egito, e a terra prosperou muito. Mas depois dele, Khéops tornou - se rei sobre eles e os levou a todo tipo de sofrimento: Ele fechou todos os templos; depois disso, ele impediu os sacerdotes de sacrificarem lá e então ele forçou todos os egípcios a trabalharem para ele. Então, alguns foram ordenados a tirar pedras das pedreiras nas montanhas da Arábia até o Nilo, e outras, ele forçou a receber as pedras depois de terem sido carregadas pelo rio em barcos e atraí-las para as chamadas montanhas da Líbia . E eles trabalharam por 100.000 homens de cada vez, para cada três meses continuamente. Dessa opressão passaram-se dez anos enquanto se fazia o passadiço pelo qual eles desenharam as pedras, que eles construíram, e é uma obra não muito menor, ao que me parece, do que a pirâmide. dele são 5  estádios e a largura 10 braças e a altura, onde é mais alto, 8 braças, e é feito de pedra polida e com figuras esculpidas nele. Para isso, disseram, foram gastos dez anos, e também para as câmaras subterrâneas na colina em que se erguem as pirâmides, que ele fez como câmaras sepulcrais para si mesmo em uma ilha, tendo conduzido para lá um canal do Nilo .

Para a construção da pirâmide em si, passou-se um período de 20 anos; e a pirâmide é quadrada, cada lado medindo 800 pés, e a altura é a mesma. É construído com pedras alisadas e encaixadas da maneira mais perfeita, nenhuma das pedras tendo menos de 30 pés de comprimento. Esta pirâmide foi feita à maneira de degraus, que alguns chamam de 'linhas' e outros de 'bases': Quando a fizeram dessa forma, eles ergueram as pedras restantes com dispositivos feitos de pequenos pedaços de madeira , levantando-as primeiro do chão para o primeiro estágio dos degraus, e quando a pedra chegava a este, era colocada em outra máquina que estava no primeiro estágio e, a partir deste, era puxada para a segunda em outra máquina; pois tantos quantos eram os percursos dos degraus, tantas máquinas havia também, ou talvez eles transferissem uma e a mesma máquina, feita de modo a ser facilmente transportada, a cada etapa sucessivamente, a fim de que pudessem pegar as pedras. ; pois que seja contado de ambas as maneiras, de acordo com o que é relatado. No entanto, isto pode ser, as partes mais altas dele foram terminadas primeiro, e depois eles passaram a terminar o que vinha ao lado deles, e por último eles terminaram as partes perto do solo e as cordilheiras mais baixas.

Na pirâmide é declarada por escrito egípcio quanto foi gasto em rabanetes e cebolas e alho-poró para os trabalhadores, e se bem me lembro o que o intérprete disse ao ler esta inscrição para mim, uma soma de 1600 talentos de prata foi gasto. Além disso, Kheops chegou a tal ponto de maldade que, por falta de dinheiro, mandou sua própria filha a um bordel e ordenou-lhe que obtivesse de quem viesse uma certa quantia (não me disseram quanto era). Mas ela não só obteve a soma que foi designada por seu pai, mas também fez um projeto para si mesma em particular para deixar um memorial : Ela pediu a cada homem que viesse a ela que lhe desse uma pedra para seu projeto de construção. E dessas pedras, eles me disseram, foi construída a pirâmide que fica na frente da grande pirâmide no meio das três, cada lado tendo 50 metros de comprimento. "

O mesmo vale para a história do rei Khafre. Ele é descrito como o seguidor direto de Khufu e igualmente malvado, e governou por 56 anos. No capítulo 127-128 Heródoto escreve: "Após a morte de Khéops, seu irmão Khéphrên assumiu o trono real. Este rei seguiu a mesma maneira que o outro ... e governou por 56 anos. Aqui eles contabilizam 106 anos, durante os quais dizem que não havia nada além do mal para os egípcios, e os templos foram mantidos fechados e não abertos durante todo esse tempo ".

Heródoto encerra a história dos reis do mal no capítulo 128 com as palavras: "Esses reis, os egípcios (por causa do ódio deles contra eles), não estão muito dispostos a dizer seus nomes. Além do mais, eles até chamam as pirâmides do nome de Filítis o pastor , que naquela época pastoreava rebanhos nessas regiões. "

Diodoro da Sicília

O antigo historiador Diodoro afirma que Khufu era tão odiado por seu próprio povo em tempos posteriores que os sacerdotes mortuários secretamente trouxeram o sarcófago real, junto com o cadáver de Khufu, para outro túmulo escondido. Com essa narração, ele fortalece e confirma a visão dos estudiosos gregos de que a pirâmide de Khufu (e as outras duas também) deve ter sido o resultado da escravidão. No entanto, ao mesmo tempo, Diodoro se distancia de Heródoto e argumenta que Heródoto "apenas conta contos de fadas e ficção divertida". Diodoro afirma que os egípcios de sua vida não foram capazes de dizer com certeza quem realmente construiu as pirâmides. Ele também afirma que realmente não confiava nos intérpretes e que o verdadeiro construtor pode ter sido alguém diferente: a pirâmide Khufu foi (segundo ele) construída por um rei chamado Harmais , a pirâmide Khafre foi construída pelo rei Amasis II eo Menkaura pirâmide era supostamente o trabalho do rei Inaros I .

Diodoro afirma que a pirâmide Khufu era lindamente coberta de branco, mas dizia-se que o topo tinha uma cobertura. A pirâmide, portanto, já não tinha mais pirâmide. Ele também acha que a pirâmide foi construída com rampas, que foram retiradas durante o acabamento da concha de calcário. A Diodorus estima que o número total de trabalhadores foi de 300 mil e que as obras duraram 20 anos.

Khufu nas tradições árabes

Em 642 DC os árabes conquistaram o Egito. Ao chegar às pirâmides de Gizé, eles buscaram explicações sobre quem poderia ter construído esses monumentos. Nessa época, nenhum habitante do Egito era capaz de dizer e ninguém mais conseguia traduzir os hieróglifos egípcios. Como consequência, os historiadores árabes escreveram suas próprias teorias e histórias.

A história mais conhecida sobre Khufu e sua pirâmide pode ser encontrada no livro Hitat (completamente: al-Mawāʿiẓ wa-'l-iʿtibār fī ḏikr al-ḫiṭaṭ wa-'l-ʾāṯār ), escrito em 1430 por Muhammad al-Maqrizi ( 1364-1442). Este livro contém várias teorias e mitos coletados sobre Khufu, especialmente sobre a Grande Pirâmide. Embora o próprio Rei Khufu raramente seja mencionado, muitos escritores árabes estavam convencidos de que a Grande Pirâmide (e as outras também) foram construídas pelo deus Hermes (chamado Idris pelos árabes).

Al-Maqrizi observa que Khufu foi nomeado Saurid , Salhuk e / ou Sarjak pelos amalequitas bíblicos . Então ele escreve que Khufu construiu as pirâmides após repetidos pesadelos nos quais a terra virou de cabeça para baixo, as estrelas caíram e as pessoas gritavam de terror. Outro pesadelo mostrou as estrelas caindo do céu e sequestrando humanos e, em seguida, colocando-os sob duas grandes montanhas. O rei Khufu então recebeu um aviso de seus profetas sobre um dilúvio devastador que viria e destruiria o Egito. Para proteger seus tesouros e livros de sabedoria, Khufu construiu as três pirâmides de Gizé.

Avaliações egiptológicas modernas

Com o tempo, os egiptólogos examinaram os possíveis motivos e razões de como a reputação de Khufu mudou com o tempo. Exames mais atentos e comparações entre documentos contemporâneos, documentos posteriores e leituras gregas e coptas revelam que a reputação de Khufu mudou lentamente e que as visões positivas sobre o rei ainda prevaleciam durante a era grega e ptolomaica. Alan B. Lloyd , por exemplo, aponta para documentos e inscrições da 6ª dinastia listando uma importante cidade chamada Menat-Khufu , que significa "enfermeira de Khufu". Esta cidade ainda era muito apreciada durante o período do Império do Meio. Lloyd está convencido de que esse nome comovente não teria sido escolhido para homenagear um rei com uma reputação ruim (ou, pelo menos, questionável). Além disso, ele aponta para o número esmagador de lugares onde cultos mortuários para Khufu eram praticados, mesmo fora de Gizé. Esses cultos mortuários ainda eram praticados mesmo nos períodos Saitic e Persa.

Os famosos Textos de Lamentação do Primeiro Período Intermediário revelam algumas vistas interessantes sobre as tumbas monumentais do passado; eles eram então vistos como prova de vaidade. No entanto, eles não dão nenhum indício de uma reputação negativa dos próprios reis e, portanto, eles não julgam Khufu de forma negativa.

Os egiptólogos modernos avaliam as histórias de Heródoto e Diodoro como uma espécie de difamação , com base na filosofia contemporânea de ambos os autores . Eles pedem cautela contra a credibilidade das tradições antigas. Eles argumentam que os autores clássicos viveram por volta de 2.000 anos depois de Khufu, e suas fontes que estavam disponíveis em suas vidas certamente eram antiquadas. Além disso, alguns egiptólogos apontam que as filosofias dos antigos egípcios mudaram desde o Império Antigo. Tumbas gigantescas, como as pirâmides de Gizé, devem ter horrorizado os gregos e até mesmo os sacerdotes posteriores do Novo Reino , porque se lembraram do herege faraó Akhenaton e seus projetos de construção megalomaníacos. Esta imagem negativa foi provavelmente projetada em Khufu e sua pirâmide. A visão foi possivelmente promovida pelo fato de que, durante a vida de Khufu, a permissão para a criação de estátuas grandes feitas de pedras preciosas e sua exibição em público foi limitada ao rei. Em sua época, os autores gregos, sacerdotes mortuários e sacerdotes do templo só podiam explicar os impressionantes monumentos e estátuas de Khufu como resultado de um megalomaníaco. Essas avaliações negativas foram aplicadas a Khufu.

Além disso, vários egiptólogos apontam que historiadores romanos como Plínio, o Velho e Frontino (ambos por volta de 70 DC) igualmente não hesitam em ridicularizar as pirâmides de Gizé: Frontinus as chama de "pirâmides ociosas, contendo as estruturas indispensáveis ​​também para alguns de nossos abandonados aquedutos em Roma "e Plínio os descreve como" a ostentação ociosa e tola da riqueza real ". Os egiptólogos vêem claramente intenções motivadas política e socialmente nessas críticas e parece paradoxal que o uso desses monumentos tenha sido esquecido, mas os nomes de seus construtores permaneceram imortalizados.

Outra dica da má reputação de Khufu entre o povo grego e romano pode estar oculta na leitura copta do nome de Khufu. Os hieróglifos egípcios que formam o nome "Khufu" são lidos em copta como "Shêfet", o que na verdade significa "má sorte" ou "pecaminoso" em sua língua. A leitura copta deriva de uma pronúncia posterior de Khufu como "Shufu", que por sua vez levou à leitura grega "Suphis". Possivelmente, o mau significado da leitura copta de "Khufu" foi copiado inconscientemente pelos autores gregos e romanos.

Por outro lado, alguns egiptólogos acham que os antigos historiadores receberam seu material para suas histórias não apenas de sacerdotes, mas de cidadãos que viviam perto da época da construção da necrópole. Entre o "povo simples", também, opiniões negativas ou críticas sobre as pirâmides podem ter sido transmitidas, e o culto mortuário dos padres certamente fazia parte da tradição. Além disso, uma tradição literária de longa data não prova popularidade. Mesmo que o nome de Khufu tenha sobrevivido nas tradições literárias por tanto tempo, diferentes círculos culturais certamente promoveram diferentes visões sobre o caráter de Khufu e seus feitos históricos. As narrações de Diodoro, por exemplo, são creditadas com mais confiança do que as de Heródoto, porque Diodoro obviamente colecionou os contos com muito mais ceticismo. O fato de Diodoro creditar a pirâmide de Gizé aos reis gregos pode ser fundamentado em lendas de sua vida e que as pirâmides foram comprovadamente reutilizadas em períodos posteriores por reis e nobres gregos e romanos.

Egiptólogos e historiadores modernos também pedem cautela quanto à credibilidade das histórias árabes. Eles ressaltam que os árabes medievais eram guiados pela estrita crença islâmica de que só existe um deus e, portanto, nenhum outro deus podia ser mencionado. Como consequência, eles transferiram reis e deuses egípcios para profetas e reis bíblicos. O deus egípcio Thoth, chamado Hermes pelos gregos, por exemplo, recebeu o nome do profeta Henoch . O rei Khufu, como já mencionado, foi chamado de "Saurid", "Salhuk" e / ou "Sarjak", e muitas vezes substituído em outras histórias por um profeta chamado Šaddād bīn 'Âd . Além disso, os estudiosos apontam para várias contradições que podem ser encontradas no livro de Al-Maqrizi. Por exemplo, no primeiro capítulo do Hitat, os coptas negaram qualquer intrusão dos amalequitas no Egito e as pirâmides foram erguidas como o túmulo de Šaddād bīn 'Âd. Mas alguns capítulos depois, Al-Maqrizi afirma que os coptas chamam Saurid de o construtor das pirâmides.

Khufu na cultura popular

Por causa de sua fama, Khufu é objeto de várias referências modernas, semelhantes a reis e rainhas como Akhenaton , Nefertiti e Tutancâmon . Sua figura histórica aparece em filmes , romances e documentários . Em 1827, Jane C. Loudon escreveu o romance The Mummy! Um conto do século 22 . A história descreve os cidadãos do século 22, que se tornaram altamente avançados tecnologicamente, mas totalmente imorais. Apenas a múmia de Khufu pode salvá-los. Em 1939, Nagib Mahfuz escreveu o romance Khufu's Wisdom , baseado nas histórias do papiro Westcar. Em 1997, o autor francês Guy Rachet publicou a série de romances Le roman des pyramides , incluindo cinco volumes, dos quais os dois primeiros ( Le temple soleil e Rêve de pierre ) usam Khufu e seu túmulo como tema. Em 2004, o espiritualista Page Bryant publicou o romance A Segunda Vinda dos Deuses Estelares , que trata da alegada origem celestial de Khufu. O romance A Lenda do Vampiro Khufu , publicado por Raymond Mayotte em 2010, trata do despertar do rei Khufu em sua pirâmide como um vampiro .

Filmes que tratam de Khufu, ou têm a Grande Pirâmide como sujeito, incluem Howard Hawks ' Terra dos Faraós de 1955, um relato fictício da construção da Grande Pirâmide de Quéops, e Roland Emmerich ' s Stargate partir de 1994, em que um dispositivo extraterrestre é encontrado perto das pirâmides.

Khufu e sua pirâmide são objetos de teorias pseudocientíficas que afirmam que a pirâmide de Khufu foi construída com a ajuda de extraterrestres e que Khufu simplesmente apreendeu e reutilizou o monumento, ignorando evidências arqueológicas ou mesmo falsificando-o.

Um asteróide próximo à Terra leva o nome de Khufu: 3362 Khufu .

Khufu e sua pirâmide são referenciados em vários jogos de computador, como Tomb Raider - The Last Revelation , em que o jogador deve entrar na pirâmide de Khufu e enfrentar o deus Seth como o chefe final. Outro exemplo é Duck Tales 2 para Game Boy ; o jogador aqui deve guiar o tio Scrooge através da pirâmide de Khufu carregada com uma armadilha. No clássico jogo de RPG de ação Titan Quest, o Planalto de Gizé é uma grande região desértica do Egito, onde a Tumba de Khufu e a Grande Esfinge podem ser encontradas. Ele também foi mencionado em Assassin's Creed Origins , sobre onde o jogador deve encontrar seu túmulo.

Veja também

Referências

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