Khvarenah - Khvarenah

Khvarenah (também escrito khwarenah ou xwarra (h) : Avestan : 𐬓𐬀𐬭𐬆𐬥𐬀𐬵 xᵛarənah ) é um Avestan palavra para um Zoroastrian conceito literalmente, denotando "glória" ou "esplendor", mas entendida como uma força mística divina ou poder projetada sobre e auxiliando o nomeado. O substantivo neutro, portanto, também conota "glória real (divina)", refletindo a percepção de poder divino dos reis. O termo também carrega um significado secundário de "(boa) fortuna"; aqueles que o possuem são capazes de cumprir sua missão ou função.

Em inscrições sassânidas dos séculos 3 a 7 , bem como nos textos dos séculos 9 a 12 da tradição zoroastriana, a palavra aparece como khwarrah do persa médio zoroastriano , traduzido com o ideograma Pahlavi GDE , refletindo a gada aramaica "fortuna". O khwarrah persa médio continua como Nova orra k (h) persa . Essas variantes, que se presume serem emprestadas do Avestan, são as únicas formas de língua iraniana com um 'xᵛ-' inicial. Em todos os outros dialetos, a palavra tem um f- inicial (veja os detalhes nos termos relacionados abaixo).

Etimologia e termos relacionados

Avestan khvarenah é provavelmente derivado de Proto-Avestan * hvar "brilhar", nominalizado com o sufixo -nah . Proto-Avestan * hvar é por sua vez relacionado ao svar Índico Antigo com o mesmo significado, e junto descendente de proto-Indo-iraniano * súHr̥ "brilhar", em última instância de proto-Indo-europeu * sóhr "brilhar". Outras propostas sugerem uma relação linguística com Avestan xᵛar- "comer".

Das numerosas línguas iranianas em que a palavra é atestada, o xᵛ- inicial é evidente apenas como Avestan khvar (e) nah e como Zoroastrian Middle Persian khwarrah , do qual deriva o Novo khorra persa . Em outros dialetos iranianos, a palavra tem uma forma f , por exemplo, como mediano e persa antigo farnah- , da qual derivam farr (ah) do persa médio e do novo persa e farrokh adjetival . Por muitas décadas, acreditou-se que a forma f representava uma mudança específica da lei sonora mediana do proto-iraniano xᵛ- para f- . A hipótese já se mostrou insustentável, e a forma proto-iraniana é hoje reconstruída como * hu̯ , preservada em avestão como xᵛ- e dissimilada como f- em outros dialetos iranianos.

Os reis georgianos pré-cristãos da dinastia farnavazida foram divinamente designados como kxwarrah e sua perda geralmente levava à morte iminente do monarca ou à derrubada do reinado georgiano. Muitos dos monarcas tinham nomes baseados nesta raiz etimológica como Pharnavaz , Pharnajom e Pharasmanes . A palavra foi emprestada ao idioma georgiano como p'ar [n] .

Moeda do governante Kushan Huvishka , com a divindade Pharro ("ΦΑΡΡΟ"). Circa 152-192 CE.

Nas línguas iranianas do Período Média, a palavra também é atestado como bactriano longe (r) o , khotanês pharra , parta farh , Sogdian f (a) rn e Ossetic farnae e farn , embora em línguas a palavra não é necessariamente significam "glória" ou "fortuna": no budismo , Sogdian farn e Khotanese pharra significavam uma "posição de Buda", isto é, com "dignidade" ou "posição elevada". Esse significado posteriormente passou para Tocharian . No maniqueísmo , Sogdian frn significava "sorte" e era um designador do "primeiro luminar". O farh maniqueísta parthian novamente significa "glória". Na cultura Scytho - Sarmatian e Alan , Digoron Ossetic farnae e Iron Ossetic farn significava "paz, felicidade, abundância, fortuna."

O termo também aparece como um empréstimo em armênio pʿarkʿ , mas com uma gama de significados maior do que nas línguas iranianas.

Nas escrituras

O khvarenah bissilábico é atestado apenas uma vez nos Gathas , os hinos mais antigos do Zoroastrismo e considerados como tendo sido compostos pelo próprio profeta. O único exemplo de Gathic khvarenah ocorre em Yasna 51.18, onde a palavra parece significar glória real. A principal fonte de informação sobre khvarenah vem dos Yasht s, a coleção do Avesta mais jovem de 21 hinos dedicados a divindades individuais.

Duas formas distintas de khvarenah são discerníveis em Yasht 19:

  • kavam khvarenah ( kauuaēm xᵛarənah ), a fortuna dos kavi s, os reis Kayanianos
  • akhvaretem khvarenah ( axᵛarətəm xᵛarənah ), glória pela qual tanto as divindades quanto os mortais devem se esforçar.

Similarmente, Yasht 18, embora nominalmente dedicado a Arshtat , é uma ode curta de 9 versos a uma terceira variante de khvarenah ; o khvarenah iraniano ( airiianəm xᵛarənah ) que é criado por Ahura Mazda e que é "cheio de leite e pastagens", vence os daeva se os não-iranianos .

Yasht 19, que é nominalmente dedicado a Zam "Terra", ainda tipifica khvarenah como um yazata , isto é, ele mesmo "digno de adoração". O mesmo hino inclui uma lista de divindades e mortais que realizam seus deveres devido ao poder de khvarenah . Entre eles estão os reis kayanianos mitológicos - os kavi s ( kauui s) - que são governantes pela graça e capacitados por khvarenah .

Khvarenah No entanto, é também glória realizada por divindades: Ahura Mazda tem-(19,9-13), os Spentas Amesha tê-lo (19,14-20), os outros Yazatas bem (19,21-24). Yima perde três vezes, por sua vez para Mithra , Thraetaona e Keresaspa . Khvarenah assume a forma de um pássaro ao deixar Yima. (19,35-36, 19,82)

De acordo com Yasht 13,14, as águas de fluxo, as plantas brotar, e o vento sopra através do khvarenah dos Fravashis . Em Yasna 68.11, as águas de Aredvi Sura são invocadas para conferir brilho e glória. Khvarenah também é associado às águas em outros textos; com o mar mundial Vourukasha em Yasht 19,51 e 19,56-57; com o rio Helmand em Yasht 19.66ss. Também é identificado com Haoma , junto com o qual desempenha um papel seminal na lenda do nascimento de Zoroastro. Nessas passagens, khvarenah tem uma implicação seminal e germinativa, sendo tanto fluido ígneo quanto semente viva.

Em Yasna 60.2, o sacerdote da família é visto pedindo alegria e bênçãos para os justos, boa natureza, verdade, prosperidade, poder e glória para a casa na qual ele oferece orações. O hino a Mitra fala da divindade como o "dispensador de khvarenah " ( Yasht 10.16, 10.128, 10.141). Outros textos descrevem Mithra como "mais dotado de glória" ( Yasht 19.35, Vendidad 19.15).

Em Yasht 19.46, Akem Manah , o demônio do "propósito maligno" tenta (mas não consegue) apreender khvarenah . O iraniano khvarenah e Dahman , a hipóstase de oração, tornar Bushyasta - o demônio da "preguiça" - impotente ( Yasht 10,97, 13,4).

No renovação final do mundo, a glória real seguirá as Saoshyant s ( Yasht 19.89).

Na tradição

Nos textos dos séculos 9 a 12 da tradição zoroastriana, khvarenah (→ khwarrah persa médio ) é uma força espiritual que existe antes da criação do tan-gohr , o corpo mortal ( Bundahishn II.7ff, Zadspram 3,75). Nestes textos posteriores, a glória parece ser adquirida por meio do aprendizado e do conhecimento ( Bundahishn II.9ss).

Khwarrah continua a ser identificado com corpos astrais ( Dadistan-i Denig I.25, I.35-36), mas sua função principal está em seu papel como a glória divina dos reis, a continuação da noção de Avestão do kavam kvarenah . Novo na tradição é uma identificação de khwarrah com religião, como em "o grande khwarrah - força que concede a religião pura" ( Dadistan-i Denig I.36)

O Kar-namag i Ardashir , uma coleção de lendas hagiográficas relacionadas a Ardashir , o fundador do Império Sassânida , inclui (4.11.16 e 4.11.22-23) um conto em que Ardashir - que naquele ponto da história ainda está um vassalo dos Arsácidas Partas - foge da corte do último rei Arsácida, Ardavan . Na história, Ardashir foge com muitos tesouros de Ardavan, bem como a concubina favorita de Ardavan, e está sendo perseguido por Ardavan e suas tropas. Na estrada, Ardavan e seu contingente são ultrapassados ​​por um enorme carneiro, que também segue Ardashir. Os conselheiros religiosos de Ardavan explicam que o carneiro é a manifestação do khwarrah dos antigos reis iranianos, que está deixando Ardavan e os partas em favor de um novo imperador.

A representação do khwarrah como um carneiro reaparece nos selos sassânidas e como um ornamento na arquitetura sassânida. Khwarrah também aparece nas coroas sassânidas como um pássaro com uma pérola em seu bico. As representações de khwarrah como um pássaro são alusões ao mito de Avestão de Yasht 19,35-36, 19,82, no qual khvarenah assume a forma de um pássaro ao deixar Yima (MP: Jamshid), uma metamorfose semelhante à do yazata da vitória, Verethragna . A coroa como um repositório de khwarrah também é atestada na inscrição Paikuli de Narseh, que descreve a punição imposta a um indivíduo que foi "impelido por Ahriman e os dev s " a roubar khwarrah colocando a coroa na cabeça de um régua falsa. Outro motivo onipresente na arte sassânida é o símbolo de um javali, que é uma representação da proteção do yazata Verethragna (MP: Wahram) dada aos governantes que possuem khwarrah .

O anel da realeza que aparece nos relevos de investidura sassânida é frequentemente identificado como representando khwarrah . Este também é o caso do anel segurado pela figura barbada no símbolo do disco solar alado aquemênida, tradicionalmente considerado uma representação de um fravashi (MP: fravahr ). O disco solar alado aquemênida também foi, em sua totalidade, ocasionalmente interpretado como uma representação de khvarenah .

Esse khwarrah - além de seu significado como "fortuna real" - também significava "fortuna" em um sentido geral é demonstrado pelo uso de um ideograma aramaico GDE nos textos do persa médio dos períodos sassânida e pós-sassânida. O costume de usar este ideograma arâmico para representar khvarenah é provavelmente herdado da época dos aquemênidas.

Influências sincréticas

"O motivo fundamental da monarquia iraniana, um carisma dinástico hereditário [...], que, no entanto, poderia ser perdido, estava na raiz de ideias que foram difundidas nos períodos helenístico e romano." Por exemplo, como o tyche basileos, fortuna regia, a graça salvadora (sorte) da fortuna de um rei; e provavelmente também a farrah real no tyche dos vários governantes helenísticos dos períodos selêucida e arsácida , bem como dos reis kushan .

Como os conceitos de khvarenah / khwarrah e aramaico gd (y) circularam nas mesmas áreas e têm muitas características em comum, é possível que o conceito mesopotâmico tenha influenciado o zoroastriano. Por outro lado, khvarenah também pode ser uma faceta da herança cultural indo-iraniana do zoroastrismo, uma vez que khvarenah parece ter um paralelo em tejas índico . em que a realeza está igualmente associada ao esplendor brilhante e ao poder da luz e do fogo.

O conceito do khwarrah real sobreviveu à queda do Império Sassânida no século 7 e permaneceu um tema central (por exemplo, como o farr-e elahi ) na cultura, filosofia e épicos do Irã islâmico.

Na cultura

  • O filme da Ossétia de 1995 "ФАРН" (en: Farn) produzido para a televisão da Ossétia do Norte por Murat Dzhusoyty.

Veja também

Referências

Citações
Bibliografia
  • Boyce, Mary (1975), History of Zoroastrianism , 1 , Leiden: Brill .
  • de Jong, Albert (2004), "Sub Specie Maiestatis: Reflections on Sasanian Court Rituals", em Stausberg, Michael (ed.), Zoroastrian Rituals in Context , Numen 102, Leiden: Brill, pp. 345-365 .
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