Reino de Loango - Kingdom of Loango
|
Reino de Loango
| |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| c. 1550-c. 1883 | |||||||||
 Bandeira
| |||||||||
 Localização aproximada do Reino de Loango em relação à atual República Democrática do Congo
| |||||||||
| Capital | Buali (ou Mbanza Loango) | ||||||||
| Linguagens comuns | Kikongo | ||||||||
| Religião | Bukongo | ||||||||
| Governo | Monarquia | ||||||||
| História | |||||||||
• Estabelecido |
c. 1550 | ||||||||
• Desabilitado |
c. 1883 | ||||||||
| |||||||||
Parte de uma série no |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| História da República do Congo |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
 Portal da República do Congo
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
O Reino de Loango (também Lwããgu ) foi um estado africano pré- colonial , durante aproximadamente os séculos 16 a 19 no que é hoje a parte ocidental da República do Congo , o sul do Gabão e Cabinda . Situado ao norte do mais poderoso Reino do Congo , no seu auge no século XVII, a influência do Loango estendeu-se do Cabo de Santa Catarina, no norte, até quase a foz do Rio Congo .
Loango exportava cobre para o mercado europeu e era um grande produtor e exportador de tecidos.
O viajante inglês Andrew Battel , quando esteve lá por volta de 1610, registrou que o predecessor do rei anônimo que governava naquela época se chamava "Gembe" ou Gymbe (modernizado como Njimbé ), possivelmente o fundador do reino. Com a morte do rei Buatu em 1787, a sucessão da liderança é incerta.
Nome
Os habitantes, que são um ramo do Bakongo , falavam um dialeto setentrional da língua Kikongo também falada no Reino do Kongo . Os missionários que visitaram a costa de Loango no final do século XIX costumavam chamar o povo de Loango de Bafiote e sua língua de Fiote . Seu nome étnico hoje é geralmente dado como Vili ou Bavili. Este termo é atestado já no século XVII, onde costumava ser escrito "Mobili" (plural Mobilis). Este termo vem da forma singular (Muvili hoje) pluralizada de acordo com as regras do português.
História
Origens
As origens do reino são obscuras. A sociedade complexa mais antiga da região era Madingo Kayes , que já era um assentamento de vários locais no primeiro século EC. Atualmente, a evidência arqueológica é muito escassa para dizer muito mais sobre os desenvolvimentos até o final do século XV ou início do século XVI.
Loango não é mencionado nos primeiros relatos de viajantes da região, nem é mencionado nos títulos de D. Afonso I do Congo em 1535, embora Kakongo , Vungu e Ngoyo , seus vizinhos do sul. Portanto, é improvável que houvesse uma grande potência na costa da África Central ao norte do rio Congo.
A primeira referência a Loango em uma fonte documental é uma menção, por volta de 1561, de Sebastião de Souto, um padre do Congo, de que o rei Diogo I (1545-1561) enviou missionários para converter Loango ao cristianismo. Duarte Lopes, embaixador do Congo junto à Santa Sé em Roma em 1585, relatou que "Loango é amigo do Rei do Congo e dizem que foi vassalo em tempos passados", o que é consistente com as origens de Loango de Kakongo, a vassalo do Kongo.
Os visitantes holandeses registraram o primeiro relato tradicional da origem do reino na década de 1630 ou 1940. Em seu relato, conforme relatado pelo geógrafo Olfert Dapper , a região onde Loango seria construída era habitada por uma série de pequenos governos, incluindo Mayumba, Kilongo, Piri e Wansi, "cada um com seu próprio líder" que "guerreavam entre si. " Ele registrou que o fundador de Loango, que se gabava de ser oriundo do distrito de Nzari no pequeno reino costeiro de Kakongo, ele próprio um vassalo do Kongo, triunfou sobre todos os seus rivais por meio do uso habilidoso de alianças para derrotar aqueles que se opunham a ele, especialmente Wansa , Kilongo e Piri, as duas últimas das quais exigiram duas guerras para serem subjugadas. Uma vez que isso foi feito, no entanto, uma série de regiões mais ao norte, incluindo Docke e Sette, se submeteram voluntariamente. Tendo conseguido a conquista, o novo rei mudou-se para o norte e depois de fundar assentamentos em vários lugares, acabou construindo sua capital em Buali, na província de Piri (da qual o nome étnico "Muvili" acabou derivado).
O viajante inglês Andrew Battel escreveu quando esteve lá por volta de 1610, que o predecessor do rei anônimo que governava naquela época se chamava "Gembe" ou "Gymbe" (modernizado como "Njimbe"). Uma descrição holandesa publicada em 1625 dizia que um governante que morreu algum tempo antes dessa data governou por 60 anos e, portanto, assumiu o trono por volta de 1565. A cronologia documental torna muito provável que Njimbé tenha sido o fundador e primeiro governante mencionado no tradições, e esta suposição é apoiada por tradições registradas por volta de 1890 por RE Dennett, que também nomeou Njimbe como o primeiro governante.
Com base em tradições posteriores dos séculos XIX e XX, que ligavam a fundação de Loango à do Kongo, Phyllis Martin postulou uma fundação muito anterior, o final do século XIV ou início do século XV. Ela então argumenta que a ausência de Loango nos primeiros títulos do rei do Kongo é uma evidência de que Loango já era independente naquela época.
Sucessão real
Njimbe havia criado uma regra de sucessão que vigorava por volta de 1600, na qual o rei deu o comando de quatro províncias a membros de sua família, chamadas de províncias de Kaye, Boke, Selage e Kabango, e o rei seria escolhido entre uma rotação entre eles. Quando o rei morreu, o governante de Kaye assumiu, como de fato fez na sucessão pré-1624, e se a regra foi seguida, o governante de Boke tomou seu lugar; os outros dois governantes provinciais também avançaram, e o rei nomeou um novo governante para Kabango.
Em 1663, o rei governante foi então baptizado como Afonso pelo padre capuchinho italiano Bernardo Ungaro, mas houve grande oposição de dentro do país e, na verdade, quando ele morreu, um não cristão assumiu, mas este foi ele próprio deposto. por um membro do partido cristão em 1665. Esta guerra civil ainda continuava na década de 1670. No rescaldo desta guerra civil, parte do partido cristão fugiu para os territórios vizinhos, um dos quais, conhecido pela história como Miguel da Silva, foi eleito governante de Ngoyo e aí governava em 1682.
Quando Nathaniel Uring , um comerciante inglês veio a Loango para negociar em 1701, ele relatou que o rei havia morrido e o poder da administração estava nas mãos da "Rainha ou Governadora Principal daquele país", chamada "Mucundy" e com a quem ele tinha que lidar como se fosse o governante. Esse título se referia a uma mulher com um papel regular na administração como supervisora dos assuntos femininos.
Muitos anos se passaram antes que tivéssemos outro instantâneo do governo de Loango; durante esse tempo, as regras de sucessão, sejam formais ou informais, parecem ter mudado. Quando os missionários franceses dirigidos pelo Abade Liévin-Bonaventure Proyart chegaram a Loango em 1766, eles notaram que não havia uma sucessão clara ao trono, que qualquer pessoa nascida de uma pessoa considerada uma princesa (apenas a sucessão feminina importava) poderia aspirar ao trono . Além disso, a morte de um rei era causa de um interregno freqüentemente longo; o rei que governava em 1766 havia chegado ao poder somente após um interregno de sete anos, durante os quais os assuntos do país foram administrados por um regente chamado Mani Boman. O Mani Boman foi nomeado pelo rei durante sua vida. Normalmente, dois eram nomeados para cobrir a eventualidade da morte de um dos dois. Eles, por sua vez, receberam as petições de vários candidatos elegíveis ao trono.
Por fim, os eleitores do reino, que ocupavam cargos indicados pelo falecido rei, se reuniram para decidir sobre o próximo rei. Em teoria, como a antiga constituição mantinha, o rei também nomeou seu sucessor e o colocou como governante de Kaye, para sucedê-lo em sua morte, mas como havia muita contenda sobre quem deveria ocupar o cargo, o falecido rei morreu sem nomear um Ma-Kaye.
A historiadora Phyllis Martin afirma que o comércio externo do país enriqueceu alguns membros da nobreza antes de outros e, portanto, pressionou a constituição mais antiga à medida que príncipes emergentes mais ricos pressionavam seu caso. Ela argumenta que membros importantes do conselho eram pessoas que haviam obtido seus cargos por meio do contato com o comércio externo, principalmente o comércio de escravos, e que passaram a dividir o poder com o rei. Ela postula que essa alteração no poder relativo permitiu ao conselho dominar o rei, forçando um interregna cada vez mais longo. Na verdade, após a morte do rei Buatu em 1787, nenhum rei foi eleito por mais de 100 anos. No entanto, em certa medida, a autoridade real permaneceu nas mãos de uma pessoa com o título de Nganga Mvumbi (sacerdote do cadáver), que supervisionou o corpo do rei morto que aguardava o enterro. Vários desses Nganga Mvumbi se sucederam no final do século XVIII e ao longo do século XIX.
Administração e governo
Em teoria, os reis de Loango tinham um poder absoluto e até divino. No século XVII, o rei nomeou vários governadores provinciais para cargos, escolhendo-os entre sua própria família. A descrição de Olifert Dapper do governo por volta de 1640 é a única abrangente que existe no século XVII. O rei governou de perto um aglomerado de aldeias e pequenos territórios ao redor da província de Loangogiri. Outros distritos mais distantes eram normalmente governados por sua própria elite e seguiam suas próprias regras, mas eram supervisionados por funcionários do tribunal. Mayumba, Dingy e Chiloangatiamokango, por exemplo, eram supervisionados por nobres nomeados pela corte, enquanto Gobby não estava sob qualquer supervisão real.
No distrito central, cada vila ou bairro era governado por um nobre nomeado pelo rei e, além disso, ele tinha um número substancial de conselheiros, também nomeados por ele.
Relatórios sobre o governo no final do século XVIII mostram poucas mudanças na teoria do governo de Loango; o despotismo real ainda tinha a sensação de direito divino e seu poder religioso era considerável. Pessoas livres dentro do país eram obrigadas a pagar impostos sobre suas pessoas, a extensão da terra que cultivavam, o número de escravos que possuíam e o gado que possuíam. Funcionários nomeados pela realeza governados a nível provincial e de aldeia; eles coletavam impostos e executavam tarefas judiciais em nome do rei. Às vezes eles cobravam impostos a mais, levando quatro cabras, por exemplo, quando deveriam coletar apenas três. O conselho real tinha vários escritórios burocráticos: Magovo e seu associado Mapouto eram responsáveis pelas relações exteriores, Makaka era o ministro da guerra e comandante do exército, Mfouka era o ministro do comércio e Makimba era o "grande mestre das águas e florestas ", bem como uma série de outros. Cada ministro, por sua vez, empregava vários escravos para realizar suas tarefas.
O rei tinha grande interesse na administração da justiça. Muito de seu tempo era gasto ouvindo casos e resolvendo disputas, embora o Abade Proyart, que registrou essas instituições, acreditasse que os funcionários reais, agindo em nome do rei, muitas vezes abusavam de suas decisões e faziam muitas exigências, infligindo "problemas e desolação a um província inteira. "
Religião
Visitantes holandeses da primeira metade do século XVII deixaram uma descrição detalhada da religião de Loango, especialmente conforme relatado por Olfert Dapper. Eles observaram que o povo de Loango acreditava em Deus, a quem chamavam de "Sambian Ponge" (Kikongo moderno: Nzambi a Mpungu ), mas ele afirmava que apenas sabiam seu nome e não desejavam saber mais sobre ele.
A cosmologia não foi transmitida por uma autoridade centralizada. Por exemplo, havia várias opiniões correntes no século XVII a respeito do destino daqueles que morreram: algumas afirmavam que eles renasciam como em reencarnação, outras que a alma simplesmente termina, e outras ainda que ela se torna um "herói" deificado.
De acordo com Dapper, para quem todos os seres divinos africanos eram manifestações do Diabo, sua adoração principal era devotada ao que ele chamava de "demônios do campo e da casa" ( velt en huisduivelen ) que eles faziam "em várias formas, e cada um tinha seu próprio nome . " No entanto, ele também observou que um nkisi ("mokisie") não era bom nem ruim, mas um termo geral para todos os tipos de divindade. Embora essas divindades tivessem jurisdições específicas no mundo natural, elas também estavam localizadas em um determinado lugar, embora também pudessem viajar com pessoas. Novos eram feitos o tempo todo e eles competiam por autoridade, ou as pessoas os julgavam eficazes ou não de acordo com seu desempenho. Os sacerdotes ("caçadores de demônios" para Dapper) chamados "Enganga Mokisie" (Kikongo e nganga nkisi moderno ) usavam uma cerimônia elaborada para obter a posse por uma divindade e, portanto, criaram uma revelação contínua para identificar um protetor para uma família ou comunidade.
Ele também forneceu descrições de muitos outros santuários regionais. Thiriko ficava em uma aldeia com o mesmo nome; era um grande santuário feito de uma casa em forma de homem, que protegia o bem-estar geral daquele país. Nkisi tinha uma bolsa quadrada de pele de leão cheia de conchas, pedras, sinos de ferro e outros ingredientes. Era portátil; viajantes e mercadores carregavam tal bolsa com eles em suas viagens. Na cidade de Kiko havia o nkisi chamado Lykikoo, que era uma estátua de madeira com a forma de um homem. Ele preservou o povo de Kiko da morte e foi capaz de fazer os mortos trabalharem para ele. Malemba tinha a forma de uma esteira na qual eram pendurados cestos cheios de vários ingredientes, que protegiam a saúde do rei. Outros nkisi, como Makongo, Mimi, Kossie, Kitouba, Kymayi, Injami, Panza, Pongo e Moanze eram todos igualmente santuários regionais ou urbanos, geralmente incluindo cajados esculpidos, cestas e outros itens cheios com o mesmo tipo de ingredientes, conchas, chifres , material vegetal e semelhantes que eram característicos de tais santuários.
Cristianismo em Loango
Praticamente desde o início de sua existência independente, Loango teve um compromisso com o Cristianismo. Diogo I do Congo enviou missionários para Loango durante seu reinado (1545-1561), que coincidiu com a expansão e independência de Loango. Segundo relato de um sacerdote da corte de Diogo, o rei e "todo o seu povo" se converteram, assim como o irmão do rei "Manilembo", sacerdote de "ídolos pagãos". Em 1583, missionários carmelitas a caminho de Loango foram informados de que o rei havia enviado para ser batizado e pedir missionários para seu povo, pedido que foi repetido aos jesuítas em 1603. Ainda outro relatório jesuíta notou a conversão do país para Cristianismo em 1628.
Em 1663, o sacerdote capuchinho húngaro, Padre Berdardino d'Ungheria batizou o rei como Afonso e também 6.000 de seus súditos. Após sua morte, houve uma guerra civil e uma alternância de reis, mas o partido cristão foi derrotado em 1665.
Loango estava novamente buscando o cristianismo em 1773, quando missionários franceses chegaram ao país.
Apesar de todas essas tentativas, nunca houve uma igreja cristã permanente patrocinada pelo Estado em Loango como havia no Congo. Não há dúvida de que parte da população era cristã, incluindo aqueles que viviam perto de mercadores portugueses, comerciantes que trabalharam no Congo e lá se converteram, e assim por diante.
Judaísmo em Loango
Por volta do século XVII, uma comunidade judia negra era encontrada na costa de Loango. Foi mencionado pela primeira vez em 1777 e uma descrição mais completa da comunidade foi fornecida pelos trabalhos científicos produzidos pela expedição alemã Loango de 1873-76. Esta comunidade não tinha ligações com comunidades judaicas em outros lugares e agora desapareceu. Foi de considerável interesse para os cientistas raciais durante o período do Iluminismo europeu.
A diáspora Loango-Vili
No século XVII, os mercadores de Vili estavam viajando a alguma distância de sua terra natal em busca de oportunidades comerciais. Entre as primeiras observadas estavam as viagens às minas de cobre em Mindouli e ao território de "Bukkameale" (talvez o vale de Niari ), onde o cobre poderia ser obtido. Os primeiros registros comerciais holandeses indicam que Loango exportou cobre considerável para o mercado europeu durante este período. Loango foi um grande produtor e exportador de tecido, tanto para o interior como para os portugueses em Luanda, onde milhares de metros de tecido Loango foram importados no início do século XVII.
No final do século XVII e depois, os mercadores de Vili também se engajaram no comércio de escravos. Loango não exportou muitos escravos na parte inicial de seu contato com os mercadores europeus, mas eventualmente o país exportou escravos em quantidades consideráveis. Enquanto alguns desses escravos foram adquiridos localmente, muitos mais foram adquiridos em várias regiões do interior. Um antigo comércio de escravos levou ao Reino do Congo, onde os mercadores viram oportunidades de exportar escravos para mercadores holandeses e ingleses e evitar impostos e regulamentos que atrapalharam o mercado na Luanda controlada por portugueses. Comunidades de Vili foram relatadas em São Salvador, capital do Congo em 1656, onde alguns se converteram ao cristianismo. Em 1683, eles operavam nas regiões de língua Mbundu do leste de Angola; um tratado com a rainha Verónica I (1683-1722) de Ndongo-Matamba especificava que ela prometia não continuar a negociar com eles.
No entanto, os esforços por parte de Portugal para evitar os seus contactos comerciais falharam e as comunidades Vili podiam ser encontradas em todo o Kongo e Ndongo-Matamba, bem como nas regiões vizinhas entre elas. Além de comprar e vender escravos, os Vili se envolveram na indústria local, especializando-se na ferraria.
O comércio de Vili também se estendeu para o interior até as terras do Reino Teke e territórios além daquele no rio Congo. No final do século XVIII, os escravos da área "Bobangi", além da área de Teke, representavam uma porcentagem significativa das exportações.
Embora os carregadores europeus visitassem Loango regularmente, eles não estabeleceram uma presença permanente na forma de fábricas, como aconteceu em algumas outras partes da África. Em vez disso, os carregadores ancoravam ao largo da costa e faziam acordos com as autoridades locais, os mafouks, que administravam o comércio no interesse real e mantinham a influência direta europeia à distância. Mafouks também se beneficiava comercialmente dos acordos e às vezes era capaz de influenciar a política real em relação a eles e ao comércio.
Veja também
Referências
Origens
Martin, Phyllis (1972). O Comércio Externo da Costa do Loango, 1576-1870: Os Efeitos da Mudança das Relações Comerciais no Reino de Loango de Vili . Oxford: Oxford University Press
Mertet, Annie. Autour de Loango