Maynila (política histórica) - Maynila (historical polity)

Reino de Maynila
ᜊᜌᜈᜋᜈᜒᜎ
Bayan ng Maynila
c.  de 1500 -1571
Status " Bayan ",
grande governo costeiro independente que consiste em vários barangays
Capital Maynila
Linguagens comuns Tagalo clássico , malaio clássico
Religião
Tagalog animism
Folk Islam
Governo Feudalismo ; um bayan ou cidade-estado independente, liderado por um líder soberano chamado raja , consistindo em várias divisões barangay lideradas por um datu
Rajá  
• c. 1500 - c. 1521
Salalila
• c. 1521 - agosto de 1572
Matanda
• 1571–1575
Sulayman III
História  
• Estabelecimento como um principado muçulmano por Rajah Ahmad, derrotando Rajah Avirjirkaya (referência lendária mais antiga)
c.  1500
• Estabelecimento como um principado muçulmano pelo Sultão Bolkiah (lenda alternativa)
c.  1500
• Morte de Rajah Salalila e conflitos territoriais com Tondo
c.  antes de 1521
• Captura e libertação do Príncipe Ache (Rajah Matanda) pela expedição Elcano (Magalhães)
1521
1570
• Anexação pela Espanha em 24 de junho de 1571 por Miguel López de Legazpi
1571
Moeda Barter , Piloncitos e anéis de ouro
Precedido por
Sucedido por
Tondo
Capitania Geral das Filipinas
Hoje parte de Filipinas

No início da história das Filipinas , o Tagalog Bayan ("país" ou "cidade-estado") de Maynila ( filipino : Bayan ng Maynila ; Baybayin : ᜊᜌᜈᜋᜈᜒᜎ ) era uma importante cidade-estado Tagalog na parte sul do delta do rio Pasig , onde o distrito de Intramuros mantém-se.

Os relatos históricos indicam que a cidade-estado era liderada por governantes soberanos aos quais se referia o título de rajá ("rei"). Outros relatos também se referem a ele como o " Reino de Luzon ", embora alguns historiadores sugiram que isso pode se referir à região da Baía de Manila como um todo.

As primeiras tradições orais sugerem que Maynila foi fundada como um principado muçulmano já na década de 1250, supostamente suplantando um assentamento pré-islâmico ainda mais antigo. No entanto, os primeiros achados arqueológicos de assentamentos humanos organizados na área datam de cerca de 1500. No século 16, já era um importante centro comercial, com extensos laços políticos com o Sultanato de Brunei e extensas relações comerciais com comerciantes da dinastia Ming . Com Tondo , o governo na parte norte do delta do rio Pasig, estabeleceu um duopólio no comércio intraarquipelágico de produtos chineses.

Maynila e Luzon são às vezes associadas às lendas de Brune , que descrevem um assentamento chamado " Seludong ", mas estudiosos do sudeste asiático acreditam que isso se refere a um assentamento do Monte Selurong na Indonésia. Por razões políticas, os governantes históricos de Maynila mantiveram laços cognáticos estreitos por meio de casamentos mistos com as casas governantes do Sultanato de Brunei , mas a influência política de Brunei sobre Maynila não é considerada estendida ao governo militar ou político. O casamento misto era uma estratégia comum para grandes estados talocráticos como Brunei para estender sua influência, e para governantes locais como os de Maynila para ajudar a fortalecer suas reivindicações familiares à nobreza. O governo político e militar real sobre as grandes distâncias características do Sudeste Asiático marítimo não era possível até tempos relativamente modernos.

Em 1570, Maynila estava sob o governo de dois governantes supremos (o Rajah Matanda mais antigo e o Rajah Sulayman mais jovem ), que por sua vez tinham vários governantes de escalão inferior (" Datu ") sob eles. Esta foi a situação política enfrentada por Martín de Goiti ao atacar Maynila em maio daquele ano. Esta "Batalha de Maynila" terminou com um incêndio que destruiu o povoado fortificado de Maynila, embora não esteja claro se o incêndio foi provocado por Goiti ou pelos próprios habitantes como parte das táticas de terra arrasadas tipicamente usadas no arquipélago naquela época .

Maynila havia sido parcialmente reconstruída no ano seguinte, 1571, quando todas as forças do superior de Goiti, Miguel López de Legazpi , chegaram à cidade para reivindicá-la como território da Nova Espanha . Após extensas negociações com os líderes de Maynila e os do assentamento vizinho em Tondo, Maynila foi declarada a nova cidade espanhola de Manila em 24 de junho de 1571, encerrando efetivamente a história de Maynila como um governo independente.

Fontes

Laura Lee Junker, em sua revisão de 1998 de fontes primárias sobre políticas arcaicas das Filipinas, lista as fontes primárias de informações sobre as políticas do delta do rio Maynila e Tondo como " textos malaios, tradições orais filipinas, registros e geografias tributárias chinesas, primeiros escritos espanhóis, e evidências arqueológicas . " Fontes primárias para a história do rajá Kalamayin Namayan , ainda mais rio acima, incluem artefatos desenterrados de escavações arqueológicas (o primeiro dos quais foi Robert Fox trabalho 's para o Museu Nacional em 1977) e os registros coloniais espanholas (mais notavelmente aqueles compilados pela 19 século franciscano historiador Fray Felix Huerta ).

Junker observou os preconceitos inerentes a cada uma das fontes escritas, enfatizando a necessidade de contrariar suas narrativas umas com as outras e com evidências arqueológicas empíricas.

Etimologia

Maynilà vem da frase tagalo may-nilà , que se traduz como "onde o índigo é encontrado". Nilà é derivado da palavra sânscrita nīla ( नील ) que se refere ao índigo e, por extensão, a várias espécies de plantas das quais esse corante natural pode ser extraído. O nome Maynilà é mais provável em referência à presença de plantas produtoras de índigo crescendo na área ao redor do assentamento, em vez de Maynilà ser conhecido como um assentamento que comercializa corante índigo, uma vez que o assentamento foi fundado várias centenas de anos antes da extração do corante índigo tornou-se uma importante atividade econômica da região no século XVIII. O nome tagalo nativo para a planta índigo, tayum (ou variações dela), na verdade encontra uso em outro topônimo dentro da área de Manila: Tayuman , "onde está o índigo (planta)".

Uma etimologia imprecisa, mas ainda assim persistente, afirma a origem do nome do local como may-nilad ("onde nilad é encontrado"). Aqui, nilad se refere a: (incorretamente) o jacinto-d'água ( Eichhornia crassipes ), que é uma introdução recente da América do Sul às Filipinas e, portanto, não poderia ser a espécie de planta mencionada no topônimo; ou (corretamente) uma árvore semelhante a um arbusto ( Scyphiphora hydrophyllacea , anteriormente Ixora manila Blanco) encontrada em ou próximo a manguezais e conhecida como nilád ou nilár em Tagalog .

De uma perspectiva lingüística, é improvável que falantes nativos do tagalo abandonem completamente a consoante final / d / em nilad para atingir a forma atual Maynilà . O historiador Ambeth Ocampo também afirma que em todos os documentos anteriores o lugar sempre foi chamado de " Maynilà " (eventualmente adotado em espanhol como Manila ) - e nunca referido com o / d / final. Apesar da etimologia may-nilad ser errônea, ela continua a ser perpetuada por meio da repetição acrítica na literatura e na imaginação popular.

Detalhe de uma ilustração do livro de 1846 de Jean Mallat "As Filipinas: história, geografia, costumes, agricultura, indústria e comércio das colônias espanholas na Oceania", mostrando "um casal tagalo batendo arroz." A argamassa representada é conhecida como "lusong", um grande mortal de madeira cilíndrico e de boca profunda usado para descascar arroz. O lingüista Jean Paul Potet explica que o nome antigo em tagalo do delta do rio Pasig, no qual Tondo estava localizado, foi derivado dessa argamassa.

Maynila como o Reino de Luzon

Relatos portugueses e espanhóis do início a meados dos anos 1500 afirmam que o governo de Maynila era o mesmo que o "reino" conhecido como "Reino de Luzon" (em português : Luçon , localmente chamado de " Lusong "), e cujos residentes tinha sido chamado de " Luções ".

O relato do membro da expedição de Magalhães Rodrigo de Aganduru Moriz sobre os eventos de 1521 descreve especificamente como a expedição de Magalhães, então sob o comando de Sebastian Elcano após a morte de Magalhães, capturou um dos Luções : o Príncipe Ache, que mais tarde seria conhecido como Rajah Matanda , que então servia como comandante das forças navais de Brunei. Aganduru Moriz descreveu o "jovem príncipe" como sendo " o Príncipe de Luzon - ou Manila, que é o mesmo " . Corroborado por outro membro da expedição Gines de Mafra e o relato do escriba da expedição Antonio Pigaffetta.

Esta descrição de Ache como "Rei de Luzon" foi posteriormente confirmada pelos aliados visayanos de Miguel Lopez de Legaspi, que, sabendo que ele queria "fazer amizade" com o governante de Luzon, o levaram a escrever uma carta a Ache, a quem ele endereçou como o "Rei de Luzon".

O estudioso de Kapampangan Ian Christopher Alfonso, no entanto, observa que o demonym Luções era provavelmente expansivo o suficiente para incluir até mesmo os marinheiros Kapampangan, como os marinheiros de Hagonoy e Macabebe que mais tarde estariam envolvidos na Batalha do Canal de Bangkusay em 1571 .

O nome Luzon , que o lingüista francês Jean-Paul Potet explica ser o nome dado à região do delta do rio Pasig, é derivado da palavra tagalo lusong , que é um grande pilão de madeira usado para descascar arroz. Um artigo de pesquisa PIDS de 2008 por Eulito Bautista e Evelyn Javier fornece uma imagem de um Lusong, e explica que,

" A moagem tradicional foi realizada em 1900 batendo o palay com um pilão de madeira em uma pedra ou pilão de madeira chamado lusong . A primeira batida tira o casco e mais batidas remove o farelo, mas também quebra a maioria dos grãos. (bilao) separa a casca dos grãos de arroz. Essa tarefa tradicional de bater à mão, embora muito trabalhosa e resultasse em muito arroz quebrado, exigia de dois a três homens e mulheres qualificados para trabalhar harmoniosamente e era na verdade uma forma de socialização entre os jovens pessoas nas aldeias. "

Maynila como uma "Bayan"

De acordo com os primeiros dicionários Tagalog, grandes povoados costeiros como Tondo e Maynila, que eram liderados por um Lakan ou Rajah, eram chamados de " Bayan " na língua Tagalog. Esse termo (que hoje é traduzido como "cidade") era comum entre as várias línguas do arquipélago filipino e, por fim, passou a se referir a todas as Filipinas, ao lado da palavra Bansa (ou Bangsa , que significa "nação").

Origens austronésicas de Maynila

Um mapa que mostra a extensão da expansão austronésica.

Tal como acontece com praticamente todos os povos das terras baixas do sudeste asiático marítimo , o povo tagalo que estabeleceu a política fortificada de Maynila era austronésica . Eles tinham uma cultura rica e complexa, com suas próprias expressões de linguagem e escrita, religião, arte e música. Essa cultura austronésica já existia antes das influências culturais da China, das talocracias indonésias de Srivijaya e Majapahit e do Brunei e, por fim, das potências coloniais ocidentais. Os elementos centrais dessa cultura austronésica também persistiram, apesar da introdução do budismo, hinduísmo, islamismo e, mais tarde, do cristianismo. Elementos desses sistemas de crenças foram sincreticamente adaptados pelos Tagalogs para enriquecer suas visões de mundo já existentes, elementos dos quais ainda persistem hoje nas formas sincretistas conhecidas como Folk Catholicism e Folk Islam.

Essas culturas austronésias são definidas por suas línguas e por uma série de tecnologias-chave, incluindo a proeminência cultural dos barcos, a construção de casas de palha sobre estacas, o cultivo de tubérculos e arroz e uma organização social característica tipicamente liderada por um "grande homem ”Ou“ homem de poder ”.

Política e governança

Estrutura social

Os barangays Tagalog pré-coloniais de Manila , Pampanga e Laguna tinham uma estrutura social mais complexa do que as culturas dos Visayas, desfrutando de um comércio mais amplo por meio de seus contatos políticos de Bornéu e engajados no cultivo de arroz úmido para viver. Os tagalogs foram assim descritos pelo frade agostiniano espanhol Martin de Rada como mais comerciantes do que guerreiros.

Em seu trabalho seminal de 1994 " Barangay: cultura e sociedade filipina do século XVI " (simplificado ainda mais resumidamente pelo Escritório de Planejamento Estratégico e Desenvolvimento de Comunicações Presidenciais em 2015), o historiador William Henry Scott delineia as três classes da sociedade tagalo durante os anos 1500:

  • o Maginoo (classe dominante), que incluía o Lakan ou Rajah e os Datus sob ele;
  • Uma classe descrita como "Freemen" consistindo em Timawa e Maharlika ; e
  • Alipin (escravos), que poderiam ainda ser subcategorizados como Aliping Namamahay ou Alipin Sa Gigilid .

Cultura e Sociedade

Roupas e acessórios

Os primeiros relatos espanhóis descrevem os tagalo usando plantas locais para tingir suas roupas de algodão. Isso incluía tayum ou tagum, que produzia uma tinta azul, e dilao, que produzia uma tinta amarela.

Ao contrário dos Visayans ao sul, os Tagalogs não praticavam tatuagem. Na verdade, Rajah Sulayman usou a tatuagem como uma descrição pejorativa quando as forças espanholas o conheceram; Sulayman disse que os tagalogs são diferentes dos visayans "pintados" e, portanto, não se deixam tirar vantagem deles com tanta facilidade.

Religião

Relatos históricos, apoiados por evidências arqueológicas e linguísticas e corroborados por estudos antropológicos, mostram que o povo tagalo, incluindo aqueles em Tondo e Maynila, praticava um conjunto de crenças e práticas austronésias que datam da chegada dos povos austronésios, embora vários elementos fossem mais tarde, adaptado sincreticamente do hinduísmo, do budismo Mahayana e do islamismo.

Os Tagalogs não tinham um nome específico para esse conjunto de crenças e práticas religiosas, embora estudiosos posteriores e escritores populares se referissem a ele como Anitismo , ou, menos precisamente, usando o termo geral " animismo ".

Coexistência e adaptação sincrética de outras crenças

Uma exceção específica à predominância do "Anitismo" no início de Tondo e Maynila era que os líderes de nível superior dessas políticas se identificavam como muçulmanos, assim como o marinheiro migrante Luzones que foi encontrado por cronistas do início do século 15 em Malaca portuguesa . No entanto, os vários relatórios etnográficos do período indicam que esta parecia ser apenas uma identificação nominal ("nome muçulmano") porque havia apenas um reconhecimento superficial das normas muçulmanas (evitar carne de porco, não consumo de sangue, etc. ) sem uma "compreensão dos ensinamentos maometanos". Os estudiosos geralmente acreditam que essa prática nominal do Islã na verdade representou os primeiros estágios da islamização, que teria visto uma prática muito mais ampla das crenças muçulmanas se os espanhóis não tivessem chegado e introduzido seu tipo de catolicismo ibérico.

Osborne (2004) descreve um processo semelhante de "adaptação" ocorrendo em conexão com influências hindus e budistas nas várias culturas do Sudeste Asiático marítimo, e enfatiza que essa "indianização" do Sudeste Asiático por si só não substituiu os padrões e culturas indígenas existentes , e crenças:

" Como a cultura indiana" veio "para o sudeste da Ásia, não se deve pensar que os asiáticos do sudeste careciam de uma cultura própria. Na verdade, a visão geralmente aceita é que a cultura indiana teve um grande impacto no sudeste da Ásia porque se adaptou facilmente à cultura existente padrões e crenças religiosas de populações que já haviam se distanciado bastante ao longo do caminho da civilização. [...] Os asiáticos do sudeste, para resumir, pediram emprestado, mas também se adaptaram. Em alguns casos muito importantes, não precisaram de nenhum empréstimo. . "

Cosmologia religiosa tagalo

O sistema de crença Tagalog estava mais ou menos ancorado na ideia de que o mundo é habitado por espíritos e entidades sobrenaturais, boas e más, e que o respeito deve ser concedido a eles por meio da adoração.

De acordo com os primeiros missionários-etnógrafos espanhóis, o povo tagalo acreditava em um deus-criador chamado " Bathala ", a quem eles se referiam tanto como maylicha (criador; lit. "ator da criação") e maycapal (senhor ou todo-poderoso; lit . "ator de poder"). Loarca e Chirino também relatam que em alguns lugares, eles eram "Molayri" (Molaiari) ou "Diwata" (Dioata). "

No entanto, esses primeiros missionários-etnógrafos também notaram que os Tagalogs não incluíam Bathala em seus atos diários de adoração ( pag-a-anito ). Buenaventura foi informado de que isso acontecia porque os Tagalogs acreditavam que Bathala era muito poderosa e distante para se preocupar com as preocupações do homem mortal, e então os Tagalogs concentraram seus atos de apaziguamento em divindades e poderes "menores", espíritos imediatos que eles acreditavam ter o controle ao longo de sua vida cotidiana.

Como os Tagalogs não tinham uma palavra coletiva para descrever todos esses espíritos juntos, os missionários espanhóis eventualmente decidiram chamá-los de "anito", já que eram o objeto do ato de pag-aanito (adoração) do Tagalog . De acordo com Scott, relatos e primeiros dicionários os descrevem como intermediários ("agentes de Bathala"), e os dicionários "usavam a palavra abogado (advogado) ao definir seus domínios". Essas fontes também mostram, no entanto, que na prática, eles foram endereçados diretamente: " nas orações reais, eles foram solicitados diretamente, não como intermediários " . Os escritores modernos dividem esses espíritos amplamente nas categorias de "Espíritos ancestrais, espíritos da natureza, e espíritos guardiões ", embora também observem que a linha divisória entre essas categorias costuma ser confusa.

Demetrio, Cordero-Fernando e Nakpil Zialcita observam que o uso da palavra "Anito" pelos Tagalogs e Kapampangans de Luzon, em vez da palavra "Diwata" que era mais predominante nas regiões Visayan, indicava que esses povos de Luzon eram menos influenciados pelas crenças hindu e budista do império Madjapahit do que os visayanos. Eles também observaram que as palavras eram usadas alternadamente entre os povos nas porções mais ao sul de Luzon - a região de Bicol, Marinduque, Mindoro, etc. Eles sugeriram que isso representava uma área de transição, a linha de frente de uma crescente influência Madjapahit "indianizada" que estava indo para o norte da mesma forma que o Islã estava indo para o norte de Mindanao.

Influências culturais estrangeiras

Influências comerciais e culturais da China, Índia e Marítimo do Sudeste Asiático

Os primeiros habitantes da Manila atual se envolveram em relações comerciais com seus vizinhos asiáticos, bem como com os impérios hindus de Java e Sumatra , conforme confirmado por descobertas arqueológicas. Os laços comerciais com a China tornaram-se extensos no século 10, enquanto o contato com os comerciantes árabes atingiu seu auge no século 12.

Início da islamização em Luzon (1175 - 1500)

Descobertas arqueológicas fornecem evidências de que os seguidores do Islã chegaram à área do rio Pasig em 1175; entre os túmulos encontrados no Sta. O cemitério de Ana era uma série de cemitérios muçulmanos.

A islamização foi um processo lento que ocorreu com a conversão constante dos cidadãos de Tondo e Manila criou domínios muçulmanos. Os Bruneianos instalaram os rajás muçulmanos, Rajah Salalila e Rajah Matanda no sul (agora o distrito de Intramuros ) e o assentamento hindu-budista foi governado por Lakan Dula no norte de Tundun (agora Tondo ). A islamização de Luzon começou no século XVI, quando comerciantes de Brunei se estabeleceram na área de Manila e se casaram com moradores locais, enquanto mantinham parentesco e ligações comerciais com Brunei e, portanto, com outros centros muçulmanos no sudeste da Ásia. Os muçulmanos eram chamados de " moros " pelos espanhóis, que presumiam que ocupavam toda a costa. Não há evidências de que o Islã tenha se tornado uma grande força política ou religiosa na região, com o padre Diego de Herrera registrando que os Moros viviam apenas em algumas aldeias e eram muçulmanos apenas no nome.

Atividades económicas

Os historiadores concordam amplamente que as políticas costeiras maiores que floresceram em todo o arquipélago filipino no período imediatamente anterior à chegada dos colonizadores espanhóis (incluindo Tondo e Maynila) eram "organizacionais complexas", demonstrando especialização econômica e um nível de estratificação social que levaram a uma demanda local por "bens de prestígio".

Indústrias especializadas nas regiões de Tagalog e Kapampangan, incluindo Tondo e Maynila, incluíam agricultura, tecelagem, cestaria, metalurgia, caça, entre outras. A estratificação social que deu origem à classe Maginoo criou uma demanda por produtos de prestígio, incluindo cerâmicas, tecidos e pedras preciosas. Essa demanda, por sua vez, impulsionou o comércio interno e externo.

Junker observa que um trabalho significativo ainda precisa ser feito na análise da oferta interna / local e dinâmica de demanda na política da era pré-espanhola, porque muitas das pesquisas anteriores tendem a se concentrar em suas atividades comerciais externas. Scott observa que os primeiros léxicos espanhóis são particularmente úteis para esta análise, porque esses primeiros dicionários capturaram muitas palavras que demonstram as várias nuances dessas atividades econômicas locais.

Troca

Junker descreve as comunidades costeiras do tamanho de Tondo e Maynila como "centros administrativos e comerciais funcionando como nós importantes nas redes de comércio externo e interno". Enquanto o modelo básico para o movimento de mercadorias comerciais no início da história das Filipinas via assentamentos costeiros na foz de grandes rios (neste caso, o delta do rio Pasig) controlando o fluxo de mercadorias de e para assentamentos rio acima (neste caso, o Estados de terras altas na costa do Lago Laguna), Tondo e Maynila tinham acordos comerciais que lhes permitiam controlar o comércio em todo o resto do arquipélago. Scott observa que, embora o porto de Tondo detivesse o monopólio da chegada de navios mercantes chineses, era a frota de navios mercantes de Manila que, por sua vez, os vendia a varejo para assentamentos em todo o resto do arquipélago, tanto que os navios de Manyila passaram a ser conhecidos como " Chinês "(sinina).

Redistribuição de produtos chineses e japoneses

A mais lucrativa das atividades econômicas de Tondo envolvia a redistribuição de produtos chineses, que chegariam à baía de Manila pelo porto de Tondo e seriam distribuídos por todo o resto do arquipélago, principalmente por meio das extensas atividades de transporte marítimo de Maynila.

As migrações chinesas e japonesas para a Malásia e a costa das Filipinas começaram no século 7 e atingiram seu pico após 1644, devido à conquista manchu da China . Esses imigrantes chineses e japoneses se estabeleceram em Manila , incluindo Pasig , e nos outros portos, que eram visitados anualmente por seus juncos comerciais , carregavam seda , chá , cerâmica e suas preciosas pedras de jade .

De acordo com William Henry Scott (1982), quando os navios da China e do Japão chegavam à baía de Manila, Lakandula removia as velas e os lemes de seus navios até que eles pagassem direitos e taxas de ancoragem, e então ele compraria todos os seus bens por conta própria , pagando metade do seu valor imediatamente e pagando a outra metade no retorno no ano seguinte. Nesse ínterim, esses bens seriam comercializados em todo o resto do arquipélago. O resultado final foi que outros locais não puderam comprar nada diretamente dos chineses e japoneses, mas de Tondo e Maynila, que tiveram um lucro considerável.

O agostiniano Fray Martin de Rada Legaspi diz que os tagalo eram " mais comerciantes do que guerreiros ", e Scott observa em um livro posterior (1994) que os navios de Maynila obtinham suas mercadorias de Tondo e então dominavam o comércio pelo resto do arquipélago. As pessoas em outras partes do arquipélago frequentemente se referiam aos barcos de Maynila como "chineses" ou "japoneses" (Sina ou Sinina) porque vinham transportando mercadorias chinesas e japonesas.

Agricultura

O povo de Tondo se dedicava à agricultura. Um relato da época de Miguel López de Legazpi observou a grande abundância de arroz , aves , vinho e também grande quantidade de carabaos , veados , javalis e caprinos em Luzon. Além disso, havia também grande quantidade de algodão e roupas coloridas, cera , vinho , mel e tamareiras produzidas pelos povos nativos, arroz , algodão , suínos , aves, cera e mel abundam.

Produção de safra

O arroz era o alimento básico da política de Tagalog e Kapampangan, e sua disponibilidade imediata em Luzon, apesar das variações nas chuvas anuais, foi uma das razões pelas quais Legaspi quis localizar seu quartel-general colonial na baía de Manila. O estudo de Scott sobre os primeiros léxicos do tagalo revelou que os tagalo tinham palavras para pelo menos 22 variedades diferentes de arroz.

Na maioria dos outros lugares do arquipélago, o cultivo de raízes servia como alimento básico alternativo nas estações em que o arroz não estava prontamente disponível. Também estavam disponíveis em Luzon, mas eram mais desejados como vegetais do que como alimento básico. Ubi, Tugi, Gabi e uma raiz local que os espanhóis chamavam de Kamoti (aparentemente diferente da batata-doce, batata-doce, Ipomoea batatas) eram cultivados em roças, enquanto "Laksa" e "Nami" cresciam selvagens. Batatas-doces (agora chamadas de Camote) foram posteriormente introduzidas pelos espanhóis.

O painço era tão comum que os tagalos tinham uma palavra que significava "semelhante ao milho": " dawa-dawa ".

Eventos históricos

História pré-colonial das Filipinas
Naturales 4.png
Governo de Barangay
Classe governante ( Maginoo, Tumao ): Apo, Datu , Lakan , Panglima , Rajah , Sultan , Thimuay
Classe média : Timawa , Maharlika
Servos, plebeus e escravos ( Alipin ): Aliping namamahay, Alipin sa gigilid, Bulisik, Bulislis, Horohan, Uripon
Estados em Luzon
Caboloan
Cainta
Ibalon
Ma-i
Rajahnate de Maynila
Namayan
Tondo
Estados nos Visayas
Kedatuan de Madja-as
Kedatuan de Dapitan
Rajahnate de Cebu
Estados em Mindanao
Rajahnate de Butuan
Sultanato de Sulu
Sultanato de Maguindanao
Sultanatos de Lanao
Figuras chave
O livro de Maragtas
Religião nas Filipinas pré-coloniais
História das filipinas
Portal: Filipinas

Migrações austronésias ( c. 3.500 anos atrás)

Há algum debate sobre se a cultura austronésica chegou pela primeira vez à ilha de Luzon da Ásia continental, conforme proposto por Peter Bellwood e Robert Blust , ou da Marítima do Sudeste Asiático, conforme proposto por Wilhelm Solheim e William Meacham . Mas seja qual for a rota que esses austronésios usaram pela primeira vez para chegar ao arquipélago das Filipinas, o consenso geral entre os estudiosos é que eles se estabeleceram no que hoje é a ilha de Luzon durante os primeiros estágios de sua dispersão migratória, o mais tardar, cerca de 3.500 anos atrás, e ondas posteriores A migração se espalhou do arquipélago filipino para chegar até o leste até a Ilha de Páscoa e até o oeste até Madagascar.

O povo e a linguagem Tagalog

Não se sabe muito sobre quando os povos Tagalog e Kapampangan ocuparam as terras ao redor da Baía de Manila, mas lingüistas como Dr. David Zorc e Dr. Robert Blust especulam que os Tagalogs e outros grupos etnolinguísticos das Filipinas Centrais se originaram no nordeste de Mindanao ou os Visayas orientais . Acredita-se que a linguagem tagalo tenha se ramificado a partir de uma hipotética "protolinguagem" que os lingüistas apelidaram de "linguagem proto-filipina", outra ramificação da qual foram as línguas visayanas .

Alguns historiadores filipinos, como Jaime Tiongson, afirmaram que algumas das palavras usadas na inscrição Laguna Copperplate vieram do antigo tagalo , embora o próprio texto usasse a escrita javanesa Kawi .

Teorias e lendas sobre o estabelecimento de Manila ( c. Meados do século 13 - c. Início do século 16)

Estabelecimento por meio da derrota do Rajah Avirjirkaya pelo Rajah Ahmad de Brunei ( c. 1258)

De acordo com a pesquisa genealógica de Mariano A. Henson (mais tarde levantada por Majul em 1973 e por Santiago em 1990), um assentamento na área de Maynila já existia por volta do ano 1258. Este assentamento era governado pelo "Rajah Avirjirkaya", que Henson descreveu como um "Majapahit Suzerain".

De acordo com Henson, este assentamento foi atacado por um comandante bruneiano chamado Rajah Ahmad, que derrotou Avirjirkaya e estabeleceu Maynila como um "principado muçulmano".

Referências anteriores a Selurong (1360)

Em meados do século 14, o império Majapahit mencionou em seu manuscrito Nagarakretagama Canto 14, escrito por Prapanca em 1365, que a área de Saludung (Selurong) e Solot ( Sulu ) eram partes do império. Nagarakretagama foi composto como um elogio ao imperador Hayam Wuruk . Fonte chinesa mencionou que em 1369, os piratas de Sulu atacaram Po-ni (Brunei), saqueando-o de tesouros e ouro. Uma frota de Majapahit conseguiu afastar os Sulus, mas Po-ni ficou mais fraco após o ataque.

Estabelecimento pelo Sultão Bolkiah e o Sultanato de Brunei ( c. 1500)

De acordo com a tradição oral bruneiana, uma cidade com o nome malaio de Selurong , que mais tarde se tornaria a cidade de Maynila ) foi formada por volta do ano 1500. Esta tradição oral afirma que o sultão Bolkiah (1485-1521) do Sultanato de Brunei atacou Tondo e estabeleceu o governo de Seludong (Maynila) como um estado satélite do Sultanato de Brunei. Isso é narrado através das histórias reais Tausug e malaia , onde os nomes Seludong , Saludong ou Selurong são usados ​​para denotar Manila antes da colonização.

Os Rajahs tradicionais de Tondo, os Lakandula , mantiveram seus títulos e propriedades, mas o verdadeiro poder político passou a residir na Casa de Soliman, os Rajahs de Maynila.

Lusung e os Luzones (1511 - início de 1570)

Durante o início do século 16, portugueses marinheiros na Malásia referiu-se às pessoas Tagalog que viviam em Manila Bay ( " Lusong ", Português : Luçon ) usando o demonym Luções ( pronúncia Português:  [lusõjʃ] , Espanhol : Luzones ).

Os documentos primários sobreviventes referentes a estas Luções incluem os relatos de Fernão Mendes Pinto (1614); Tomé Pires (cujos documentos escritos foram publicados em 1944); e os sobreviventes da expedição de Ferdinand Magalhães , incluindo os membros da expedição Gines de Mafra e Rodrigo de Aganduru Moriz e o estudioso italiano Antonio Pigafetta, que serviu como escriba principal da expedição e publicou seu relato em 1524.

Conflitos territoriais com Tondo (antes de 1521)

De acordo com o relato de Rajah Matanda relembrado pelos expedicionários de Magalhães Gines de Mafra, Rodrigo de Aganduru Moriz e o escriba da expedição Antonio Pigafetta, o pai de Rajah Matanda (cujo nome não constava nos relatos) morreu quando ele ainda era muito jovem. A mãe de Rajah Matanda (também sem nome nos relatos espanhóis) tornou-se então a governante suprema da política de Maynila. Nesse ínterim, Rajah Matanda, então conhecido simplesmente como o "Jovem Príncipe" Ache, foi criado ao lado de seu primo, que era governante de Tondo - considerado por alguns como um jovem Bunao Lakandula, embora não seja mencionado especificamente nos relatos espanhóis.

Durante este tempo, Ache percebeu que seu primo, que era governante de Tondo, estava "astutamente" se aproveitando da mãe de Ache, assumindo o controle do território pertencente a Maynila. Quando Ache pediu permissão à mãe para tratar do assunto, ela recusou, encorajando o jovem príncipe a manter a paz.

O príncipe Ache não pôde aceitar isso e, portanto, deixou Maynila com alguns dos homens de confiança de seu pai, para ir até seu "avô", o sultão de Brunei, para pedir ajuda. O sultão respondeu dando a Ache uma posição como comandante de sua força naval.

Pigaffetta observou que Ache era " muito temido por estas bandas ", mas principalmente pelos locais não muçulmanos, que consideravam o sultão de Brunei um inimigo.

Captura do Príncipe Ache pela expedição Elcano (Magalhães) (1521)

Em 1521, Ache estava saindo de uma vitória militar no comando da marinha de Bruneian e supostamente estava a caminho de Maynila com a intenção de confrontar seu primo quando encontrou e atacou os remanescentes da expedição de Magalhães, então sob o comando de Sebastian Elcano . Alguns historiadores sugerem que a decisão de Ache de atacar deve ter sido influenciada por um desejo de expandir sua frota ainda mais enquanto voltava para Lusong e Maynila, onde poderia usar o tamanho de sua frota como alavanca contra seu primo, o governante de Tondo.

Ache acabou sendo libertado, supostamente após o pagamento de um grande resgate. Um dos escravos de Ache, que não foi incluído no pagamento do resgate, tornou-se tradutor da expedição Elcano.

Início da era colonial espanhola (1570)

Em meados do século 16, as áreas da atual Manila eram governadas por rajás nativos. Rajah Matanda (cujo nome real foi registrado pela expedição de Legaspi como Ache) e seu sobrinho, Rajah Sulayman "Rajah Mura" ou "Rajah Muda" (um título em sânscrito para um príncipe), governaram as comunidades muçulmanas ao sul do rio Pasig , incluindo Maynila enquanto Lakan Dula governava os não muçulmanos Tondo ao norte do rio. Esses assentamentos mantinham laços com os sultanatos de Brunei , Sulu e Ternate , Indonésia (não deve ser confundido com Ternate na atual Cavite ). Maynila estava centrada em uma fortaleza na foz do rio Pasig (Kota significa fortaleza ou cidade em malaio). Quando os espanhóis invadiram Manila, eles descreveram Kota Selurong, "A cidade de Selurong" de Maynila, como um assentamento com uma fortaleza de taipa com paliçadas e entre as ameias há canhões. Os canhões eram de fabricação nativa e forjados por Panday Piray e eram chamados localmente de lantakas . Quando os espanhóis invadiram e incendiaram Kota Selurong de Manila, eles construíram a cidade murada cristã de Intramuros sobre as ruínas da Manila islâmica.

Governantes notáveis ​​de Maynila

Governantes históricos de Maynila

Vários governantes de Maynila são especificamente identificados em documentos históricos , que incluem:

  • os relatos epistolar em primeira mão dos membros das expedições Magalhães e Legaspi, referidos em espanhol como " relações "; Estes incluem o Sulu e Maguindanao Tarsilas, e o Batu Tarsila de Brunei. e
  • vários registros genealógicos autenticados mantidos pelo antigo governo colonial espanhol, principalmente na forma de testamentos de descendentes de tais governantes;
Título Nome Especificidades datas Fontes primárias) Recepção acadêmica de fonte (s) primária (s)
Rajah Salalila Às vezes referido como "Rajah (Si) Lela", e às vezes como "Rajah Sulaiman I", governante supremo de Maynila. c. final de 1400 e / ou início de 1500
(morreu antes de 1521)
Identificado como "Salalila" em documentos genealógicos espanhóis A veracidade dos links reivindicados para figuras lendárias em documentos genealógicos estão sujeitos à revisão por pares acadêmicos.

Os principais trabalhos acadêmicos que fazem referência a Salalila incluem Henson (1955), Majul (1973), Luciano PR Santiago (1990), WH Scott (1994) e Dery (2001).
"Rainha" Sem nome
(mãe de Rajah Ache )
Serviu como governante supremo de Maynila após a morte de seu marido; seu período de reinado cobriu a juventude de Rajah Matanda, incluindo o tempo que Ache passou como comandante da marinha de Brune. c. final dos anos 1400 e / ou início de 1500
(reinou c. 1521)
Identificada como a mãe do Príncipe Ache nos relatos dos expedicionários de Magalhães Rodrigo de Aganduru Moriz , Gines de Mafra e Antonio Pigafetta Relatos em primeira mão geralmente aceitos por historiógrafos filipinos, embora com correções para o preconceito hispanocêntrico sujeito à revisão por pares acadêmicos .

A veracidade dos documentos genealógicos "quase históricos" (significando não fisicamente originais) também permanece sujeita à revisão por pares acadêmicos.
Rajah Ache
( Matanda )
Compartilhou o papel de governante supremo de Maynila com Rajah Sulayman, a partir do advento espanhol no início da década de 1570. (b.) antes de 1521 - (d.) agosto de 1572 Vários relatos em primeira mão das expedições de Magalhães (1521) e Legaspi (final dos anos 1560 ao início dos anos 1570); Documentos genealógicos espanhóis Relatos em primeira mão geralmente aceitos por historiógrafos filipinos, embora com correções para o preconceito hispanocêntrico sujeito à revisão por pares acadêmicos .

A veracidade dos links reivindicados para figuras lendárias em documentos genealógicos estão sujeitos à revisão por pares acadêmicos.
Rajah Sulayman Compartilhou o papel de governante supremo de Maynila com Rajah Matanda, a partir do advento espanhol no início da década de 1570. c. 1571 Vários relatos da expedição Legaspi (início de 1570); Documentos genealógicos espanhóis Relatos de primeira mão geralmente aceitos por historiógrafos filipinos, embora com correções para o preconceito hispanocêntrico sujeito à revisão por pares acadêmicos .

A veracidade dos links reivindicados para figuras lendárias em documentos genealógicos estão sujeitos à revisão por pares acadêmicos.

^ [†]Termo usado pelotextohispanocêntricooriginal); o termo local exato usado pelo indivíduo não foi registrado no relato histórico.

Governantes lendários

Vários governantes de Maynila são conhecidos apenas por meio de histórias orais , que por sua vez foram registradas por várias fontes documentais , desde documentos históricos que descrevem histórias orais até descrições contemporâneas de relatos orais modernos (pós-colonial / era nacional). Esses incluem:

  • tradições genealógicas transmitidas oralmente, como o Batu Tarsila, que desde então foram registradas e citadas por relatos acadêmicos;
  • lendas e tradições folclóricas documentadas por antropólogos, unidades do governo local, o Instituto Histórico Nacional das Filipinas e outras fontes oficiais; e
  • relatos genealógicos publicados recentemente com base em pesquisas contemporâneas.

A aceitação acadêmica dos detalhes recontados nesses relatos varia de caso para caso e está sujeita à revisão por pares acadêmicos .

título Nome Especificidades datas Fontes primárias) Notas acadêmicas sobre fonte (s) primária (s)
Rajah Avirjirkaya De acordo com Henson (1955), ele era um "Majapahit Suzerain" que governou Maynila antes de ser derrotado em 1258 * por um comandante naval bruneiano chamado Rajah Ahmad, que então estabeleceu Manila como um principado muçulmano. * provavelmente, na verdade, no século 15, quando Brunei já era muçulmano e Majapahit ainda era proeminente. Majapahit ainda não existia em 1258 (ainda era Singhasari) e Brunei ainda não era muçulmano em 1258. antes de 1258 Genealogia proposta por Mariano A. Henson em 1955 Citado no livro de César Adib Majul de 1973 " Muslims in the Philippines ", publicado pelo UP Asian Center e, por sua vez, amplamente referenciado em textos semitécnicos e populares.

A veracidade dos documentos genealógicos "quase históricos" (significando não fisicamente originais) permanece sujeita à revisão por pares acadêmicos .
Rajah Ahmad De acordo com Henson (1955), ele estabeleceu Manila como um principado muçulmano em 1258 ao derrotar o Majapahit Suzerain Rajah Avirjirkaya. c. 1258 Genealogia proposta por Mariano A. Henson em 1955 Citado no livro de César Adib Majul de 1973 " Muslims in the Philippines ", publicado pelo UP Asian Center e, por sua vez, amplamente referenciado em textos semitécnicos e populares.

A veracidade dos documentos genealógicos "quase históricos" (significando não fisicamente originais) permanece sujeita à revisão por pares acadêmicos .

Veja também

Notas de rodapé

Referências

Leitura adicional

  • Almanaque de Nick Joaquin para Manileños
  • The River Dwellers por Grace P. Odal