Deus da cozinha - Kitchen God

Deus da cozinha
Zao Jun - O Deus da Cozinha - - Project Gutenberg eText 15250.jpg
Zao Jun
nome chinês
chinês
Significado literal mestre do fogão
Nome alternativo chinês
chinês 灶神
Significado literal fogão deus, fogão espírito
Segundo nome chinês alternativo
chinês
Significado literal senhor do fogão
Nome vietnamita
Alfabeto vietnamita Táo Quân

O Deus da Cozinha - também conhecido como Deus do Fogão , chamado Zao Jun , Zao Shen , Zao kimjah ou Zhang Lang - é o mais importante de uma infinidade de deuses domésticos chineses que protegem o lar e a família. O Deus da Cozinha é reconhecido na religião chinesa popular , mitologia chinesa , e taoísmo . Com nomes diferentes, ele também é celebrado em várias outras religiões asiáticas.

Acredita-se que no vigésimo terceiro dia do décimo segundo mês lunar, pouco antes do Ano Novo Chinês , o Deus da Cozinha retornará ao Céu para relatar as atividades de todas as famílias no ano passado a Yu Huang Da Di (玉皇大帝), o Imperador de Jade . O Imperador de Jade, imperador dos céus, recompensa ou pune uma família com base no relatório anual de Zao Jun.

História

Zhang Lang

Embora existam muitas histórias sobre como Zao Jun se tornou o Deus da Cozinha, a mais popular data de cerca do século 2 aC. Zao Jun era originalmente um homem mortal que vivia na Terra, cujo nome era Zhang Lang. Ele acabou se casando com uma mulher virtuosa, mas acabou se apaixonando por uma mulher mais jovem. Ele deixou sua esposa para ficar com essa mulher mais jovem e, como punição por esse ato adúltero, os céus o afligiram com má sorte. Ele ficou cego e seu jovem amante o abandonou, deixando-o implorando para se sustentar.

Uma vez, enquanto implorava por esmolas, ele cruzou por acaso a casa de sua ex-esposa. Sendo cego, ele não a reconheceu. Apesar de seu tratamento de má qualidade, ela teve pena dele e o convidou a entrar. Ela preparou uma refeição fabulosa e cuidou dele com amor; ele então contou sua história para ela. Ao contar sua história, Zhang Lang ficou dominado pela autocomiseração e pela dor de seu erro e começou a chorar. Ao ouvi-lo se desculpar, a ex-esposa de Zhang disse-lhe para abrir os olhos e sua visão foi restaurada. Reconhecendo a esposa que havia abandonado, Zhang sentiu tanta vergonha que se jogou na lareira da cozinha, sem perceber que estava acesa. Sua ex-esposa tentou salvá-lo, mas tudo que ela conseguiu salvar foi uma de suas pernas.

A devotada mulher então criou um santuário para seu ex-marido acima da lareira, o que deu início à associação de Zao Jun com o fogão nas casas chinesas. Até hoje, um atiçador de fogo às vezes é conhecido como "Perna de Zhang Lang".

Zao Jun

Alternativamente, há outra história em que Zao Jun era um homem tão pobre que foi forçado a vender sua esposa. Anos depois, ele inadvertidamente se tornou um servo na casa de seu novo marido. Com pena dele, ela assou para ele alguns bolos nos quais havia escondido dinheiro, mas ele não percebeu e vendeu os bolos por uma ninharia. Quando ele percebeu o que tinha feito, ele tirou a própria vida em desespero. Em ambas as histórias, o Céu tem pena da trágica história de Zhang Lang. Em vez de se tornar um cadáver de vampiro saltitante , o destino usual dos suicídios, ele foi feito o deus da cozinha e se reuniu com sua esposa.

Outras histórias

Acredita-se que outra possível história do "deus do fogão" tenha aparecido logo após a invenção do fogão de tijolos . O Deus da cozinha foi originalmente acreditado para ter residido no fogão e só mais tarde assumiu a forma humana. Durante a Dinastia Han , acredita-se que um fazendeiro pobre chamado Yin Zifang, foi surpreendido pelo Deus da Cozinha que apareceu no Ano Novo Lunar enquanto ele preparava seu café da manhã. Yin Zifang decidiu sacrificar sua única ovelha amarela. Ao fazer isso, ele ficou rico e decidiu que a cada inverno sacrificaria uma ovelha amarela para mostrar sua profunda gratidão.

Adoração e costumes

Deus da cozinha Zao Jun

Tradicionalmente, cada casa chinesa teria uma efígie de papel ou uma placa de Zao Jun e sua esposa (que escreve tudo o que é dito na casa durante o ano para o relatório de seu marido ao Imperador de Jade ) acima da lareira na cozinha. Essa tradição ainda é amplamente praticada, e Zao Jun era o deus mais venerado entre aqueles que protegem a casa e a família. Ofertas de comida e incenso são feitas a Zao Jun em seu aniversário (o terceiro dia do oitavo mês lunar) e também no vigésimo terceiro dia (ou vigésimo quarto dia) do décimo segundo mês lunar, que marca seu retorno ao céu para dar seu relatório de ano novo para o imperador de Jade. Nesse dia, os lábios da efígie de papel de Zao Jun costumam ser untados com mel para adoçar suas palavras a Yu Huang (Imperador de Jade) ou para manter seus lábios colados. Depois disso, a efígie será queimada e substituída por uma nova no dia de ano novo. Freqüentemente, fogos de artifício também são acesos, para acelerá-lo em seu caminho para o céu. Se a família tiver uma estátua ou uma placa com o nome de Zao Jun, ela será retirada e limpa neste dia para o ano novo.

Muitos costumes estão associados ao Deus da Cozinha, destacando-se a definição da data da "Festa do Deus da Cozinha", também conhecida como "Reveillon". Note-se que a data difere dependendo do local. Acredita-se que as pessoas no norte da China o celebrem no vigésimo terceiro dia do décimo segundo mês lunar, enquanto as pessoas no sul da China o celebram no vigésimo quarto. Juntamente com a localização, tradicionalmente a data também pode ser determinada pela Profissão da pessoa. Por exemplo, "os oficiais feudais faziam suas ofertas ao Deus da cozinha no dia 23, ao povo comum no dia 24 e aos pescadores costeiros no dia 25". Além disso, geralmente são os homens da família que conduzem os ritos de sacrifício.

A fim de estabelecer um novo começo no ano novo, as famílias devem estar organizadas dentro de sua unidade familiar, em sua casa e em torno de seu quintal. Este costume de uma limpeza completa da casa e do quintal é outro costume popular durante o "Pequeno Ano Novo". Acredita-se que para que fantasmas e divindades partam para o céu, tanto suas casas quanto suas "pessoas" devem ser limpas. Por último, as antigas decorações foram retiradas e novos pôsteres e decorações foram colocados para o próximo Festival da Primavera.

Família

As famílias chinesas independentes são classificadas de acordo com o fogão que possuem. Devido às circunstâncias de uma família dividida, as cozinhas são compartilhadas, mas nunca o fogão. No caso da morte do pai, os filhos dividem a família do pai. O filho mais velho herda o fogão e os irmãos mais novos transferem as brasas do fogão antigo para seus próprios fogões novos. Isso convida o deus Fogão a se juntar às suas famílias recém-formadas. Esse processo é chamado de "pun chu" ou divisão do fogão. Isso indica a "alma" da família e significa o destino da família.

Uma história chinesa diz: "Quando um xamã informou a uma família que havia formigas e outras coisas em seu fogão, eles destruíram o fogão e jogaram tijolos e carvão no rio." Um vizinho explicou: "Não havia mais nada que pudessem fazer. Uma família nunca terá paz se não tiver um bom fogão".

Ahern, Martin & Wolf 1978 afirmam que, "A associação de Deus do fogão e Deus é, portanto, uma associação de Deus e da família. O caráter do relacionamento é essencialmente burocrático; a família é a menor unidade corporativa na sociedade, e o Deus do fogão é o membro de nível mais baixo de uma burocracia sobrenatural. " Isso relaciona uma correlação do deus Fogão e a importância dessa divindade para a unidade familiar.

A divindade doméstica é vista como responsável por zelar pela vida doméstica. Foi dito que sua presença se assemelha mais à de um policial enviado de cima para observar a família. Essa prática é conhecida como burocratização da religião na sociedade chinesa. O Imperador de Jade está encarregado de uma administração dividida em departamentos, e cada deus-burocrata assume a responsabilidade por um domínio claramente definido ou função discreta. O Deus da cozinha serviria, portanto, ao papel do domínio doméstico, pois negligenciaria a dinâmica diária de uma família, os membros e seu comportamento.

Ting 2002 também afirma que existem três níveis de cosmologia contendo uma organização do céu como a organização na terra. Com uma divindade suprema - um Imperador (Imperador de Jade ou Deus Celestial) - Funcionários locais (deuses da cidade) - Plebeus (deuses da lareira). Isso confirma a organização dos céus e como o Deus da Cozinha se reporta a um Deus de nível superior, o Imperador de Jade.

De acordo com Mann 1997 , há outro deus que compartilha o reino da família:

Poluição, doença e morte eram preocupações cotidianas das mulheres da casa, bem como os pontos focais de suas vidas espirituais e rituais. Dentro de suas casas, eles adoravam as divindades que supervisionavam essas preocupações caseiras. A deusa da casa eram divindades territoriais que compartilhavam o domínio com o Deus da Cozinha, adorado pelos homens. Este Deus é conhecido como a Deusa Púrpura ou Deusa Privada.

A deusa Privy era adorada apenas por mulheres e nenhum templo foi erguido em sua homenagem e não tem relação ou interação com o Deus da Cozinha.

Na literatura

A história chinesa 俞 淨 意 公 遇 灶神 記Visita do Espírito da cozinha a Iô-kung ou Visita do Espírito da cozinha a Yu-gong é sobre o Deus da Cozinha que visita um estudioso que pratica boas ações apenas por intenções egoístas, e o convence a se reformar para evitar punição. A história foi traduzida para o manchu comoᡳᡡ
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Wylie: Iô gung chun i enduri pe utcharaha gi pitghe, Möllendorff : Iū gung jun i enduri be ucaraha gi bithe.

O romance Dragonwings de Laurence Yep descreve o ritual do mel, mas o livro se refere à divindade como o Rei do Fogão.

A história de Zao Jun está entrelaçada com um giro feminista na história do protagonista no romance de Amy Tan , The Kitchen God Wife . Ela reflete sobre sua história de vida como uma mulher sino-americana. Ela usa o simbolismo da história do Deus da Cozinha e a usa como um paralelo para a vida moderna. Ela descreve o patriarcado que ainda existe na vida moderna, mas de forma mais significativa nas práticas culturais chinesas. Tan também ilustra várias facetas da condição humilde das mulheres na sociedade chinesa no início do século XX.

Na história de Tan, há uma descrição elaborada da vinda de Zao Jun. O personagem Winnie entra em detalhes sobre como ele surgiu e tenta abordar as lutas culturais enquanto remove a imagem do Deus da Cozinha do fogão de sua filha Pearl, como ela não acredita que esse seja o tipo de sorte de que Pearl precisa. Ela então promete encher o altar com a imagem de outro deus. Além dessa luta cultural, há também um tom feminista no ritual, que pode ser visto como uma luta entre o tradicionalismo e o biculturalismo .

Veja também

Referências

Bibliografia

  • A História do Deus da Cozinha
  • "Festivais chineses - Xiao Nian". 2007. Chinavoc. 19 de outubro de 2008 [2]
  • "Deus da cozinha chinesa". 2008. Qiqi.com: Culturas chinesas. 14 de novembro de 2008. [3]
  • Gong, Rosemary. "O Deus da Cozinha". 2008. About.com: Cultura Chinesa. 19 de outubro de 2008 [4]
  • "Kitchen God Day". 2008. Childbook.com: Festivais chineses. 24 de outubro de 2008. [5]
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  • Mikkolainen, Terhi (23 de maio de 2007). "Zao Jun: O Deus da Cozinha" . radio86. Arquivado do original em 1 de dezembro de 2008 . Página visitada em 19 de outubro de 2008 .
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  • Ting, Julia (2002). Oxtoby, Willard G. (ed.). Religiões mundiais: tradições orientais . Religiões do Leste Asiático. Nova York: Oxford University Press. p. 326 .
  • Knapp, Ronald G. (1999). Casas de vida na China: crenças populares, símbolos e ornamentação doméstica . University of Hawii Press.
  • Ahern, Emily M .; Martin, Emily; Wolf, Arthur P. (1978). Studies in Chinese Society . Jornal universitário.
  • Mann, Susan (1997). Registros preciosos: Mulheres no Longo Século XVIII na China . Stanford University Press.
  • Rawski, Evelyn S. (2001). Os Últimos Imperadores: Uma História Social das Instituições Imperiais Qing . University of California Press.
  • Tan, Chee Beng (1983). Religião chinesa na Malásia: uma visão geral . Estudos de Folclore Asiático. 42 . Universidade da Malásia. pp. 220–252.

links externos