Templo do Sol Konark - Konark Sun Temple

Templos do sol de Konark
Arka Kshetra
Konarka Temple.jpg
Estrutura principal do Templo do Sol
Religião
Afiliação Hinduísmo
Distrito Puri
Divindade Surya
Festival Chandrabhaga Melaelan
Corpo governante ASI
Localização
Localização Konark
Estado Odisha
País Índia
Konark Sun Temple está localizado em Odisha
Templo do Sol Konark
Mostrado dentro de Odisha
Konark Sun Temple está localizado na Índia
Templo do Sol Konark
Templo Konark Sun (Índia)
Coordenadas geográficas 19 ° 53′15 ″ N 86 ° 5′41 ″ E / 19,88750 ° N 86,09472 ° E / 19,88750; 86.09472 Coordenadas: 19 ° 53′15 ″ N 86 ° 5′41 ″ E / 19,88750 ° N 86,09472 ° E / 19,88750; 86.09472
Arquitetura
Estilo Kalinga
O Criador Narasimhadeva I
Concluído c. 1250
Área do site 10,62 ha (26,2 acres)
Local na rede Internet
konark .nic .in
Localização Konark, Odisha , Índia
Critério Cultural: (i) (iii) (vi)
Referência 246
Inscrição 1984 (8ª Sessão )

Konark Templo do Sol é um século 13  CE (ano 1250) Sun templo em Konark cerca de 35 km (22 mi) a nordeste de Puri , na costa de Odisha, Índia . O templo é atribuído ao rei Narasimhadeva I da dinastia Ganga Oriental por volta de 1250  EC .

Dedicado ao deus hindu do sol Surya , o que resta do complexo do templo tem a aparência de uma carruagem de 30 m de altura com rodas e cavalos imensos, todos esculpidos em pedra. Com mais de 61 m de altura, grande parte do templo está agora em ruínas, em particular a grande torre shikara sobre o santuário; certa vez, ela subiu muito mais do que a mandapa que resta. As estruturas e elementos que sobreviveram são famosos por suas obras de arte, iconografia e temas complexos, incluindo kama erótico e cenas de mithuna . Também chamado de Surya Devalaya , é uma ilustração clássica do estilo de arquitetura Odisha ou arquitetura Kalinga .

A causa da destruição do templo Konark não é clara e ainda permanece uma fonte de controvérsia. As teorias variam de danos naturais à destruição deliberada do templo durante o saque várias vezes pelos exércitos muçulmanos entre os séculos XV e XVII. Este templo era chamado de " Pagode Negro " nos relatos dos marinheiros europeus já em 1676 porque parecia uma grande torre em camadas que parecia preta. Da mesma forma, o Templo Jagannath em Puri era chamado de "Pagode Branco". Ambos os templos serviram como marcos importantes para os marinheiros na Baía de Bengala . O templo que existe hoje foi parcialmente restaurado pelos esforços de conservação das equipes arqueológicas da era da Índia britânica. Declarado patrimônio mundial pela UNESCO em 1984, continua a ser um importante local de peregrinação para os hindus , que se reúnem aqui todos os anos para o Chandrabhaga Mela por volta do mês de fevereiro.

O Templo do Sol de Konark é retratado no verso da nota da moeda indiana de 10 rúpias para indicar sua importância para a herança cultural indiana.

Etimologia

O nome Konark deriva da combinação das palavras sânscritas Kona (canto ou ângulo) e Arka (o sol). O contexto do termo Kona não é claro, mas provavelmente se refere à localização sudeste deste templo dentro de um complexo de templos maiores ou em relação a outros templos solares no subcontinente. O Arka se refere ao deus hindu do sol Surya .

O templo do Sol de Konark, o templo de Puri Jagannth e o templo Lingaraj de Bhubaneswar formam um triângulo bilateral e o templo de Konark é um Kone (ponto angular de um triângulo). Assim, a palavra 'Kone' tem um significado ao fazer a nomenclatura.

Localização

Templo original e estrutura remanescente (amarelo), à esquerda; o plano do templo, certo

Temple está localizado em uma vila de mesmo nome (agora Área NAC) cerca de 35 quilômetros (22 milhas) a nordeste de Puri e 65 quilômetros (40 milhas) a sudeste de Bhubaneswar na costa da Baía de Bengala, no estado indiano de Odisha . O aeroporto mais próximo é o Aeroporto Biju Patnaik em Bhubaneswar. Ambos Puri e Bhubaneswar são os principais nós ferroviários ligados pela Indian Railways.

O Templo do Sol Konark foi construído em 1250 dC durante o reinado do Rei Ganga Oriental Narsimhadeva-1 de pedra na forma de uma carruagem ornamentada gigante dedicada ao deus Sol, Surya . Na iconografia védica hindu , Surya é representado como nascendo no leste e viajando rapidamente pelo céu em uma carruagem puxada por sete cavalos. Ele é descrito tipicamente como uma pessoa resplandecente de pé segurando uma flor de lótus em ambas as mãos, cavalgando a carruagem comandada pelo cocheiro Aruna. Os sete cavalos têm o nome dos sete metros da prosódia sânscrita : Gayatri, Brihati, Ushnih, Jagati, Trishtubha, Anushtubha e Pankti. Normalmente vistos flanqueando Surya estão duas mulheres que representam as deusas do amanhecer, Usha e Pratyusha. As deusas são mostradas atirando flechas, um símbolo de sua iniciativa em desafiar a escuridão. A arquitetura também é simbólica, com os doze pares de rodas da carruagem correspondendo aos 12  meses do calendário hindu, cada mês pareado em dois ciclos (Shukla e Krishna).

O templo Konark apresenta essa iconografia em grande escala. Possui 24 rodas de pedra elaboradamente esculpidas, que têm quase 3,7 m de diâmetro e são puxadas por um conjunto de sete cavalos. Quando visto do interior durante o amanhecer e o nascer do sol, o templo em forma de carruagem parece emergir das profundezas do mar azul carregando o sol.

Desenho de 1822 da porta leste da mandapa e do terraço músicos
Esboço de 1815 de cavalos de pedra e rodas da mandapa

A planta do templo inclui todos os elementos tradicionais de um templo hindu em uma planta quadrada. De acordo com Kapila Vatsyayan , a planta baixa , assim como o layout das esculturas e relevos, seguem a geometria do quadrado e do círculo, formas encontradas em textos de projetos de templos de Odisha, como o Silpasarini . Esta estrutura de mandala informa os planos de outros templos hindus em Odisha e em outros lugares.

O templo principal de Konark, chamado localmente de deul , não existe mais. Era cercado por santuários subsidiários contendo nichos retratando divindades hindus, particularmente Surya em muitos de seus aspectos. O deul foi construído em um terraço alto. O templo era originalmente um complexo que consistia no santuário principal, chamado rekha deul , ou bada deul (lit. grande santuário). Na frente dele estava o bhadra deul (lit. pequeno santuário), ou jagamohana (lit. salão de assembléia do povo) (chamado de mandapa em outras partes da Índia). A plataforma anexa era chamada de pida deul , que consistia em uma mandapa quadrada com teto piramidal. Todas essas estruturas eram quadradas em seu núcleo, e cada uma era recoberta com o plano pancharatha contendo um exterior variegado. A projeção central, chamada de raha , é mais pronunciada do que as projeções laterais, chamada de kanika-paga , um estilo que visa uma interação de luz solar e sombra e adiciona ao apelo visual da estrutura ao longo do dia. O manual de design para este estilo se encontra no Silpa Sastra da antiga Odisha.

Uma roda de pedra gravada nas paredes do templo. O templo foi projetado como uma carruagem com 24 dessas rodas. Cada roda tem um diâmetro de 9  pés e 9  polegadas, com 8  raios.

Duas vezes mais largas do que altas, as paredes do jagamohana têm 30 metros de altura. A estrutura sobrevivente possui três níveis de seis pidas cada. Estes diminuem gradativamente e repetem os padrões inferiores. Os pidas são divididos em terraços. Em cada um desses terraços estão estátuas de figuras de músicos. O templo principal e o pórtico jagamohana consistem em quatro zonas principais: a plataforma, a parede, o tronco e a cabeça superior chamada mastaka . Os três primeiros são quadrados, enquanto a mastaka é circular. O templo principal e o jagamohana diferiam em tamanho, temas decorativos e design. Era o tronco principal do templo, chamado de gandhi nos textos da arquitetura hindu medieval, que estava em ruínas há muito tempo. O santuário do templo principal agora está sem telhado e quase todas as partes originais.

No lado leste do templo principal fica a Nata mandira (lit. templo da dança). Ele fica em uma plataforma alta e intrincadamente entalhada. O relevo na plataforma é semelhante em estilo ao encontrado nas paredes remanescentes do templo. De acordo com os textos históricos, havia um stambha de Aruna (literalmente o pilar de Aruna) entre o templo principal e a Nata mandira, mas ele não está mais lá porque foi transferido para o Jagannatha em Puri em algum momento durante a história conturbada deste templo. De acordo com Harle, os textos sugerem que originalmente o complexo estava fechado dentro de uma parede de 865 pés (264 m) por 540 pés (160 m), com portões em três lados.

O templo do sol era feito de três tipos de pedra. O clorito foi utilizado na verga e nas molduras das portas, bem como em algumas esculturas. A laterita foi usada para o núcleo da plataforma e escadas perto da fundação. Khondalite foi usado para outras partes do templo. De acordo com Mitra, a pedra Khondalite sofre intemperismo mais rápido com o tempo, e isso pode ter contribuído para a erosão e acelerado os danos quando partes dos templos foram destruídas. Nenhuma dessas pedras ocorre naturalmente nas proximidades, e os arquitetos e artesãos devem ter adquirido e movido as pedras de fontes distantes, provavelmente usando os rios e canais de água próximos ao local. Os pedreiros então criaram silhar , em que as pedras foram polidas e acabadas de modo a dificultar a visibilidade das juntas.

O templo original tinha um sanctum sanctorum principal ( vimana ), que se estima ter 229 pés (70 m) de altura. O vimana principal caiu em 1837. O salão de audiência principal da mandapa ( jagamohana ), que tem cerca de 39 m de altura, ainda está de pé e é a estrutura principal nas ruínas remanescentes. Entre as estruturas que sobreviveram até os dias atuais estão o salão de dança ( Nata mandira ) e o refeitório ( Bhoga mandapa ).

Relevos e escultura

Detalhe da roda esculpida da carruagem
Uma jovem mulher

As paredes do templo, desde a base do templo até os elementos de coroamento, são ornamentadas com relevos, muitos deles com acabamentos em miniatura com detalhes de joalheria. Os terraços contêm estátuas de pedra de músicos e músicos segurando vários instrumentos musicais, incluindo vina, mardala , gini. Outras obras de arte importantes incluem esculturas de divindades hindus, apsaras e imagens da vida diária e da cultura do povo ( cenas de artha e dharma ), vários animais , criaturas aquáticas, pássaros, criaturas lendárias e frisos que narram os textos hindus. As esculturas incluem padrões geométricos puramente decorativos e motivos vegetais. Alguns painéis mostram imagens da vida do rei, como uma que o mostra recebendo conselho de um guru , onde os artistas simbolicamente retratam o rei como muito menor do que o guru, com a espada do rei repousando no chão ao lado dele.

A camada de upana ( moldagem ) na parte inferior da plataforma contém frisos de elefantes, soldados marchando, músicos e imagens que retratam a vida secular do povo, incluindo cenas de caça, uma caravana de animais domesticados, pessoas carregando suprimentos em suas cabeças ou com a ajuda de uma carroça de bois, viajantes preparando uma refeição à beira da estrada e procissões festivas. Em outras paredes, são encontradas imagens que retratam a vida cotidiana da elite e também das pessoas comuns. Por exemplo, garotas são mostradas torcendo o cabelo molhado, em pé perto de uma árvore, olhando de uma janela, brincando com animais de estimação, se maquiando enquanto se olham no espelho, tocando instrumentos musicais como a vina , afugentando um macaco que está tentando arrebatar itens, uma família se despedindo de sua avó idosa que parece vestida para uma peregrinação, uma mãe abençoando seu filho, uma professora com alunos, um iogue durante um asana em pé , um guerreiro sendo saudado com um namaste , uma mãe com seu filho, uma velha com uma bengala e uma tigela nas mãos, personagens cômicos, entre outros.

O templo Konark também é conhecido por suas esculturas eróticas de maithunas . Elas mostram casais em vários estágios de namoro e intimidade e, em alguns casos, temas de coito. Notórias na era colonial por sua celebração desinibida da sexualidade, essas imagens são incluídas em outros aspectos da vida humana, bem como em divindades tipicamente associadas ao tantra . Isso levou alguns a propor que as esculturas eróticas estão ligadas à tradição vama marga (tantra da mão esquerda). No entanto, isso não é apoiado por fontes literárias locais, e essas imagens podem ser as mesmas cenas kama e mithuna encontradas integradas à arte de muitos templos hindus. As esculturas eróticas são encontradas no Shikhara do templo e ilustram todos os bandhas ( formas mudra ) descritos no Kamasutra .

Outras grandes esculturas faziam parte dos portões do complexo do templo. Isso inclui leões em tamanho real subjugando elefantes, elefantes subjugando demônios e cavalos. Um grande pilar dedicado a Aruna, chamado Aruna Stambha , costumava ficar em frente à escada oriental do pórtico. Este também era intrincadamente entalhado com frisos e motivos horizontais. Agora está em frente ao templo Jagannatha em Puri.

Divindades hindus

Os níveis superiores e o terraço do templo Konark Sun contêm obras de arte maiores e mais significativas do que o nível inferior. Isso inclui imagens de músicos e narrativas mitológicas, bem como esculturas de divindades hindus, incluindo Durga em seu aspecto Mahishasuramardini matando o demônio búfalo que muda de forma ( Shaktism ), Vishnu em sua forma Jagannatha ( Vaishnavismo ) e Shiva como um (amplamente danificado) linga ( Shaivismo ). Alguns dos frisos e esculturas mais bem preservados foram removidos e transferidos para museus na Europa e nas principais cidades da Índia antes de 1940.

As divindades hindus também são representadas em outras partes do templo. Por exemplo, os medalhões das rodas da carruagem do templo Surya, bem como a arte anuratha do jagamohana , mostram Vishnu, Shiva, Gajalakshmi , Parvati , Krishna , Narasimha e outras divindades. Também encontradas no jagamohana são esculturas de divindades védicas como Indra , Agni , Kubera , Varuna e Âdityas .

Estilo

O templo segue o estilo tradicional da arquitetura Kalinga . Ele está orientado para o leste de modo que os primeiros raios do nascer do sol batam na entrada principal. O templo, construído com rochas Khondalite, foi originalmente construído na foz do rio Chandrabhaga , mas a linha de água diminuiu desde então. As rodas do templo são relógios de sol, que podem ser usados ​​para calcular o tempo com precisão de um minuto.

Outros templos e monumentos

O complexo do Templo do Sol Konark possui ruínas de muitos santuários e monumentos subsidiários ao redor do templo principal. Alguns deles incluem:

  • Templo Mayadevi  - Localizado a oeste, data do final do século 11, anterior ao templo principal. Consiste em um santuário, uma mandapa e, antes dela, uma plataforma aberta. Foi descoberto durante escavações realizadas entre 1900 e 1910. As primeiras teorias presumiam que fosse dedicado à esposa de Surya e, portanto, chamado de Templo Mayadevi. No entanto, estudos posteriores sugeriram que era também um templo Surya, embora um mais antigo que foi fundido com o complexo quando o templo monumental foi construído. Este templo também tem várias esculturas e uma mandapa quadrada é recoberta por um sapta-ratha . O santuário deste templo Surya apresenta um Nataraja . Outras divindades no interior incluem um Surya danificado segurando um lótus, junto com Agni, Varuna, Vishnu e Vayu.
  • Templo Vaishnava  - localizado a sudoeste do chamado Templo Mayadevi, foi descoberto durante escavações em 1956. Esta descoberta foi significativa porque confirmou que o complexo do Templo do Sol Konark reverenciava todas as principais tradições hindus e não era um local de culto exclusivo para osculto saura como se acreditava anteriormente. Este é um pequeno templo com esculturas de Balarama , Varaha e Vamana –Trivikrama em seu santuário, marcando-o como um templo Vaishnavite. Essas imagens são mostradas usando dhoti e muitas joias. O ídolo principal do santuário está faltando, assim como as imagens de alguns nichos do templo. A importância do local como um lugar de peregrinação Vaishnavism é atestada em textos Vaishnavas. Por exemplo, Chaitanya , o estudioso do início do século 16 e fundador do Gaudiya Vaishnavism, visitou o templo Konark e orou em suas instalações.
  • Cozinha  - Este monumento é encontrado ao sul da bhoga mandapa (sala de alimentação). Também foi descoberto em escavações na década de 1950. Inclui meios para trazer água, cisternas para armazenar água, ralos, piso para cozinhar, depressões no chão provavelmente para bater especiarias ou grãos, bem como vários fornos triplos ( chulahs ) para cozinhar. Esta estrutura pode ter sido para ocasiões festivas ou parte de um salão de alimentação da comunidade. De acordo com Thomas Donaldson, o complexo da cozinha pode ter sido adicionado um pouco mais tarde do que o templo original.
  • Poço 1  - Este monumento está localizado ao norte da cozinha, em direção ao seu flanco leste, provavelmente foi construído para fornecer água para a cozinha comunitária e para a bhoga mandapa . Perto do poço estão uma mandapa com pilares e cinco estruturas, algumas com degraus semicirculares cujo papel não é claro.
  • Poço 2  - Este monumento e estruturas associadas encontram-se na frente da escadaria norte do templo principal, com apoios para os pés, uma plataforma de lavagem e um sistema de esgoto de água de lavagem. Provavelmente foi projetado para o uso de peregrinos que chegam ao templo.

Uma coleção de esculturas caídas pode ser vista no Museu Arqueológico de Konark , mantido pelo Archaeological Survey of India . Acredita-se que a parte superior caída do templo tenha sido cravejada com muitas inscrições.

História

Vista panorâmica do Templo do Sol Konark

Textos antigos

Os mais antigos hinos védicos sobreviventes, como o hino  1.115 do Rigveda , mencionam Surya com particular reverência pelo "sol nascente" e seu simbolismo como dissipador das trevas, aquele que capacita o conhecimento, o bem e toda a vida. No entanto, o uso é específico do contexto. Em alguns hinos, a palavra Surya significa simplesmente sol como um objeto inanimado, uma pedra ou uma gema no céu (hinos rigvédicos 5,47, 6,51 e 7,63), enquanto em outros se refere a uma divindade personificada. Nas camadas dos textos védicos , Surya é uma das várias trindades junto com Agni e Vayu ou Indra , que são apresentados como um ícone e aspecto equivalente do conceito metafísico hindu chamado Brahman .

Na camada Brahmanas da literatura védica, Surya aparece com Agni (deus do fogo) nos mesmos hinos. Surya é reverenciado pelo dia e Agni por seu papel durante a noite. De acordo com Kapila Vatsyayan, o conceito de um relacionamento Surya-Agni evolui e, na literatura posterior, Surya é descrito como Agni, representando o primeiro princípio e a semente do universo. É na camada Brahmanas dos Vedas e nos Upanishads que Surya está explicitamente ligado ao poder da visão e à percepção visual e ao conhecimento. Ele é então internalizado e considerado o olho, como antigos sábios hindus sugeriram o abandono dos rituais externos aos deuses em favor da reflexão interna e da meditação dos deuses internos, em uma jornada para realizar o Atman (alma, self) dentro, em textos como o Brihadaranyaka Upanishad , Chandogya Upanishad , Kaushitaki Upanishad e outros.

O épico do Mahabharata abre seu capítulo sobre Surya reverencialmente chamando-o de "olho do universo, alma de toda a existência, origem de toda a vida, objetivo dos Samkhyas e Yogis e simbolismo para a liberdade e emancipação espiritual". No Mahabharata, Karna é filho de Surya e de uma princesa solteira chamada Kunti . O épico descreve a vida difícil de Kunti como uma mãe solteira, então seu abandono de Karna, seguido por sua dor ao longo da vida. O bebê Karna é encontrado e então adotado, e cresce para se tornar um dos personagens centrais na grande batalha de Kurukshetra, onde ele luta contra seus meio-irmãos.

Konark em textos

Konark, também conhecido nos textos indianos pelo nome Kainapara , foi um importante porto comercial nos primeiros séculos da era comum. O atual templo de Konark data do  século 13 , embora as evidências sugiram que um templo do sol foi construído na área de Konark pelo menos no  século IX . Vários Puranas mencionam centros de adoração Surya em Mundira, que pode ter sido o nome anterior de Konark, Kalapriya (Mathura) e Multan (agora no Paquistão). O peregrino e viajante budista chinês Hiuen-tsang (também conhecido como Xuanzang) menciona uma cidade portuária em Odisha chamada Charitra . Ele descreve a cidade como próspera, com cinco conventos e "torres de andares muito altas e entalhadas com figuras santas primorosamente executadas". Desde que visitou a Índia no  século 7 , ele não poderia estar se referindo ao templo do século 13, mas sua descrição sugere Konark ou outra cidade portuária de Odisha já apresentando estruturas altas com esculturas.

De acordo com a Madala Panji , houve uma época em que outro templo na região foi construído por Pundara Kesari. Ele pode ter sido Puranjaya, o governante do século 7 da Dinastia Somavasmi .

Construção

O templo atual é atribuído a Narasimhadeva I da dinastia Ganga Oriental , r . 1238–1264  CE–  . É um dos poucos templos hindus cujos registros de planejamento e construção escritos em sânscrito na escrita Odiya foram preservados na forma de manuscritos em folha de palmeira que foram descobertos em uma vila na década de 1960 e posteriormente traduzidos. O templo foi patrocinado pelo rei e sua construção foi supervisionada por Siva Samantaraya Mahapatra. Foi construído perto de um antigo templo Surya. A escultura no santuário do templo mais antigo foi consagrada novamente e incorporada ao templo maior, mais novo. Esta cronologia da evolução do local do templo é apoiada por muitas inscrições em placas de cobre da época em que o templo Konark é referido como a "grande casa de campo".

De acordo com James Harle, o templo construído no  século 13 consistia em duas estruturas principais, a dança mandapa e o grande templo ( deul ). O mandapa menor é a estrutura que sobrevive; o grande deul entrou em colapso no final do  século 16 ou depois. De acordo com Harle, o templo original "deve ter originalmente chegado a uma altura de cerca de 225 pés (69 m)", mas apenas partes de suas paredes e molduras decorativas permanecem.

Danos e ruínas

Uma placa de litografia de "Ancient Architecture in Hindoostan" (1847) de James Fergusson mostrando parte da torre principal ainda de pé

O templo estava em ruínas antes de sua restauração. A especulação continua quanto à causa da destruição do templo. As primeiras teorias afirmavam que o templo nunca foi concluído e desabou durante a construção. Isso é contradito por evidências textuais e evidências de inscrições. A inscrição em placa de cobre Kenduli de 1384  DC do reinado de Narasimha  IV parece indicar que o templo não foi apenas concluído, mas um local ativo de adoração. Outra inscrição afirma que várias divindades no templo foram consagradas, sugerindo também que a construção do templo foi concluída. Uma fonte textual não hindu, o texto Akbar -era Ain-i-Akbari de Abul Fazl datado do  século 16 , menciona o templo Konark, descrevendo-o como um local próspero com um templo que deixava os visitantes "pasmos com sua visão", sem menção de ruínas. 200 anos depois, durante o reinado dos Maratas em Odisha no século 18, um homem santo Maratha encontrou o templo abandonado e coberto de vegetação. Os Marathas realocaram o stambha de Aruna do templo (pilar com Aruna, o cocheiro sentado em cima dele) para a entrada do Portão do Leão do Templo de Jagannath em Puri.

Textos do século 19 mencionam ruínas, o que significa que o templo foi danificado intencionalmente ou por causas naturais em algum momento entre 1556 e 1800  DC. A teoria do dano intencional é apoiada pelos registros da era Mughal que mencionam o invasor muçulmano Kalapahad atacando e destruindo Jagannath Puri e o templo Konark. Outros textos afirmam que o templo foi saqueado várias vezes pelos exércitos muçulmanos entre os séculos XV e XVII. Textos islâmicos que descrevem os ataques de Kalapahar mencionam a primeira tentativa de seu exército de destruir o templo em 1565, mas eles falharam. Eles infligiram apenas danos menores e levaram o kalasa de cobre .

Uma descrição da era medieval de Konark
Quando nove lances de escada são passados, um pátio espaçoso aparece com um grande arco de pedra sobre o qual estão esculpidos o sol e outros planetas. Ao redor deles estão uma variedade de adoradores de todas as classes, cada um à sua maneira com as cabeças inclinadas, em pé, sentados, prostrados, rindo, chorando, perdidos no espanto ou em atenção extasiada, e seguindo estes estão diversos músicos e animais estranhos que nunca existiram, mas na imaginação.

- Ain-i-Akbari , Abul Fazl

O texto hindu Madala Panji e a tradição regional afirmam que Kalapahad atacou novamente e danificou o templo em 1568. Depois que o Templo do Sol deixou de atrair fiéis, Konark tornou-se deserto, deixado para desaparecer em densas florestas por anos.

A teoria dos danos naturais é apoiada pela proximidade do templo da costa e pelas monções na região que tendem a causar danos. De acordo com o livro de história do NCERT, a shikhara do templo atingiu a altura de 70m, o que se mostrou pesado para o local e caiu no século XIX. No entanto, a existência de templos de pedra próximos na região de Odisha que foram construídos anteriormente e permaneceram sem danos lança dúvidas sobre esta teoria. De acordo com P.  Parya, o número de anéis de musgo e líquen encontrados nas ruínas de pedra sugere que os danos ocorreram por volta de 1570, mas esta abordagem não indica por que ou por quem.

De acordo com Thomas Donaldson, as evidências sugerem que os danos e a condição de ruínas do templo podem ser datados entre o final do  século 16 e o início do  século 17 a partir dos registros de várias pesquisas e reparos encontrados em textos do início do século 17. Eles também registram que o templo permaneceu um local de adoração no início do  século XVII . Esses registros não indicam se as ruínas estavam sendo usadas pelos devotos para reunir e adorar, ou se parte do templo danificado ainda estava em uso para algum outro propósito.

Aruna Stambha

No último quarto do século 18, o Aruna stambha ( pilar Aruna ) foi removido da entrada do templo Konark e colocado no Singha-dwara (Portão do Leão) do templo Jagannath em Puri por um Maratha Brahmachari chamado Goswain (ou Goswami ) O pilar, feito de clorito monolítico, tem 10,26 m de altura e é dedicado a Aruna , o cocheiro do deus Sol.

Esforços de preservação

Pintura em aquarela de dois oficiais europeus com um cachorro explorando o interior, 1812

Em 1803, o Conselho da Marinha das Índias Orientais solicitou ao Governador Geral de Bengala que esforços de conservação fossem empreendidos. No entanto, a única medida de conservação implementada na época era proibir a remoção posterior de pedras do local. Sem suporte estrutural, a última parte da torre principal ainda de pé, uma pequena seção curva quebrada, desabou em 1848.

O então rajá de Khurda, que tinha jurisdição sobre esta região no início do  século 19 , removeu algumas pedras e esculturas para usar em um templo que ele estava construindo em Puri. Alguns portões e algumas esculturas foram destruídos no processo. Em 1838, a Sociedade Asiática de Bengala solicitou que esforços de conservação fossem realizados, mas os pedidos foram negados e apenas medidas para prevenir o vandalismo foram postas em prática.

Em 1859, a Sociedade Asiática de Bengala propôs e em 1867 tentou realocar uma arquitrave do templo Konark representando a navagraha para o Museu Indiano em Calcutá. Esta tentativa foi abandonada porque os fundos se esgotaram. Em 1894, treze esculturas foram transferidas para o Museu do Índio. A população hindu local se opôs a mais danos e à remoção das ruínas do templo. O governo emitiu ordens para respeitar os sentimentos locais. Em 1903, quando uma grande escavação foi tentada nas proximidades, o então governador tenente de Bengala, J.  A. Bourdillon, ordenou que o templo fosse selado e preenchido com areia para evitar o colapso do Jagamohana . O Mukhasala e o Nata Mandir foram reparados em 1905.

Show de luz e som no Templo de Konark

Em 1906, as árvores casuarina e punnang foram plantadas de frente para o mar para fornecer proteção contra os ventos carregados de areia. Em 1909, o templo Mayadevi foi descoberto durante a remoção de areia e detritos. O templo foi classificado como Patrimônio Mundial pela UNESCO em 1984.

Recepção

O Templo do Sol Konark foi classificado como uma das maiores maravilhas arquitetônicas do subcontinente indiano. De acordo com Coomaraswamy, o Templo do Sol Konark marca o ponto alto do estilo Odisha da arquitetura de Nagara .

O Prêmio Nobel Tagore escreveu,

Aqui, a linguagem da pedra ultrapassa a linguagem do humano.

A recepção do templo na era colonial variou de elogios a zombarias. Andrew Sterling, o administrador do início da era colonial e comissário de Cuttack questionou a habilidade dos arquitetos do século 13, mas também escreveu que o templo tinha "um ar de elegância, combinado com a solidez de toda a estrutura, o que lhe dá direito a não pequenos admiração ”, acrescentando que a escultura tinha“ um grau de bom gosto, propriedade e liberdade que poderia ser comparado com alguns de nossos melhores exemplares de ornamento arquitetônico gótico ”. A mentalidade vitoriana viu pornografia na obra de arte de Konark e se perguntou por que não havia "vergonha e culpa neste prazer na sujeira", enquanto Alan Watts afirmou que não havia razão compreensível para separar espiritualidade de amor, sexo e artes religiosas. Segundo Ernest Binfield Havell , o templo Konark é "um dos maiores exemplos da escultura indiana existente", acrescentando que exprime "tanto fogo e paixão como a maior arte europeia", como a encontrada em Veneza.

Cultura significante

A religião está frequentemente no centro da expressão cultural Odia (anteriormente Orissan), e Konark ocupa um espaço importante nela como parte do Triângulo Dourado ( Templo de Jagannath, Puri e o Templo Lingaraja de Bhubaneswar completando-o), que representa o pináculo de Alvenaria de Odia (anteriormente Orissan) e arquitetura de templos.

Literatura

Numerosos poemas, histórias e romances foram escritos sobre Konark, muitos dos quais exploram, expandem ou reinterpretam as tragédias inerentes às lendas e histórias ao redor do templo. Mais recentemente, o livro de poemas de Mohanjit, Kone Da Suraj, que gira em torno de Konark, ganhou o Prêmio Kendra Sahitya Akademi (um dos maiores prêmios de literatura na Índia) para a língua Punjabi .

A seguir está uma lista de obras literárias notáveis ​​de Odia baseadas em ou inspiradas por Konark:

  1. Sachidananda Routray foi o segundo Odia a ganhar o Prêmio Jnanpith , considerado o maior prêmio literário da Índia. Sua obra mais famosa é o longo poema Baji Rout , que narra a história de coragem e sacrifício de uma criança, semelhante ao conto de Dharmapada e seu sacrifício pelos pedreiros que construíram Konark. Ele escreveu muitos poemas baseados nas lendas de Konarka:
    1. Bhanga Mandira
    2. Konarka
  2. Gopabandhu Das foi um notável ativista social e escritor na Índia pré-independência, que foi fundamental na formação do estado de Odisha . Seu poema épico Dharmapada é um dos marcos da literatura de Odia.
  3. Mayadhar Mansingh é um notável poeta e escritor de Odia, popularmente conhecido pelas metáforas românticas e eróticas em sua obra, o que lhe valeu o apelido de Prēmika kabi (poeta dos amantes) . Seus poemas sobre Konark incluem:
    1. Konarka
    2. Konarkara Lashya Lila
    3. Mumurshu Konarka
  4. Manoj Das é um célebre escritor Odia, com um Prêmio Kendra Sahitya Akademi em seu nome, entre muitos outros reconhecimentos e prêmios. Seu segundo livro de poemas, Kabita Utkala (publicado em 2003), contém quatro poemas sobre Konark
    1. Dharmapada: Nirbhul Thikana
    2. Bruntahina Phulara Sthapati: Sibei Santara
    3. Konark Sandhane
    4. Kalapahadara Trushna: Ramachandi
  5. Pratibha Ray é uma romancista e contista moderna de Odia que obteve sucesso comercial e de crítica. Seu livro Shilapadma (publicado em 1983) ganhou o Prêmio da Academia Odisha Sahitya e foi traduzido para seis outras línguas.

Além disso, o Templo do Sol é a configuração de Intérprete de Doenças, um conto em Jhumpa Lahiri do Prêmio Pulitzer ganhando coleção de mesmo nome.

Em heráldica

A estátua do Guerreiro e do Cavalo encontrada no terreno do templo constitui a base do emblema do estado de Odisha .

Galeria

Imagens históricas

Fotografias do dia atual

Veja também

Referências

Bibliografia

links externos