Kratos (mitologia) - Kratos (mythology)
| Kratos | |
|---|---|
Personificação de Força | |
| Morada | Monte Olimpo |
| Informações pessoais | |
| Pais | Pallas e Styx |
| Irmãos | Nike , Bia , Zelus e Scylla , Fontes (fontes), Lacus (lagos) |
| Equivalente romano | Potestas |
| Parte de uma série sobre |
| Religião grega antiga |
|---|
 |
Na mitologia grega , Kratos (ou Cratos ) é a personificação divina da força. Ele é filho de Pallas e Styx . Kratos e seus irmãos Nike ('Vitória'), Bia ('Força') e Zelus ('Glória') são essencialmente personificações de um traço. Kratos é mencionado pela primeira vez ao lado de seus irmãos na Teogonia de Hesíodo . De acordo com Hesíodo, Kratos e seus irmãos moram com Zeus porque sua mãe Styx veio primeiro a ele para solicitar uma posição em seu regime, então ele honrou ela e seus filhos com posições exaltadas. Kratos e sua irmã Bia são mais conhecidos por sua aparição na cena de abertura de Ésquilo " Prometeu acorrentado . Atuando como agentes de Zeus, eles lideraram o cativo Titã Prometheus no palco. Kratos obriga o deus ferreiro de maneiras gentis, Hefesto, a acorrentar Prometeu a uma rocha como punição por seu roubo de fogo.
Kratos é caracterizado como brutal e impiedoso, zombando repetidamente de Hefesto e Prometeu e defendendo o uso de violência desnecessária. Ele defende o governo opressor de Zeus e prevê que Prometeu nunca escapará de suas amarras. Em Portadores da Libação de Ésquilo , Electra chama Kratos, Dike ("Justiça") e Zeus para ajudar seu irmão Orestes a vingar o assassinato de seu pai Agamenon . Kratos e Bia aparecem em um skyphos ático de figuras vermelhas do final do século V aC sobre a punição de Ixion , possivelmente baseado em uma cena de uma tragédia perdida por Eurípides . Eles também aparecem em adaptações e representações românticas do final do século XVIII e XIX da encadernação de Prometeu.
Literatura e arte da Grécia Antiga
Teogonia
Kratos e seus irmãos são mencionados pela primeira vez no poema Teogonia , que foi composto pelo poeta Boeotian Hesíodo no final do século VIII ou início do século VII aC. Hesíodo declara: "E Styx, a filha de Oceano, juntou-se a Pallas e deu à luz Zelus (Emulação) e Nike de tornozelo aparado (Vitória) em casa. Ela também gerou Cratos (Força) e Bia (Força), filhos maravilhosos. Estes não têm casa fora de Zeus, nem qualquer morada, nem caminho, exceto aquele para onde Deus os conduz, mas eles moram sempre com Zeus, o trovejante. " Aqui Kratos é meramente listado como uma abstração deificada com pouco desenvolvimento ou explicação. Hesíodo continua explicando que a razão pela qual os filhos de Styx foram autorizados a morar com Zeus foi porque Zeus decretou após a Titanomaquia que todos aqueles que não ocuparam cargos sob Cronos receberiam cargos em seu regime. Como Styx veio a Zeus primeiro, junto com seus filhos, Zeus os honrou como um dos membros mais importantes de seu novo regime. De acordo com Diana Burton, Styx, Zelos, Nike, Kratos e a mudança voluntária de lealdade de Bia representa a certeza da vitória de Zeus sobre os Titãs. Enquanto as deusas Dike ("Justiça"), Eunomia ("Lei do Bem") e Eirene ("Paz") representam os benefícios do reinado de Zeus, Kratos e seus irmãos representam o trabalho necessário para a construção desse regime.
Prometheus Bound
Na cena de abertura da tragédia Prometheus Bound , tradicionalmente atribuída a Ésquilo , Kratos e sua irmã Bia estão levando Prometeu a um local remoto no deserto cita , onde ele será acorrentado a um afloramento rochoso. A ordem para fazer isso foi dada pelo próprio Zeus e Kratos e Bia são retratados como a personificação do novo regime de Zeus. A presença de Kratos e Bia, mas a ausência de Nike e Zelos indicam a representação tirânica de Zeus na peça, uma vez que Kratos e Bia representam os aspectos mais tirânicos da autoridade. Kratos, em particular, representa o que Ian Ruffell chama de "o tipo de bandido descomplicado para quem regimes despóticos oferecem inúmeras oportunidades de emprego". Ele reforça o poder de Zeus por meio da brutalidade física e da impiedade. Bia, embora presente na cena, não possui falas; apenas Kratos fala.
Kratos coage o deus ferreiro de maneiras moderadas, Hefesto, a acorrentar Prometeu ao penhasco rochoso, apesar das objeções de Hefesto a isso. Hefesto lamenta o sofrimento futuro de Prometeu, levando Kratos a ridicularizá-lo. Kratos equipara o império da lei ao império do medo e condena a pena como uma perda de tempo inútil. Hefesto e Kratos concordam que Zeus é "opressor" ( barys ; literalmente "pesado"). Kratos considera a justiça (δίκη; dikê ) um sistema de hierarquia cósmica em que o monarca, Zeus, decide quem recebe quais privilégios e quem não. Quem rompe essa divisão social é um transgressor que deve ser punido. Kratos afirma que, sob o governo de um monarca como Zeus, ninguém além do próprio Zeus é verdadeiramente livre. Hefesto concorda com esta avaliação.
Kratos repetidamente ordena que Hefesto use mais violência do que o necessário para infligir tanta dor quanto possível contra Prometeu. Primeiro, ele ordena que Hefesto pregue as mãos de Prometeu na rocha. Então ele ordena que ele enfie uma cunha de aço em seu peito. Finalmente, ele ordena que amarre as pernas de Prometeu para imobilizá-lo. Hefesto critica Kratos, dizendo-lhe que sua fala é tão feia quanto sua aparência física. Kratos responde dizendo a ele: "Seja suave. Não jogue na minha cara a minha 'obstinação' e 'temperamento áspero'." Assim que Prometeu foi amarrado, Hefesto, Bia e Kratos saem do palco, com Kratos sendo o último a sair. Pouco antes de sua saída, Kratos zomba de Prometeu, dizendo que ele nunca vai escapar de suas algemas e que não merece seu nome. ( Prometeu significa "premeditação" em grego.) De acordo com Robert Holmes Beck, a descrição de Ésquilo da punição severa de Prometeu era um exemplo de como os malfeitores devem ser punidos para impedir os outros de transgredir. Nessa interpretação, a crueldade de Kratos não pretende ser vista como excessiva, mas sim como a aplicação adequada da justiça.
Outras referências
Em Éschylus ' Libation Bearers , Electra invoca Kratos, Dike e Zeus para apoiar a busca dela e de seu irmão Orestes para vingar o assassinato de seu pai Agamenon por sua mãe Clitemnestra . O diálogo Protágoras de Platão , escrito no século IV aC, inclui um relato da lenda de Prometeu em que Prometeu roubou o fogo do templo de Atena e Hefesto em vez da cidadela de Zeus por causa dos "guardas de Zeus" (Διὸς φυλακαί; Dios phylakai ) eram assustadores demais. A identidade desses "guardas" é desconhecida e contestada.
As representações de Kratos e Bia na arte grega antiga são extremamente raras. A única representação sobrevivente conhecida de Kratos e Bia na cerâmica grega antiga está em um fragmento de skyphos com figuras vermelhas do Pintor de Meidias , ou um membro de seu círculo, que data do final do século V aC e representa a punição de Ixion . Uma das mãos de Bia é visível no volante ao qual Ixion está vinculado, firmando-o. HA Shapiro conjectura que esta é provavelmente uma representação de uma cena da tragédia perdida Ixion de Eurípides , que provavelmente emprestou as figuras de Kratos e Bia de Prometheus Bound . Kratos está listado como um dos filhos de Pallas e Styx na Biblioteca de Pseudo-Apolodoro.
Na cultura moderna
Em 1772, Thomas Morell publicou sua tradução para o inglês de Prometheus Bound as Prometheus in Chains , tornando a obra amplamente disponível ao público britânico pela primeira vez. Quatro anos depois, o abolicionista Richard Potter publicou uma tradução completa para o inglês de todas as tragédias de Ésquilo. A cena de Prometheus Bound em que Hefesto acorrenta Prometeu à encosta de uma montanha com a ajuda de Kratos e Bia capturou a imaginação dos românticos dos séculos XVIII e XIX e tornou-se uma lente através da qual eles analisaram questões das relações entre revolução e tirania, escravidão e liberdade, guerra e paz.
A tradução de Prometheus Bound de Richard Porson de 1795 foi ilustrada com desenhos de John Flaxman mostrando a famosa cena da encadernação. Entre 1798 e 1799, George Romney produziu uma série de desenhos a giz de cenas de Prometheus Bound , incluindo a cena de encadernação com Kratos e Bia. Nas ilustrações de Flaxman e Romney, Kratos e Bia são mostrados juntos em simetria. Em 1819, Percy Bysshe Shelley adaptou o mito de Prometheus para sua própria peça Prometheus Unbound .
Na ópera de três atos de Gabriel Fauré , Prométhée , realizada pela primeira vez em 1900 com um libreto francês escrito pelos poetas Jean Lorrain e André-Ferdinand Hérold, a cena do início de Prometheus Bound em que Kratos obriga Hefesto a amarrar Prometheus está estritamente parafraseada . O diálogo de Hefesto com Kratos é definido com música contendo " alusões impressionistas à escala de tons inteiros ". Fauré era conhecido por sua música de câmara suave e refinada e a "fúria odiosa" da música por trás dos diálogos de Kratos e Bia que surpreendeu o público.
Um personagem chamado Kratos aparece na franquia de videogame God of War , cujos primeiros sete jogos são baseados na mitologia grega. O personagem é retratado como o que a erudita clássica Sylwia Chmielewski chama de "um anti-herói hercúleo profundamente trágico que, depois de assassinar sua família, tem que lavar o miasma para recuperar sua paz de espírito". O personagem de videogame Kratos recebeu seu nome em um estágio final no desenvolvimento do jogo original de 2005 , depois que o personagem já havia sido desenvolvido. Sem saber do verdadeiro deus mitológico chamado Kratos aparecendo em Prometheus Bound , os criadores coincidentemente escolheram o nome Kratos, a mesma palavra grega que significa "Força", da qual a figura mitológica Kratos é a personificação. Stig Asmussen , o diretor de God of War III de 2010 , chamou a coincidência de nomenclatura um "erro feliz", observando que o Kratos no jogo e o de Prometheus Bound são ambos "peões". Zoran Iovanovici, da California State University, em Long Beach, observou com ironia que, enquanto o mitológico Kratos é mais conhecido por acorrentar Prometheus, em God of War II de 2007 , o personagem do videogame o liberta. Chmielewski afirma que o personagem do videogame Kratos se baseia amplamente em outras figuras da mitologia grega, incluindo os heróis Perseu , Teseu e Aquiles , mas sua influência mais forte é o herói Hércules . Os jogos baseados na Grécia retratam Kratos como sendo brutal e violento com os inocentes. Em God of War III , ele destrói a grande maioria dos deuses gregos, que são retratados como "corrompidos e vingativos", e restaura o estado original de caos primordial para a Grécia.
Notas
Referências
Bibliografia
- Aeschylus (?), Prometheus Bound in Aeschylus, com uma tradução para o inglês de Herbert Weir Smyth, Ph. D. em dois volumes. Vol 2. Cambridge, Massachusetts. Harvard University Press. 1926. Versão online na Biblioteca Digital Perseus .
- Allen, Danielle S. (2000), The World of Prometheus: The Politics of Punishing in Democratic Athens , Princeton, Nova Jersey: Princeton University Press, ISBN 978-0-691-05869-6
- Apollodorus , Apollodorus, The Library, com uma tradução em inglês de Sir James George Frazer, FBA, FRS em 2 volumes. Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; Londres, William Heinemann Ltd. 1921. Versão online na Biblioteca Digital Perseus .
- Beck, Robert Holmes (1975), Aeschylus: Playwright Educator , The Hague, The Netherlands: Martinus Nijhoff, doi : 10.1007 / 978-94-011-8818-0 , ISBN 978-94-011-8818-0
- Bertagnolli, Paul (2016) [2007], Prometheus in Music: Representations of the Myth in the Romantic Era , Nova York, Nova York e Londres, Inglaterra: Routledge, ISBN 978-07-546-5468-1
- Boegehold, Alan L. (1999), When a Gesture was Expected: A Selection of Examples from Archaic and Classical Greek Literature , Princeton, New Jersey: Princeton University Press, ISBN 978-0-691-00263-7
- Burton, Diana (2011), "Capítulo Quatro: Nike, Dike e Zeus em Olympia" , em McWilliam, Janette; Puttock, Sonia; Stevenson, Tom; Taraporewalla, Rashna (eds.), The Statue of Zeus at Olympia: New Approaches , Cambridge, Inglaterra: Cambridge Scholars Publishing, ISBN 978-1-4438-2921-2
- Chmielewski, Sylwia (2016), "C: // Hercules in Computer Games / A Heroic Evolution" , em Dominas, Konrad; Wesołowska, Elżbieta; Trocha, Bogdan (eds.), Antiquity in Popular Literature and Culture , Cambridge, Inglaterra: Cambridge Scholars Publishing, pp. 177–192, ISBN 978-1-4438-9024-3
- Gantz, Timothy , Early Greek Myth: A Guide to Literary and Artistic Sources , Johns Hopkins University Press, 1996, Two volumes: ISBN 978-0-8018-5360-9 (Vol. 1), ISBN 978-0-8018-5362 -3 (Vol. 2).
- Hesíodo , Teogonia , em The Homeric Hymns and Homerica com uma tradução para o inglês de Hugh G. Evelyn-White , Cambridge, Massachusetts., Harvard University Press; Londres, William Heinemann Ltd. 1914. Versão online na Biblioteca Digital Perseus .
- Hard, Robin (2004), The Routledge Handbook of Greek Mythology: Baseado no HJ Rose's Handbook of Greek Mythology, Nova York, Nova York e Londres, Inglaterra: Routledge, ISBN 978-0-203-44633-1
- Huffman, Carl (2007), "Philolaus and the Central Fire" , em Stern-Gilette, Suzanne; Corrigan, Kevin (eds.), Reading Ancient Texts: Presocratics and Plato: Essays in Honor of Denis O'Brien , Leiden, The Netherlands and Boston, Massachusetts: Brill, pp. 57-96, ISBN 978-90-04-16509-0
- Lowe, Dunstan (2009), "Brincando com a Antiguidade: Recepções de videogame do mundo clássico" , in Lowe, Dunstan; Shahabudin, Kim (eds.), Classics For All: Reworking Antiquity in Mass Culture , Cambridge, Inglaterra: Cambridge Scholars Publishing, pp. 64-90, ISBN 978-1-4438-0120-1
- Marshall, CW (2017), Aeschylus: Libation Bearers , Bloomsbury Companions to Greek and Roman Tragedy, Nova York, Nova York e Londres, Inglaterra: Bloomsbury Academic, ISBN 978-1-4742-5508-0
- Martin, Richard (2016), Classical Mythology: The Basics , Nova York, Nova York e Londres, Inglaterra: Routledge, ISBN 978-1-315-72718-9
- Pearson, Birger A. (1997), "Philanthropy in the Greco-Roman World and in Early Christianity" , The Emergence of the Christian Religion: Essays on Early Christianity , Eugene, Oregon: Wipf & Stock, ISBN 978-1-62032-637-4
- Quinio, Charles; Weller, Peter ; Iovanovici, Zoran; Lape, Susan; Purves, Alex; Madden, John; Asmussen, Stig (2010), God of War: Unearthing the Legend (documentário), Los Angeles, Califórnia: Santa Monica Studio , evento ocorre às 00:35:33
- Ruffell, Ian (2012), Aeschylus: Prometheus Bound , Companions to Greek and Roman Tragedy, Londres, Inglaterra: Bristol Classical Press, ISBN 978-0-7156-3476-9
- Sammons, Benjamin (2018), "Teogonia de Hesíodo e as Estruturas da Poesia" , em Loney, Alexander C .; Scully, Stephen (eds.), The Oxford Handbook of Hesiod , Oxford, Inglaterra: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-090536-1
- Shapiro, HA (1994), Myth Into Art: Poet and Painter in Classical Greece , Nova York, Nova York e Londres, Inglaterra: Routledge, ISBN 978-0-203-41503-0
- Smith, Amy C. (2011), Polis and Personification in Classical Athenian Art , Monumenta Graeca et Romana, Leiden, Holanda: Koninklijke Brill, ISBN 978-90-04-19417-5, ISSN 0169-8850
- Spindler, Alexander J. (2015), "The Art of the Stage Machinist: A Dramatic Reconstruction of Aeschylus 'Linear Tragedy, Prometheus Bound " , Honors Bachelor of Arts, Paper 3 , Cincinnati, Ohio
- Van Kooy, Dana (2016), Shelley's Radical Stages: Performance and Cultural Memory in the Post-Napoleonic Era , New York City, New York e Londres, England, ISBN 978-1-315-60894-5