Hipótese Kurgan - Kurgan hypothesis

Esquema de dispersões de idioma indo-europeu de c. 4000 a 1000 AC de acordo com a hipótese de Kurgan amplamente aceita.
- Centro: Culturas de estepe
1 (preto): Línguas anatólias (TORTA arcaica)
2 (preto): cultura Afanasievo (TORTA precoce)
3 (preto) Expansão da cultura Yamnaya (estepe Pôntico-Cáspio, Vale do Danúbio) (TORTA atrasada)
4A (preto ): Western Corded Ware
4B-C (azul e azul escuro): Bell Béquer; adotado por falantes indo-europeus
5A-B (vermelho): artigos com cordão oriental
5C (vermelho): Sintashta (proto-indo-iraniano)
6 (magenta): Andronovo
7A (roxo): indo-arianos (Mittani)
7B (roxo) : Indo-arianos (Índia)
[NN] (amarelo escuro): proto-Balto-eslavo
8 (cinza): Grego
9 (amarelo): Iranianos
- [não desenhado]: Armênio, expandindo da estepe ocidental

A hipótese Kurgan (também conhecida como teoria Kurgan ou modelo Kurgan ) ou teoria das estepes é a proposta mais amplamente aceita para identificar a pátria proto-indo-européia a partir da qual as línguas indo-européias se espalharam pela Europa e partes da Ásia . Postula que as pessoas de uma cultura Kurgan na estepe Pôntica ao norte do Mar Negro foram os falantes mais prováveis ​​do idioma proto-indo-europeu (TORTA). O termo é derivado do russo kurgan ( курга́н ), que significa túmulo ou túmulo.

A teoria das estepes foi formulada pela primeira vez por Otto Schrader (1883) e V. Gordon Childe (1926), então sistematizada na década de 1950 por Marija Gimbutas , que usou o termo para agrupar várias culturas pré-históricas, incluindo a cultura Yamnaya (ou Pit Grave) e seus predecessores. Na década de 2000, David Anthony, em vez disso, usou a cultura Yamnaya central e sua relação com outras culturas como ponto de referência.

Gimbutas definiu a cultura Kurgan como composta de quatro períodos sucessivos, com o mais antigo (Kurgan I) incluindo as culturas Samara e Seroglazovo da região do Dnieper - Volga na Idade do Cobre (início do 4º milênio AC). Os povos dessas culturas eram pastores nômades que, de acordo com o modelo, no início do terceiro milênio aC haviam se expandido pela estepe Pôntico-Cáspio e pela Europa Oriental .

Três estudos genéticos em 2015 deram suporte parcial à teoria das estepes em relação ao urheimat indo-europeu . De acordo com esses estudos, os haplogrupos R1b e R1a , agora os mais comuns na Europa (R1a também é comum no sul da Ásia), teriam se expandido das estepes ao norte dos mares Pôntico e Cáspio, junto com pelo menos algumas das línguas indo-europeias ; eles também detectaram um componente autossômico presente nos europeus modernos que não estava presente nos europeus neolíticos, que teria sido introduzido com as linhagens paternas R1b e R1a, bem como com as línguas indo-europeias.

História

Predecessores

Argumentos para a identificação dos proto-indo-europeus como nômades das estepes da região de Pôntico-Cáspio já haviam sido feitos no século 19 pelos estudiosos alemães Theodor Benfey (1869) e Victor Hehn  [ de ] (1870), seguidos notavelmente por Otto Schrader (1883, 1890). Theodor Poesche havia proposto os próximos Pântanos Pinsk . Em seu trabalho padrão sobre TORTA e em maior extensão em uma versão abreviada posterior, Karl Brugmann considerou que o urheimat não poderia ser identificado exatamente naquele momento, mas ele tendeu para a visão de Schrader. No entanto, após a rejeição de Karl Penka , em 1883, das origens não europeias, a maioria dos estudiosos favoreceu uma origem do norte da Europa (ver hipótese do norte da Europa ).

A visão de uma origem pôntica ainda era fortemente favorecida, por exemplo, pelos arqueólogos V. Gordon Childe e Ernst Wahle . Um dos alunos de Wahle era Jonas Puzinas , que por sua vez era um dos professores de Gimbutas. Gimbutas, que reconhece Schrader como um precursor, foi capaz de reunir uma riqueza de evidências arqueológicas do território da União Soviética (e de outros países então pertencentes ao bloco oriental) não prontamente disponíveis para estudiosos de países ocidentais, permitindo-lhe alcançar um imagem mais completa da Europa pré-histórica.

Visão geral

Quando foi proposta pela primeira vez em 1956, em The Prehistory of Eastern Europe, Part 1 , a contribuição de Marija Gimbutas para a busca das origens indo-europeias foi uma síntese interdisciplinar de arqueologia e linguística. O modelo Kurgan das origens indo-europeias identifica o estepe Pontic-Cáspio como o proto-indo-europeu (PIE) Urheimat , e uma variedade de dialetos TORTA são assumidos ter sido falado em toda a região. De acordo com esse modelo, a cultura Kurgan se expandiu gradualmente até englobar toda a estepe Pôntico-Cáspio, sendo Kurgan IV identificado com a cultura Yamnaya de cerca de 3000 aC.

A mobilidade da cultura Kurgan facilitou sua expansão por toda a região e é atribuída à domesticação do cavalo e, posteriormente, ao uso das primeiras carruagens . A primeira evidência arqueológica forte para a domesticação do cavalo vem da cultura Sredny Stog ao norte do Mar de Azov na Ucrânia , e corresponderia a uma TORTA cedo ou núcleo pré-TORTA do 5º milênio AC. A expansão subsequente além das estepes levou a culturas híbridas ou, nos termos de Gimbutas, culturas "kurganizadas", como a cultura da Ânfora Globular a oeste. Dessas culturas kurganizadas veio a imigração de proto-gregos para os Bálcãs e das culturas nômades indo-iranianas para o leste por volta de 2500 aC.

Cultura kurgan

Horizonte cultural

Gimbutas definiu e introduziu o termo " cultura Kurgan " em 1956 com a intenção de introduzir um "termo mais amplo" que combinaria os horizontes de Sredny Stog II , Pit Grave e Corded ware (abrangendo o 4º ao 3º milênio em grande parte da Europa Oriental e do Norte ) O modelo de uma "cultura Kurgan" reúne as várias culturas da Idade do Cobre ao início da Idade do Bronze (5º ao 3º milênio aC) Estepe Pôntico-Cáspio para justificar sua identificação como uma única cultura arqueológica ou horizonte cultural, com base nas semelhanças entre eles . A construção homônima de kurgans (túmulos montanhosos ) é apenas um entre vários fatores. Como sempre, no agrupamento de culturas arqueológicas, a linha divisória entre uma cultura e a outra não pode ser traçada com grande precisão e estará aberta ao debate.

Culturas que Gimbutas considerava parte da "cultura Kurgan":

Estágios de cultura e expansão

Visão geral da hipótese de Kurgan

A sugestão original de Gimbutas identifica quatro estágios sucessivos da cultura Kurgan:

Em outras publicações, ela propõe três "ondas" sucessivas de expansão:

  • Onda 1 , anterior a Kurgan I, expansão do baixo Volga ao Dnieper, levando à coexistência de Kurgan I e da cultura Cucuteni-Trypillia . As repercussões das migrações estendem-se até os Bálcãs e ao longo do Danúbio até a cultura Vinča na Sérvia e a cultura Lengyel na Hungria .
  • Onda 2 , meados do 4º milênio aC, originando-se na cultura Maykop e resultando em avanços de culturas híbridas "kurganizadas" no norte da Europa por volta de 3.000 aC ( cultura da ânfora globular , cultura de Baden e, por fim, cultura da mercadoria com fio). De acordo com Gimbutas, isso corresponde à primeira intrusão de línguas indo-europeias no oeste e no norte da Europa.
  • Onda 3 , 3000–2800 aC, expansão da cultura da cova para além das estepes, com o aparecimento das fossas de cova características até as áreas da moderna Romênia, Bulgária, Hungria oriental e Geórgia, coincidente com o fim do Cucuteni– Cultura Trypillia e cultura Trialeti na Geórgia (c. 2750 AC).

Linha do tempo

  • 4500–4000: TORTA adiantada . Culturas Sredny Stog, Dnieper – Donets e Samara , domesticação do cavalo ( Onda 1 ).
  • 4000–3500: A cultura Pit Grave (também conhecida como cultura Yamnaya), os construtores kurgan prototípicos , emerge na estepe e a cultura Maykop no norte do Cáucaso . Os modelos indo-hititas postulam a separação dos proto-anatólios antes dessa época.
  • 3500–3000: TORTA do meio . A cultura Pit Grave está em seu auge, representando a clássica sociedade proto-indo-européia reconstruída com ídolos de pedra , praticando predominantemente a criação de animais em assentamentos permanentes protegidos por fortalezas , subsistindo da agricultura e da pesca ao longo dos rios. O contato da cultura da Fossa Grave com as culturas da Europa do Neolítico tardio resulta nas culturas da Ânfora Globular e Baden "kurganizada" ( Onda 2 ). A cultura Maykop mostra a evidência mais antiga do início da Idade do Bronze , e armas e artefatos de bronze são introduzidos no território da cova. Satemização inicial provável .
  • 3000–2500: Tarde TORTA . A cultura Pit Grave se estende por toda a estepe Pôntica ( Onda 3 ). A cultura da mercadoria com corda se estende do Reno ao Volga , correspondendo à última fase da unidade indo-européia, a vasta área "kurganizada" se desintegrando em várias línguas e culturas independentes, ainda em contato frouxo permitindo a difusão de tecnologia e empréstimos antecipados entre os grupos, exceto os ramos da Anatólia e do Tochar, que já estão isolados desses processos. A pausa centum – satem provavelmente está completa, mas as tendências fonéticas da satemização permanecem ativas.

Maior expansão durante a Idade do Bronze

A hipótese de Kurgan descreve a propagação inicial do proto-Indo-europeu durante os 5º e 4º milênios AC. Conforme usado por Gimbutas, o termo "kurganizado" implicava que a cultura poderia ter sido espalhada por não mais do que pequenos bandos que se impunham à população local como uma elite. Essa ideia da linguagem TORTA e suas línguas-filhas difundindo-se no leste e oeste sem movimento de massa se mostrou popular entre os arqueólogos na década de 1970 (o paradigma potes-não-pessoas ). A questão de uma maior indo-europeização da Europa Central e Ocidental, Ásia Central e Norte da Índia durante a Idade do Bronze está além de seu escopo, muito mais incerta do que os eventos da Idade do Cobre e sujeita a alguma controvérsia. O rápido desenvolvimento do campo da arqueogenética e da genealogia genética desde o final dos anos 1990 não apenas confirmou um padrão migratório para fora da Estepe Pôntica na época relevante, mas também sugere a possibilidade de que o movimento populacional envolvido foi mais substancial do que o previsto e invasivo.

Revisões

Cenários de invasão versus difusão (1980 em diante)

Gimbutas acreditava que as expansões da cultura Kurgan eram uma série de incursões militares essencialmente hostis, onde uma nova cultura guerreira se impôs às culturas pacíficas, matrilineares e matrifocais (mas não matriarcais ) da " Velha Europa ", substituindo-a por um guerreiro patriarcal sociedade, um processo visível no aparecimento de assentamentos fortificados e fortalezas e nos túmulos de chefes guerreiros:

O processo de indo-europeização foi uma transformação cultural, não física. Deve ser entendido como uma vitória militar em termos de impor com sucesso um novo sistema administrativo, idioma e religião aos grupos indígenas.

Mais tarde, Gimbutas enfatizou cada vez mais a natureza autoritária dessa transição do processo igualitário da deusa natureza / mãe terra ( Gaia ) para uma sociedade patriarcal e a adoração do deus pai / sol / clima ( Zeus , Dyaus ).

JP Mallory (em 1989) aceitou a hipótese de Kurgan como a teoria padrão de fato das origens indo-européias, mas ele reconheceu as críticas de qualquer cenário "radical" de invasão militar alegado, mas não realmente declarado; o lento acúmulo de influência por meio de coerção ou extorsão - o verdadeiro cenário principal de Gimbutas - era muitas vezes considerado um ataque geral e imediato e, em seguida, conquista:

A princípio, podemos imaginar que a economia de argumentação envolvida na solução de Kurgan deveria nos obrigar a aceitá-la imediatamente. Mas os críticos existem e suas objeções podem ser resumidas de forma bastante simples: quase todos os argumentos para invasão e transformações culturais são muito melhor explicados sem referência às expansões de Kurgan, e a maioria das evidências apresentadas até agora são totalmente contraditas por outras evidências, ou é o resultado de uma interpretação errônea grosseira da história cultural da Europa Oriental, Central e do Norte.

Alinhamento com a hipótese da Anatólia (anos 2000)

Alberto Piazza e Luigi Luca Cavalli-Sforza tentaram nos anos 2000 alinhar a hipótese da Anatólia com a teoria da estepe. De acordo com Alberto Piazza, escrevendo em 2000, "[i] t é claro que, geneticamente falando, os povos da estepe Kurgan descendem, pelo menos em parte, de pessoas do Neolítico do Oriente Médio que imigraram da Turquia para lá". Segundo Piazza e Cavalli-Sforza (2006), a cultura Yamna pode ter sido derivada de fazendeiros neolíticos do Oriente Médio que migraram para a estepe pôntica e desenvolveram nomadismo pastoral. Wells concorda com Cavalli-Sforza que há " algumas evidências genéticas para a migração do Oriente Médio." No entanto, a hipótese anatoliana é incompatível com a evidência linguística.

Teoria das estepes revisada de Anthony (2007)

David Anthony 's O cavalo, a roda e idioma descreve sua 'teoria estepe revisto'. David Anthony considera o termo "cultura Kurgan" tão impreciso que é inútil, em vez disso usa a cultura Yamnaya central e sua relação com outras culturas como ponto de referência. Ele aponta que

A cultura Kurgan foi definida de forma tão ampla que quase qualquer cultura com túmulos, ou mesmo (como a cultura de Baden) sem eles poderia ser incluída.

Ele não inclui a cultura Maykop entre aqueles que ele considera falantes do IE, presumindo que eles falassem uma língua caucasiana .

Veja também

Genética

Hipóteses concorrentes

Referências

Bibliografia

Leitura adicional

links externos