Escola de Kyoto - Kyoto School

Kitaro Nishida , considerado o fundador da Escola de Pensamento Filosófico de Kyoto, c. 1943

A Escola de Kyoto (京都 学派, Kyōto-gakuha ) é o nome dado ao movimento filosófico japonês centrado na Universidade de Kyoto que assimilou a filosofia ocidental e as idéias religiosas e as usou para reformular percepções religiosas e morais exclusivas da tradição cultural do Leste Asiático. No entanto, também é usado para descrever estudiosos do pós-guerra que lecionaram na mesma universidade, foram influenciados pelos pensadores fundadores da filosofia da escola de Kyoto e que desenvolveram teorias distintas da singularidade japonesa. Para eliminar a ambigüidade do termo, portanto, pensadores e escritores abrangidos por esse segundo sentido aparecem no Centro de Pesquisa para Ciências Culturais da Universidade de Kyoto .

Começando aproximadamente em 1913 com Kitarō Nishida , sobreviveu à séria controvérsia que acumulou após a Segunda Guerra Mundial para se tornar um movimento conhecido e ativo. No entanto, não é uma "escola" de filosofia no sentido tradicional da frase, como a Escola de Frankfurt ou a Academia de Platão . Em vez disso, o grupo de acadêmicos se reuniu em torno da Universidade de Kyoto como um ponto de encontro de fato . Seu fundador, Nishida, incentivou firmemente o pensamento independente.

De acordo com James Heisig, o nome "Escola de Kyoto" foi usado pela primeira vez em 1932 por um aluno de Nishida e Hajime Tanabe . Jun Tosaka se considerava parte da ' esquerda marxista ' da escola. Posteriormente, a mídia e as instituições acadêmicas fora do Japão começaram a usar o termo. Na década de 1970, tornou-se um termo universalmente aceito.

História

Masao Abe escreve em sua introdução a uma nova tradução para o inglês da magnum opus de Nishida que se pensarmos na filosofia em termos de Kant ou Hegel , então não há filosofia acontecendo no Japão. Mas se, em vez disso, for pensado na tradição levada a cabo por Agostinho e Kierkegaard , então o Japão tem uma rica história filosófica, composta pelos grandes pensadores Kūkai , Shinran , Dōgen e outros.

O grupo de filósofos envolvidos com a Escola de Kyoto em seus quase 100 anos de história é diverso. Os membros geralmente vêm de origens sociais muito diferentes. Ao mesmo tempo, no calor do debate intelectual, eles não hesitaram em criticar o trabalho um do outro.

Os seguintes critérios caracterizam aproximadamente as características desta escola:

  1. Ensinar na Universidade de Kyoto ou em uma escola afiliada próxima.
  2. Compartilhando algumas suposições básicas sobre o uso do pensamento asiático na estrutura da tradição filosófica ocidental.
  3. Apresentando e investigando racionalmente o significado de " nada " e sua importância na história do debate filosófico.
  4. Expandindo o vocabulário filosófico introduzido por Nishida.

Geralmente, a maioria foi fortemente influenciada pela tradição filosófica alemã, especialmente o pensamento de Kant , Hegel , Nietzsche e Heidegger . Além disso, muitos empregaram seus recursos culturais para formular sua filosofia e trazê-la para o jogo para adicionar ao empreendimento filosófico.

Embora seu trabalho não fosse expressamente religioso, foi informado significativamente por ele. Por exemplo, Tanabe e Keiji Nishitani escreveram sobre o Cristianismo e o Budismo e identificaram elementos comuns entre as religiões. Por esse motivo, alguns estudiosos classificam os produtos intelectuais da escola como "filosofia religiosa".

Embora o grupo fosse fluido e amplamente informal, tradicionalmente quem ocupava a cadeira do Departamento de Filosofia Moderna da Universidade de Kyoto era considerado seu líder. Nishida foi o primeiro, de 1913 a 1928. Hajime Tanabe o sucedeu até meados da década de 1930. Nessa época, Nishitani havia se formado na Universidade de Kyoto, estudou com Martin Heidegger por dois anos na Alemanha e retornou ao cargo de professor desde 1928. De 1955 a 1963, Nishitani ocupou oficialmente a cátedra. Desde sua saída, a liderança da escola desmoronou - transformando o movimento em um grupo muito descentralizado de filósofos com crenças e interesses comuns.

Importância de seus membros notáveis

A importância do grupo continua a crescer, especialmente nos departamentos americanos de religião e filosofia. Desde meados da década de 1980, tem havido um interesse crescente no diálogo Oriente / Ocidente , especialmente na bolsa de estudos inter-religiosa. Masao Abe viajou para ambas as costas dos Estados Unidos como professor e deu palestras para muitos grupos sobre as relações entre budistas e cristãos.

Embora Daisetz Teitaro Suzuki estivesse intimamente ligado à Escola de Kyoto e de alguma forma crítica para o desenvolvimento do pensamento que ocorria lá - ele conhecia pessoalmente Nishida, Tanabe e Nishitani - ele não é considerado um verdadeiro membro do grupo.

Kitaro Nishida

Nishida, o fundador da escola, é mais conhecido por seu trabalho inovador Uma Investigação do Bem e, mais tarde, por sua elucidação da "lógica do basho " (japonês: 場所; geralmente traduzido como "lugar", ou o grego τόπος topos ). Isso lhe trouxe fama fora do Japão e contribuiu amplamente para a atenção que mais tarde foi dada aos filósofos da Escola de Kyoto.

O trabalho de Nishida é notável por alguns motivos. O principal deles é o quanto estão relacionados com a tradição filosófica alemã desde Schopenhauer . A lógica do basho é uma lógica 'concreta' não dualista, destinada a superar a inadequação da distinção sujeito-objeto essencial à lógica do sujeito de Aristóteles e da lógica dos predicados de Kant , por meio da afirmação do que ele chama de 'absolutamente contraditório identidade própria '- uma tensão dinâmica de opostos que, ao contrário da lógica dialética de Hegel, não se resolve em uma síntese. Em vez disso, define seu próprio sujeito, mantendo a tensão entre a afirmação e a negação como pólos ou perspectivas opostas.

Nishitani descreve a filosofia do Leste Asiático como algo muito diferente do que indicaria a tradição ocidental de Descartes , Leibniz ou Hume .

É "intuitivo e prático", com sua ênfase nos aspectos religiosos da experiência, não se prestando prontamente à descrição teórica. A verdadeira sabedoria deve ser distinguida da compreensão intelectual do tipo apropriado para as ciências. A 'apropriação' do pensamento de Nishida, ... 'abrange dificuldades inteiramente diferentes daquelas da compreensão intelectual' ... e aqueles que 'fingem entender muito, mas não entendem realmente, não importa o quanto eles entendam intelectualmente' são o objeto de seu desprezo.

Nishida escreveu A lógica do lugar e a cosmovisão religiosa , desenvolvendo mais plenamente as implicações religiosas de seu trabalho e filosofia por meio do "Nada Absoluto", que "contém sua própria autonegação absoluta em si mesmo". Com isso, Nishida significa que, embora o divino seja dinamicamente paradoxal, não deve ser interpretado como panteísmo ou teísmo transcendente .

Nishitani e Abe passaram grande parte de suas vidas acadêmicas dedicando-se a esse desenvolvimento do nada e do Absoluto, levando ocasionalmente ao panenteísmo .

Hajime Tanabe

Keiji Nishitani

Nishitani, um dos principais discípulos de Nishida, tornou-se decano no período do pós-guerra . As obras de Nishitani, como sua Religião e o nada , lidaram principalmente com a noção ocidental de niilismo , herdada de Nietzsche , e a interpretação religiosa do nada , conforme encontrada na ideia budista de sunyata e no conceito especificamente zen-budista de mu .

Masao Abe

Shizuteru Ueda

Um discípulo de Keiji Nishitani.

Eshin Nishimura

Crítica

Hoje, há uma grande quantidade de pesquisas críticas sobre o papel da escola antes e durante a Segunda Guerra Mundial .

Hajime Tanabe sofre o maior impacto das críticas por trazer seu trabalho sobre a "Lógica das Espécies" para a política japonesa, que foi usado para apoiar o projeto militarista de formular a ideologia e a propaganda imperialistas . A noção de Tanabe é que a categoria lógica de "espécie" e nação são equivalentes, e cada nação ou "espécie" fornece um conjunto fundamental de características que definem e determinam as vidas e perspectivas daqueles que dela participam.

Membros

Referências

Bibliografia

Livros acadêmicos
  • O Olho de Buda: Uma Antologia da Escola de Kyoto. Editado por Frederick Franck. Nova York: Crossroad Publishing, 1982.
- Dezessete ensaios, a maioria de The Eastern Buddhist , sobre Zen e o Budismo da Terra Pura.
- Antologia de textos dos próprios estudiosos de Kyoto, com ensaios biográficos adicionais.
  • O Pensamento da Escola de Kyoto , editado por Ohashi Ryosuke. 2004.
- Coleção de ensaios que tratam da história de seu nome e as contribuições de seus membros à filosofia.
  • Carter, Robert E .; Kasulis, Thomas P. (2013). A Escola de Kyoto: uma introdução . Albany, Nova York : SUNY Press . ISBN 978-1-4384-4541-0.
  • Philosophers of Nothingness , de James Heisig. Honolulu: University of Hawaii Press, 2001. ISBN  0-8248-2481-4
- Excelente introdução à história e ao conteúdo da Escola; inclui rica bibliografia multilíngue.
  • Absolute Nothingness: Foundations for a Buddhist-Christian Dialogue , Hans Waldenfels. Nova York: Paulist Press, 1980.
- Bom trabalho inicial, concentra-se principalmente na relevância de Nishitani para a perspectiva do diálogo cristão-budista.
  • James W. Heisig , John C. Maraldo (Ed.): "Rude Awakenings. Zen, the Kyoto School, & the Question of Nationalism", Honolulu: University of Hawaii Press, 1994.
artigos de jornal
  • "A Filosofia Religiosa da Escola de Kyoto: Uma Visão Geral", de James Heisig. Japanese Journal of Religious Studies Vol.17, No.1 (1990), p51-81.
  • "Heidegger and Buddhism", de T. Umehara. Philosophy East and West , Vol. 20 (1970), páginas 271-281.
  • "Nishida's Philosophy of 'Place'," por Masao Abe, International Philosophical Quarterly Vol.28, No.4 (Winter 1988), p. 355-371.
  • "In Memoriam: Keiji Nishitani (1900-1990)," por E. Kawamura-Hanoka. Buddhist-Christian Studies , Vol.12 (1992), páginas 241-245.

Leituras por membros

  • Para obter mais informações, consulte a bibliografia do Instituto Nanzan para todos os membros da Escola de Kyoto
  • Kitaro Nishida, An Inquiry into the Good , traduzido por Masao Abe e Christopher Ives. New Haven: Yale University Press, 1987 (1921).
  • ——, Art and Morality , traduzido por D. Dilworth e Valdo Viglielmo. Honolulu: University of Hawaii Press, 1973.
  • ——, Intelligibility and the Philosophy of Nothingness , traduzido por Robert Schinzinger. Westport: 1958.
  • Tanabe, Hajime, "Demonstratio of Christianity", em Introdução à filosofia de Tanabe: De acordo com a tradução para o inglês do sétimo capítulo da demonstração do Cristianismo , traduzido por Makoto Ozaki, Rodopi Bv Editions, janeiro de 1990, ISBN  90-5183- 205-2 , ISBN  978-90-5183-205-1 , ASIN  B0006F1CBU .
  • -, "A Lógica das Espécies como Dialética", trns. David Dilworth; Taira Sato, em Monumenta Nipponica , vol. 24, No. 3, 1969, pp. 273-288. [Disponível em PDF através do JSTOR]
  • -, Philosophy as Metanoetics (estudos de Nanzan em religião e cultura), Yoshinori Takeuchi, Valdo Viglielmo e James W. Heisig (tradutores), University of California Press, abril de 1987, ISBN  0-520-05490-3 .
  • Keiji Nishitani, Religion and Nothingness , Berkeley: University of California Press, 1982. ISBN  0-520-04946-2
  • ——, The Self-overcoming of Niilism , traduzido por Graham Parkes e Setsuko Aihara. Albany: State University of New York Press, 1990.
  • Yoshinori Takeuchi, O Coração do Budismo , traduzido por James Heisig. Nova York: 1983.

Fontes secundárias sobre membros

  • Nishida Kitaro , de Nishitani Keiji, traduzido por Yamamoto Sesaku e James Heisig. Berkeley: University of California Press, 1991.
  • A filosofia religiosa de Tanabe Hajime , editado por Taitetsu Unno e James Heisig. Berkeley: University of California Press, 1990.
  • A filosofia religiosa de Nishitani Keiji , editado por Taitetsu Unno. Berkeley: University of California Press, 1990.

links externos