Lakulisha - Lakulisha
Lakulisha ( sânscrito : लकुलीश IAST : Lakulīśa ) (Etimologia: लगुड (bastão) ou लकुट (maça) + ईश (senhor) = significando, o senhor com um bastão ou maça ou clava ou bastão) era um proeminente reavivalista , reformista e preceptor Shaivita da doutrina dos Pashupatas , uma das seitas mais antigas do Shaivismo.
De acordo com alguns estudiosos, Lakulisha é o fundador da seita Pashupata. Enquanto, outra seção argumenta que a doutrina Pashupata já existia antes de Lakulisha, e ele foi apenas seu primeiro preceptor formal.
De acordo com uma tradição declarada no Linga Purana , Lakulisha é considerado o 28º e o último avatar de Shiva e o proponente do sistema de Yoga . De acordo com a mesma tradição, Lakulisha tinha quatro discípulos, a saber, Kaurushya, Garga , Mitra e Kushika. De acordo com outra tradição mencionada no Avanti Khanda do Skanda Purana , Lakulisha e seus quatro discípulos enquanto passavam por Mahakalavana , instalaram um linga naquele lugar, que era então conhecido como Kayavarohaneshvara . O Kurma Purana (cap. 53), o Vayu Purana (cap. 23) e o Linga Purana (cap. 24) previram que Shiva (Maheshvara) apareceria na forma de um monge errante chamado 'Lakulin' ou 'Nakulisha' , e que ele teria quatro discípulos chamados, Kushika, Garga, Mitra e Kanrushya, que restabeleceriam o culto de Pashupati e seriam, portanto, chamados de Pashupata (s). Lakulisha foi o fruto dessas predições divinas. De acordo com Vayu Purana V. 1.23.202-214, Lakulisha foi contemporâneo de Vyasa e Krishna , e foi a 28ª encarnação de Rudra (Shiva).
Vida
Lakulisha foi declarado ter nascido em Gujarat e propagado o Saivismo. Tem sido sustentado que a tese de Lakulisha entra em conflito com a de Gosala , e Lakulisha se opõe ao jainismo e, mais particularmente, ao budismo . Diz-se que Lakulisha restaurou as práticas de Hatha Yoga e Tantrismo e as teorias cosmológicas do Samkhya e a dualidade associada aos princípios do Samkhya.
Historicidade
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Um pilar erguido por Chandragupta II em Mathura em 380 EC afirma que uma 'Guruvayatana' (Morada dos Gurus) foi estabelecida por certo Uditacharya, que era o 4º descendente de um professor da seita Pashupata chamado Parashara, que por sua vez era o 6º na descendência de Kushika. Se este Kushika é um dos quatro discípulos de Lakulisha conforme descrito no Linga Purana, o último deve ter existido por volta de 125 EC.
O renomado epigrafista John Faithfull Fleet afirma que no norte da Índia, os imperadores Kushana como Huvishka (140 DC) substituíram as imagens de Hércules em suas moedas por aquelas de Shiva, e de Hércules por imagens de Lakulisha.
No século 4 EC, começando com o reinado de Chandragupta II , ícones e representações de Lakulisha foram freqüentemente encontrados, os quais o retratam como um iogue nu com um cajado na mão esquerda e uma cidra (matulinga) na direita e, em pé ou sentado na postura de lótus. Por volta do início do século 11, o culto Lakulisha mudou suas atividades para o sul da Índia.
Uma seita de ascetas Pasupata, fundada por Lakulisa (ou Nahulisa), é atestada por inscrições do século 5 e está entre as primeiras ordens religiosas sectárias do Hinduísmo Shaivita.
Contexto da escultura
A representação da ereção peniana ilustra a centralidade do princípio energético de Urdhva Retas ( sânscrito : ऊर्ध्वरेतस् IAST : Ūrdhvaretas , lit. "ascensão de energias vitais ou fluidos") prática de Brahmacarya ou celibato e o fluxo ascendente de energia em atividades espirituais, ao contrário de fertilidade ou liberação de energias vitais. Acredita-se que o controle do fluido vital, o fluido seminal, consiga o controle de todas as paixões e a conquista da ausência de desejos por meio da prática de Ascetismo e Sadhana Yógico , leva à suprema cognição mística ou samādhi . Lakulisha fica em cima de um anão Apasmara (demônio) , que simboliza a ignorância espiritual, ganância, desejos sensuais ou Kama e fala sem sentido no caminho espiritual, portanto, deve ser subjugado nas buscas espirituais.
O Urdhva linga ( IAST : ūrdhvaliṅga ), apontando para cima, transmite não apenas a retenção da semente uma vez "mexida", mas sua condição ascendente, "através da medula espinhal até o cérebro", mantendo sua integridade como 'substância criativa', embora seja transformado e absorvido mentalmente como Bodhicitta , o "pensamento do Despertar". O símbolo da ascensão e transmutação da energia vital ( energia sexual) em poder mental, uma canalização do procriador para a faculdade criativa, é artisticamente visto como realização tântrica em Mukhalinga ou "face-linga", os dois componentes sobrepostos formando uma unidade visual , afirma Kramrisch.
Segundo Stella Kramrisch , a representação pictórica da ascensão da energia vital não deve ser confundida com fertilidade ou sexualidade. Lakulisa, que é uma manifestação ascética de Shiva , é vista nas escrituras peninsulares indianas posteriores, cujos aspectos ithifálicos conotam ascetismo e potencialidades procriativas conservadas ( Brahmacarya ), ao invés de mero erotismo. A representação itifálica da forma ereta conota exatamente o oposto neste contexto, pois representa "retenção seminal" e representa Lakulisha como "ele representa o controle completo dos sentidos e a suprema renúncia carnal". No caminho de Brahmacarya , Ascetismo ou Sannyasa , o Yogi não nega os impulsos sexuais, ao contrário, transforma as energias sexuais e as direciona da procriação e do prazer para a sabedoria intuída, para a liberdade e bem - aventurança .
Influência na filosofia e religião
O autor MR Sakhare argumenta em "A História e Filosofia da Religião Lingayat", a influência de Lakulisha foi imensa e se espalhou rapidamente, primeiro no Norte e depois no Sul da Índia. O renascimento Shaivite, apoiado pelos Bharashiva Nagas de Mathura e dinastia Vakataka no centro e norte da Índia, gradualmente se espalhou no sul sob o impulso de artesãos místicos Shaiva da classe, os Nayanars .
Ensinamentos
Lakulisha Pashupata foi identificado como Shaivismo de 'Monismo Dualístico-combinado com-Não-Dualístico' (bheda-abheda), e havia forte ênfase no sistema de Yoga . O texto principal da seita Pashupata, o Pāśupata Sūtra, é atribuído a Lakulisha. Os manuscritos deste texto e um comentário dele, o Pañcārtha Bhāṣya de Kaundinya (c. 500 EC) foram descobertos em 1930. O Pāśupata Sūtra formaliza vários cânones da seita Pashupata e contém a teologia básica da seita. No entanto, a autoria de Lakulisha sobre os sutras Pashupata tem sido um assunto de debate. Os sutras Pashupata são de caráter arcaico e não levam o nome de nenhum autor. Embora certas tradições mencionem Lakulisha como o autor, não há nada para apoiar isso na forma de evidência escrita interna dos Sutras. Até mesmo, o comentário de Kaundinya afirma apenas o seguinte:
"... Tatha shishta pramanyat kamitvad ajatatvach cha, Manushya-rupi bhagavan brahmana-kayam asthaya kayavatarane avatirna iti | Tatha padbhyam ujjayinim praptah .."
Ou seja, Shiva encarnou na forma de um ser humano ao entrar no corpo de um Brahmana falecido na [aldeia de] Kayavatara, depois disso vagou para Ujjain.
Este relato corresponde aos narrados nos Puranas e no Karvana Mahatmya, onde Lakulisha encarna na aldeia Kayavarohana (Karvan). No entanto, ao contrário dos últimos relatos, o nome Lakulisha nunca é mencionado, embora nas linhas subsequentes Kaundinya mencione que Shiva como o Brahmana transmitiu Shastra ao estudante Kushika. Apenas em textos Pashupata subsequentes, Ratna Tika e Gana Karika, uma menção clara de Lakulisha como o fundador do sistema Pashupata aparece. Isso levanta questões sobre Lakulisha ser o verdadeiro compositor dos Sutras.
Não obstante, a autoria dos Sutras, a doutrina filosófica do (s) Pashupata (s) enunciada por Lakulisha são chamados de "Ishvara Kartri Vadaha (o poder criativo do ser soberano)", que foi primeiro encontrado para ser citado mais tarde por Adi Shankaracharya em comentário sobre os Brahma Sutras (3.2.37). Uma análise disso é encontrada em um dos principais textos Pashupata, o Gana Karika de Haradatta, e seu comentário de Kaundinya chamado Panchartha Bhashya (comentário dos cinco assuntos). Ramanuja atribuiu essa filosofia à tradição dos Kalamukha (s), a seita das "Faces Negras" à qual Lakulisha pertencia. Esta doutrina Nakulisha Pashupata é dividida em seis partes, conhecidas como: (1) Karana (causa), (2) Karya (trabalho / tarefa), (3) Kala (divisibilidade), (4) Vidhi (método), (5) Yoga (união) e (6) Dukhanta (o fim do sofrimento).
De acordo com alguns estudiosos, Lakulisha modificou a doutrina Maheshwara colocando diferentes interpretações em todos os 5 conceitos principais dessa doutrina e colocou ênfase especial nos diferentes tipos de comportamento a serem adotados em cada um dos 5 estágios, em seu progresso desde a iniciação até a realização dos poderes ilimitados de saber, querer e agir no lugar terrestre. As doutrinas dos Lakulisha Pashupatas são explicadas detalhadamente no Sarva Darshana Sangraha de Sayana Madhava (pág. 108, Cowell & Gough) Sarva-Darsana-Samgraha por Sayana-Madhava - Tr. por EB Cowell .
Iconografia e imagens
Lakulisha foi deificada como uma encarnação de Shiva e é representada na frente do linga nos séculos 6 a 8 e também no período medieval nos templos de Kayavarohana e Timberva em Gujarat. Esses ícones são mais alguns exemplos de lingas-imagens icônicas. DR Bhandarkar em op cit [1] menciona que a imagem no santuário do templo Lakulishvara em Karvan é "a figura conjunta de Brahmeshvara e Lakulisha, confirmando a declaração do Mahatmya de que Lakulisha se fundiu com Brahmeshvara". Brahmeshvara se refere ao Shiva-linga. Lakulisha foi identificado com Mahesha (Shiva) no Karvan Mahatmya e em programas iconográficos de vários templos de Orissa e Rajasthan. Assim, as imagens de Lakulisha conjuntas com o linga, como outras imagens-lingas, combinam os aspectos sakala (com forma, manifesto) e nishkala (sem forma, não manifesto) de Shiva.
Imagens de Lakulisha também foram encontradas em Saurastra , Gujarat e também em algumas partes do leste da Índia. Algumas das imagens mostram Lakulisha como um iogue nu e ele carrega contas de oração, um porrete, uma taça de crânio humano. Lakulisha é mostrada acompanhada por animais. Quase todas as imagens de Lakulisha aparecem como urdhav-linga (com um pênis ereto ), mas não simbolizando fertilidade nem sexualidade, mas os princípios energéticos refinados ( Urdhva Retas ) durante Sāyaṇa ou Ascetismo .
Imagens de Lakulisha foram encontradas retratadas nas paredes do grande salão nas Cavernas de Elephanta , sugerindo que as cavernas podem ter sido associadas ao Shaivismo de Pashupata. Ícones de Lakulisha também foram encontrados no grupo de Templos Laxmaneswar em Bhubaneswar , a saber, os templos Satrughneswar, Bharateswar e Laxmaneswara.
As esculturas lakulisha também são encontradas nos templos de Kudavelly Sangameswara e Balabrahmeswara Swamy em Alampur, distrito de Gadwal Jogulamba, Telangana.
Veja também
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Notas
Referências
- Choubey, MC Lakuliśa in Indian Art and Culture , Sharada Publishing House, New Delhi, ISBN 81-85616-44-2 (1997)
- Dallapiccola, Anna. Dicionário de tradições e lendas hindus ( ISBN 0-500-51088-1 )
- Daniélou, Alain. "Oráculos Shaiva e previsões sobre os ciclos da história e o destino da humanidade" [2]
- Sharpe, Elizabeth, Shiva ou The Past of India, Luzac & Co, Londres, (1930).
- Satya Prakash, et al., "Contornos culturais da Índia: volume de felicitações do Dr. Satya Prakash" [3]
- Divanji, PC; Lakulisha de Karvan e seu culto Pasupata; em Gautam Patel et al. (Ed.); Contribuição de Gujarat para a literatura sânscrita (Dr. MI Prajapati Felicitation Volume); Dr. MI Prajapati Sastipurti Sanman Samiti; Patan (Gujarat); (1998).
- Bhandarkar, DR "Uma inscrição de pedra Eklingji e a origem e história da seita Lakulisa", Journal of the Bombay Branch of the Royal Asiatic Society : 22 (1908), p. 151-167. [4]
- Kramrisch, Stella (1994). A presença de Śiva . Princeton, New Jersey: Princeton University Press. ISBN 978-0691019307.
- Srinivasan, Sharada (2004). "Shiva como 'dançarino cósmico': Sobre as origens Pallava para o bronze Nataraja". Arqueologia mundial . 36 . The Journal of Modern Craft. doi : 10.1080 / 1468936042000282726821 .
links externos
- ^ a b Kramrisch 1994 , p. 218.
- ^ Ghurye, GS, 1952. Origens ascéticas. Boletim Sociológico, 1 (2), pp.162-184.
- ^ Kramrisch 1994 , p. 26
- ^ Pensa, Corrado. "Alguns problemas internos e comparativos no campo das religiões indianas." Problemas e métodos da história das religiões. Brill, 1972. 102-122.