Igreja Latina -Latin Church

Emblema da Santa Sé
Igreja Latina
Latim : Ecclesia Latina
Fachada da Arquibasílica de São João de Latrão
Tipo Igreja particular ( sui iuris )
Classificação católico
Orientação Cristianismo Ocidental
Escritura Vulgata
Teologia teologia católica
Política Episcopal
Governança Santa Sé
Papa Francisco
Região Principalmente na Europa Ocidental , Europa Central , Américas , Filipinas , bolsões da África , Madagascar , Oceania , com várias conferências episcopais ao redor do mundo
Linguagem latim eclesiástico
Liturgia ritos litúrgicos latinos
Quartel general Arquibasílica de São João de Latrão , Roma , Itália
Fundador Apóstolos Pedro e Paulo
Origem
Roma do século I , Império Romano
Separações
Membros 1,311 bilhão (2018)
Outros nomes)
Website oficial Santa Sé

A Igreja Latina ( latim : Ecclesia Latina ), também conhecida como Igreja Católica Romana ou Igreja Ocidental ( latim : Ecclesia Occidentalis ), com mais de 1,2 bilhão de membros, é a maior igreja particular sui iuris da Igreja Católica , e tradicionalmente emprega em a maioria dos ritos litúrgicos latinos , que desde meados do século XX são muitas vezes traduzidos na prática para o vernáculo. A Igreja Latina é uma das 24 dessas igrejas, as outras 23 (com 18 milhões de membros) são referidas como um grupo como as Igrejas Católicas Orientais . A Igreja latina é chefiada pelo Bispo de Roma , o Papa — um de cujos títulos tradicionais em algumas épocas e contextos também foi o Patriarca do Ocidente , e cuja cátedra como bispo está localizada na Arquibasílica de São João de Latrão , em Roma , Itália .

A Igreja Católica ensina que seus bispos são os sucessores dos apóstolos de Jesus , e que o Papa é o sucessor de São Pedro , a quem o primado foi conferido por Jesus Cristo . Dentro da substancial unidade cultural e teológica da Igreja latina, as tradições locais floresceram nos tempos antigos, como é exemplificado pelas diferentes metodologias teológicas de quatro grandes figuras conhecidas como os Doutores da Igreja latinos que viveram nos séculos II e VII em territórios que incluíam Roman norte da África e Palestina.

No que diz respeito às formas litúrgicas, existem e existiram desde tempos antigos diferentes tradições de ritos litúrgicos latinos, dos quais o predominante tem sido o Rito Romano . De outras famílias litúrgicas, os principais sobreviventes são o que hoje se chama oficialmente de Rito Hispano-Moçárabe , ainda em uso restrito na Espanha; o Rito Ambrosiano , centrado geograficamente na Arquidiocese de Milão , na Itália , e muito mais próximo na forma, embora não no conteúdo específico, do Rito Romano; e o Rito Cartuxo , praticado no seio da estrita Ordem monástica cartuxa , que também emprega, em termos gerais, formas semelhantes ao Rito Romano, mas com algumas divergências significativas que o adaptaram ao modo de vida distinto dos cartuxos. Existiu uma vez o que é referido como o Rito Galicano, usado em territórios gauleses ou francos. Este era um conglomerado de formas variadas, não muito diferente do atual Rito Hispano-Moçárabe em suas estruturas gerais, mas nunca estritamente codificado e que pelo menos desde o século VII foi gradualmente infiltrado, e eventualmente substituído em sua maior parte, por textos litúrgicos e formas que tiveram sua origem na diocese de Roma. Outros antigos "Ritos" em tempos passados ​​praticados em certas ordens religiosas e cidades importantes eram na verdade geralmente variantes parciais do Rito Romano e desapareceram quase inteiramente do uso atual, apesar dos esforços nostálgicos limitados de reviver alguns deles e uma certa indulgência por parte dos as autoridades romanas.

A Igreja Latina esteve em plena comunhão com o que é referido como a Igreja Ortodoxa Oriental até o cisma Oriente-Ocidente de Roma e Constantinopla em 1054. A partir dessa época, mas também antes dela, tornou-se comum referir-se aos cristãos ocidentais como latinos em contraste com os bizantinos ou gregos . Após as conquistas islâmicas , as Cruzadas foram lançadas pelo Ocidente de 1095 a 1291 para defender os cristãos e suas propriedades na Terra Santa contra a perseguição . A longo prazo, os cruzados não conseguiram restabelecer o controle político e militar de Israel e da Judéia, que, como o antigo norte da África cristão e o resto do Oriente Médio, permaneceram sob dominação islâmica. Os nomes de muitas ex-dioceses cristãs desta vasta área ainda são usados ​​pela Igreja Católica como os nomes das sés titulares católicas , independentemente das famílias litúrgicas.

A divisão entre "latinos" e "gregos" não abrange toda a panóplia de igrejas cristãs tradicionais, uma vez que deixa seriamente de considerar as grandes Igrejas Católicas Orientais , algumas das quais seguem a tradição litúrgica bizantina, mas outras, juntamente com várias antigas igrejas fora do cristianismo calcedoniano , conhecidas conjuntamente como Ortodoxia Oriental , e fora da igreja estatal pentárquica do Império Romano , conhecida como Igreja do Oriente , e seguem as tradições culturais, espirituais e litúrgicas muito variadas de siro-orientais, siro-antioquenas, Cristianismo Armênio e Copta.

No início do período moderno e posteriormente, a Igreja latina realizou missões evangelizadoras na América e, desde o período moderno tardio , na África Subsaariana e no Leste Asiático . A Reforma Protestante no século 16 resultou na ruptura do protestantismo , resultando na fragmentação do cristianismo ocidental , incluindo não apenas ramificações protestantes da Igreja latina, mas também grupos menores de denominações católicas independentes do século 19 .

Terminologia

Nome

A parte da Igreja Católica no Ocidente é chamada de Igreja Latina para se distinguir das Igrejas Católicas Orientais , que também estão sob o primado do papa . No contexto histórico, antes do Cisma Oriente-Ocidente em 1054, a Igreja Latina às vezes é chamada de Igreja Ocidental . Escritores pertencentes a várias denominações protestantes às vezes optam por usar o termo Igreja Ocidental como uma reivindicação implícita de legitimidade.

O termo católico latino refere-se aos seguidores dos ritos litúrgicos latinos , dos quais o rito romano é predominante. Os ritos litúrgicos latinos são contrastados com os ritos litúrgicos das Igrejas Orientais Católicas .

"Igreja" e "rito"

O Código dos Cânones das Igrejas Orientais de 1990 define o uso dentro desse código das palavras "igreja" e "rito". De acordo com essas definições de uso dentro do código que rege as Igrejas Orientais Católicas , a Igreja Latina é um desses grupos de fiéis cristãos unidos por uma hierarquia e reconhecidos pela autoridade suprema da Igreja Católica como uma Igreja particular sui iuris . O "Rito Latino" é todo o patrimônio dessa distinta Igreja particular, pela qual ela manifesta sua própria maneira de viver a fé, incluindo sua própria liturgia, sua teologia, suas práticas e tradições espirituais e seu direito canônico. Um católico, como pessoa individual, é necessariamente membro de uma igreja particular. Uma pessoa também herda, ou "é de", um patrimônio ou rito particular. Uma vez que o rito tem elementos litúrgicos, teológicos, espirituais e disciplinares, a pessoa deve também adorar, ser catequizada, rezar e ser governada de acordo com um determinado rito.

Igrejas particulares que herdam e perpetuam um patrimônio particular são identificadas pela metonímia “igreja” ou “rito”. Assim, "Rito" foi definido como "uma divisão da Igreja Cristã usando uma liturgia distinta", ou simplesmente como "uma Igreja Cristã". Nesse sentido, "Rito" e "Igreja" são tratados como sinônimos, como no glossário preparado pela Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos e revisado em 1999, que afirma que cada "Igreja de rito oriental... considerado igual ao rito latino dentro da Igreja". O Concílio Vaticano II também afirmou que "é a mente da Igreja Católica que cada Igreja ou rito individual deve manter suas tradições inteiras e inteiras e também que deve adaptar seu modo de vida às diferentes necessidades de tempo e lugar" e falou dos patriarcas e dos "arcebispos maiores, que governam toda uma Igreja ou Rito individual". Assim, usou a palavra "Rito" como "uma designação técnica do que agora pode ser chamado de Igreja particular". "Igreja ou rito" também é usado como um único título na classificação de obras da Biblioteca do Congresso dos Estados Unidos .

História

Historicamente, a entidade governante da Igreja Latina (ou seja, a Santa Sé ) tem sido vista como um dos cinco patriarcados da Pentarquia do cristianismo primitivo , juntamente com os patriarcados de Constantinopla , Alexandria , Antioquia e Jerusalém . Devido a considerações geográficas e culturais, estes últimos patriarcados se desenvolveram em igrejas com distintas tradições cristãs orientais . Este esquema, tacitamente ao menos aceito por Roma, é construído do ponto de vista do cristianismo grego e não leva em consideração outras igrejas de grande antiguidade que se desenvolveram no Oriente fora das fronteiras do Império Romano. A maioria das Igrejas Cristãs Orientais rompeu a plena comunhão com o Bispo de Roma e a Igreja Latina, após várias disputas teológicas e jurisdicionais nos séculos que se seguiram ao Concílio de Calcedônia em 451 dC. do Oriente ), Cisma Calcedônia (451) ( Ortodoxia Oriental ) e o Cisma Oriente-Oeste (1054) ( Ortodoxia Oriental ). A Reforma Protestante do século 16 viu um cisma que não era análogo, uma vez que não se baseava nos mesmos fatores históricos e envolvia dissensões teológicas muito mais profundas do ensino da totalidade das igrejas cristãs históricas anteriormente existentes. Até 2005, o Papa reivindicou o título de " Patriarca do Ocidente "; O Papa Bento XVI deixou de lado este título por razões que não são completamente claras, enquanto continua a exercer um papel patriarcal direto de fato sobre a Igreja latina.

A Igreja Latina é notável no cristianismo ocidental por sua tradição sagrada e sete sacramentos . Na Igreja Católica, além da Igreja latina diretamente chefiada pelo Papa como patriarca latino, existem 23 Igrejas Orientais Católicas, Igrejas particulares autogovernadas sui iuris com hierarquias próprias. Essas igrejas têm suas origens nos outros quatro patriarcados da antiga pentarquia , mas historicamente nunca romperam a comunhão plena ou retornaram a ela com o papado em algum momento. Estes diferem entre si no rito litúrgico (cerimônias, vestimentas, cânticos, linguagem), tradições devocionais, teologia , direito canônico e clero , mas todos mantêm a mesma fé e todos vêem a plena comunhão com o Papa como Bispo de Roma como essencial para ser católico, bem como parte da única igreja verdadeira, conforme definido pelas Quatro Marcas da Igreja na eclesiologia católica .

Os cerca de 16 milhões de católicos orientais representam uma minoria de cristãos em comunhão com o Papa, em comparação com bem mais de 1 bilhão de católicos latinos. Além disso, existem cerca de 250 milhões de ortodoxos orientais e 86 milhões de ortodoxos orientais em todo o mundo que não estão em união com Roma. Ao contrário da Igreja latina, o Papa não exerce um papel patriarcal direto sobre as Igrejas orientais católicas e seus fiéis, ao contrário, incentivando suas hierarquias internas separadas daquela da Igreja latina, análoga às tradições compartilhadas com as igrejas cristãs orientais correspondentes no Oriente e Ortodoxia Oriental.

Organização

Patrimônio litúrgico

O Cardeal Joseph Ratzinger (mais tarde Papa Bento XVI) descreveu os ritos litúrgicos latinos em 24 de outubro de 1998:

Várias formas de rito latino sempre existiram, e só lentamente foram retiradas, como resultado da união das diferentes partes da Europa. Antes do Concílio existia, lado a lado com o rito romano , o rito ambrosiano , o rito moçárabe de Toledo , o rito de Braga , o rito cartuxo , o rito carmelita , e o mais conhecido de todos, o rito dominicano , e talvez ainda outros ritos que desconheço.

Hoje, os ritos litúrgicos latinos mais comuns são o Rito Romano — ou a Missa pós- Vaticano II promulgada pelo Papa Paulo VI em 1969 e revisada pelo Papa João Paulo II em 2002 (a "Forma Ordinária" ), ou a forma de 1962 do Missa Tridentina (a "Forma Extraordinária"); o Rito Ambrosiano ; o Rito Moçárabe ; e variações do Rito Romano (como o Uso Anglicano ). As 23 Igrejas Orientais Católicas empregam cinco famílias diferentes de ritos litúrgicos. Os ritos litúrgicos latinos são usados ​​apenas em uma única igreja particular sui iuris .

Patrimônio disciplinar

O direito canônico para a Igreja latina está codificado no Código de Direito Canônico , do qual houve duas codificações, a primeira promulgada pelo Papa Bento XV em 1917 e a segunda pelo Papa João Paulo II em 1983.

Na Igreja latina, a norma para a administração da crisma é que, salvo em perigo de morte, a pessoa a ser confirmada deve "ter o uso da razão, estar devidamente instruída, devidamente disposta e apta a renovar as promessas batismais". e "a administração da Santíssima Eucaristia às crianças exige que tenham suficiente conhecimento e cuidadosa preparação para que compreendam o mistério de Cristo segundo sua capacidade e sejam capazes de receber o corpo de Cristo com fé e devoção". Nas Igrejas orientais, esses sacramentos geralmente são administrados imediatamente após o batismo , mesmo para uma criança.

O celibato , como consequência do dever de observar a continência perfeita, é obrigatório para os sacerdotes na Igreja latina. Uma exceção é feita para clérigos casados ​​de outras igrejas, que se unem à Igreja Católica; eles podem continuar como padres casados. Na Igreja latina, um homem casado não pode ser admitido nem mesmo ao diaconado, a menos que esteja legitimamente destinado a permanecer diácono e não a se tornar sacerdote. O casamento após a ordenação não é possível, e tentar isso pode resultar em penalidades canônicas. As Igrejas Católicas Orientais, ao contrário da Igreja Latina, têm um clero casado.

Atualmente, os Bispos da Igreja latina são geralmente nomeados pelo Papa depois de ouvir o conselho dos vários dicastérios da Cúria Romana , especificamente a Congregação para os Bispos , a Congregação para a Evangelização dos Povos (para os países sob seus cuidados), a Seção para as Relações com os Estados da Secretaria de Estado (para nomeações que requerem o consentimento ou notificação prévia dos governos civis), e a Congregação para as Igrejas Orientais (nas áreas sob sua responsabilidade, inclusive para a nomeação de bispos latinos). As Congregações geralmente trabalham a partir de uma "terna" ou lista de três nomes que lhes é apresentada pela igreja local, na maioria das vezes através do Núncio Apostólico ou do Capítulo da Catedral, nos locais onde o Capítulo mantém o direito de nomear bispos.

Teologia e filosofia

Agostinianismo

Santo Agostinho por Peter Paul Rubens , 1636-1638

Agostinho de Hipona foi um africano romano , filósofo e bispo da Igreja Católica . Ele ajudou a moldar o Cristianismo Latino , e é visto como um dos mais importantes Padres da Igreja na Igreja Latina por seus escritos no Período Patrístico . Entre suas obras estão A Cidade de Deus , De doctrina Christiana e Confissões .

Em sua juventude, ele foi atraído pelo maniqueísmo e mais tarde pelo neoplatonismo . Após seu batismo e conversão em 386, Agostinho desenvolveu sua própria abordagem à filosofia e à teologia, acomodando uma variedade de métodos e perspectivas. Acreditando que a graça de Cristo era indispensável para a liberdade humana, ele ajudou a formular a doutrina do pecado original e fez contribuições seminais para o desenvolvimento da teoria da guerra justa . Seus pensamentos influenciaram profundamente a visão de mundo medieval. O segmento da igreja que aderiu ao conceito da Trindade , conforme definido pelo Concílio de Nicéia e o Concílio de Constantinopla, intimamente identificado com Sobre a Trindade de Agostinho

Quando o Império Romano do Ocidente começou a se desintegrar, Agostinho imaginou a igreja como uma Cidade de Deus espiritual , distinta da Cidade Terrestre material. em seu livro Sobre a cidade de Deus contra os pagãos , muitas vezes chamado A Cidade de Deus , Agostinho declarou que sua mensagem era espiritual e não política. O cristianismo, argumentou ele, deveria se preocupar com a cidade mística e celestial, a Nova Jerusalém , e não com a política terrena.

A Cidade de Deus apresenta a história humana como um conflito entre o que Agostinho chama de Cidade Terrestre (muitas vezes referida coloquialmente como a Cidade do Homem, mas nunca por Agostinho) e a Cidade de Deus, um conflito que está destinado a terminar em vitória para o último. A Cidade de Deus é marcada por pessoas que abrem mão dos prazeres terrenos para se dedicarem às verdades eternas de Deus, agora plenamente reveladas na fé cristã. A Cidade Terrena, por outro lado, consiste de pessoas que mergulharam nos cuidados e prazeres do mundo presente e passageiro.

Retrato de Agostinho por Philippe de Champaigne , século XVII

Para Agostinho, o Logos "assumiu carne" em Cristo, em quem o logos estava presente como em nenhum outro homem. Ele influenciou fortemente a filosofia cristã medieval primitiva .

Como outros Padres da Igreja, como Atenágoras , Tertuliano , Clemente de Alexandria e Basílio de Cesareia , Agostinho "condenou vigorosamente a prática do aborto induzido ", e embora desaprovasse o aborto durante qualquer fase da gravidez, ele fez uma distinção entre abortos precoces e abortos induzidos. posteriores. Ele reconheceu a distinção entre fetos "formados" e "não formados" mencionados na tradução Septuaginta de Êxodo 21:22-23 , que é considerada uma tradução errada da palavra "dano" do texto original hebraico como "forma" no grego Septuaginta e baseado na distinção aristotélica "entre o feto antes e depois de sua suposta 'vivificação'", e não classificou como assassinato o aborto de um feto "informado", pois achava que não se poderia dizer com certeza que o feto já havia recebeu uma alma.

Agostinho também usou o termo " católico " para distinguir a igreja " verdadeira " de grupos heréticos:

Na Igreja Católica, há muitas outras coisas que, com toda a justiça, me mantêm em seu seio. O consentimento dos povos e nações me mantém na Igreja; o mesmo acontece com a sua autoridade, inaugurada por milagres, nutrida pela esperança, ampliada pelo amor, estabelecida pela idade. A sucessão de sacerdotes me mantém, começando desde a própria sede do apóstolo Pedro , a quem o Senhor, depois de sua ressurreição, o encarregou de apascentar suas ovelhas (Jo 21,15-19), até o presente episcopado .

E assim, finalmente, o próprio nome de católico, que, não sem razão, em meio a tantas heresias, a Igreja assim manteve; de modo que, embora todos os hereges desejem ser chamados de católicos, quando um estranho pergunta onde a Igreja Católica se reúne, nenhum herege se atreverá a apontar para sua própria capela ou casa.

Tais, pois, em número e importância, são os preciosos laços pertencentes ao nome cristão que mantêm um crente na Igreja Católica, como é justo que o façam. ...Com você, não há nenhuma dessas coisas para me atrair ou manter. ...Ninguém me afastará da fé que prende minha mente com tantos e tão fortes laços com a religião cristã. ...De minha parte, eu não deveria acreditar no evangelho, exceto quando movido pela autoridade da Igreja Católica. 

— Santo Agostinho (354–430): Contra a Epístola de Maniqueu chamada Fundamental , capítulo 4: Provas da Fé Católica.
Santo Agostinho de Hipona por Gerard Seghers (atribuído)

Tanto em seu raciocínio filosófico quanto teológico, Agostinho foi muito influenciado pelo estoicismo , platonismo e neoplatonismo , particularmente pela obra de Plotino , autor das Enéadas , provavelmente através da mediação de Porfírio e Vitorino (como Pierre Hadot argumentou). Embora mais tarde tenha abandonado o neoplatonismo, algumas ideias ainda são visíveis em seus primeiros escritos. Seus primeiros e influentes escritos sobre a vontade humana , um tópico central na ética , se tornariam um foco para filósofos posteriores como Schopenhauer , Kierkegaard e Nietzsche . Ele também foi influenciado pelas obras de Virgílio (conhecido por seu ensino sobre linguagem) e Cícero (conhecido por seu ensino sobre argumento).

No Oriente, seus ensinamentos são mais contestados, e foram notadamente atacados por John Romanides . Mas outros teólogos e figuras da Igreja Ortodoxa Oriental demonstraram aprovação significativa de seus escritos, principalmente Georges Florovsky . A doutrina mais controversa associada a ele, o filioque, foi rejeitada pela Igreja Ortodoxa como herética. Outros ensinamentos controversos incluem seus pontos de vista sobre o pecado original, a doutrina da graça e a predestinação . No entanto, embora considerado equivocado em alguns pontos, ele ainda é considerado um santo, e até influenciou alguns Padres da Igreja Oriental, principalmente o teólogo grego Gregório Palamas. Na Igreja Ortodoxa, sua festa é celebrada em 15 de junho. O historiador Diarmaid MacCulloch escreveu: "O impacto [de Agostinho] no pensamento cristão ocidental dificilmente pode ser exagerado; apenas seu amado exemplo , Paulo de Tarso , foi mais influente, e os ocidentais geralmente viram Paulo através dos olhos de Agostinho".

Em seu livro autobiográfico Marcos , o Papa Bento XVI afirma que Agostinho é uma das influências mais profundas em seu pensamento.

Escolástica

imagem do século 14 de uma palestra na universidade

Escolástica é um método de pensamento crítico que dominou o ensino pelos acadêmicos ("escolásticos", ou "escolares") das universidades medievais da Europa de cerca de 1100 a 1700, os séculos XIII e XIV são geralmente vistos como o período alto da escolástica. O início do século 13 testemunhou a culminação da recuperação da filosofia grega . Escolas de tradução cresceram na Itália e na Sicília e, eventualmente, no resto da Europa. Poderosos reis normandos reuniram homens de conhecimento da Itália e de outras áreas em suas cortes como um sinal de seu prestígio. As traduções e edições de textos filosóficos gregos de Guilherme de Moerbeke na metade do século XIII ajudaram a formar uma imagem mais clara da filosofia grega, particularmente de Aristóteles, do que as versões árabes nas quais se basearam anteriormente. Edward Grant escreve: "Não só a estrutura da língua árabe era radicalmente diferente da do latim, mas algumas versões árabes foram derivadas de traduções siríacas anteriores e foram, portanto, removidas duas vezes do texto original grego. tais textos árabes podiam produzir leituras torturantes. Em contraste, a proximidade estrutural do latim com o grego permitia traduções literais, mas inteligíveis, palavra por palavra.

As universidades se desenvolveram nas grandes cidades da Europa durante este período, e ordens clericais rivais dentro da igreja começaram a lutar pelo controle político e intelectual sobre esses centros de vida educacional. As duas principais ordens fundadas neste período foram os franciscanos e os dominicanos . Os franciscanos foram fundados por Francisco de Assis em 1209. Seu líder em meados do século foi Boaventura , um tradicionalista que defendia a teologia de Agostinho e a filosofia de Platão , incorporando apenas um pouco de Aristóteles com os elementos mais neoplatônicos. Seguindo Anselmo, Boaventura supôs que a razão só pode descobrir a verdade quando a filosofia é iluminada pela fé religiosa. Outros importantes escolásticos franciscanos foram Duns Scotus , Peter Auriol e William de Ockham .

Tomismo

Durante o século 13, São Tomás de Aquino procurou conciliar a filosofia aristotélica com a teologia agostiniana, empregando tanto a razão quanto a fé no estudo da metafísica, filosofia moral e religião. Embora Aquino aceitasse a existência de Deus pela fé, ele ofereceu cinco provas da existência de Deus para apoiar tal crença.
Detalhe de Valle Romita Polyptych por Gentile da Fabriano (c. 1400) mostrando Tomás de Aquino
Detalhe do Triunfo de São Tomás de Aquino sobre Averróis por Benozzo Gozzoli (1420-1497)

São Tomás de Aquino , um frade dominicano italiano , filósofo e sacerdote , foi imensamente influente na tradição da escolástica, dentro da qual também é conhecido como o Doutor Angelicus e o Doutor Communis .

Tomás de Aquino enfatizou que " Diz-se que a sindérese é a lei da nossa mente, porque é um hábito que contém os preceitos da lei natural, que são os primeiros princípios das ações humanas".

Segundo Tomás de Aquino "...todos os atos de virtude são prescritos pela lei natural, pois a razão de cada um naturalmente lhe dita que aja virtuosamente. Os atos são prescritos pela lei natural, pois muitas coisas são feitas virtuosamente, para as quais a natureza não se inclina a princípio; mas que, pela investigação da razão, foram encontradas pelos homens como conducentes a um bem viver”. Portanto, devemos determinar se estamos falando de atos virtuosos como sob o aspecto de virtuoso ou como um ato em sua espécie.

Thomas definiu as quatro virtudes cardeais como prudência , temperança , justiça e fortaleza . As virtudes cardeais são naturais e reveladas na natureza, e são obrigatórias para todos. Existem, no entanto, três virtudes teologais : , esperança e caridade . Tomás também descreve as virtudes como virtudes imperfeitas (incompletas) e perfeitas (completas). Uma virtude perfeita é qualquer virtude com caridade, que completa uma virtude cardeal. Um não-cristão pode demonstrar coragem, mas seria coragem com temperança. Um cristão demonstraria coragem com caridade. Estas são um tanto sobrenaturais e são distintas de outras virtudes em seu objeto, a saber, Deus:

Ora, o objeto das virtudes teologais é o próprio Deus, que é o fim último de todos, por ultrapassar o conhecimento de nossa razão. Por outro lado, o objeto das virtudes intelectuais e morais é algo compreensível para a razão humana. Portanto, as virtudes teologais são especificamente distintas das virtudes morais e intelectuais.

Tomás de Aquino escreveu: "[A ganância] é um pecado contra Deus, assim como todos os pecados mortais, na medida em que o homem condena as coisas eternas por causa das coisas temporais".

Tomás de Aquino também contribuiu para o pensamento econômico como um aspecto da ética e da justiça. Ele tratou do conceito de preço justo , normalmente seu preço de mercado ou um preço regulado suficiente para cobrir os custos de produção do vendedor . Ele argumentou que era imoral que os vendedores aumentassem seus preços simplesmente porque os compradores precisavam urgentemente de um produto.

Mais tarde, Aquino expandiu seu argumento para se opor a quaisquer ganhos injustos feitos no comércio, baseando o argumento na Regra de Ouro . O cristão deve "fazer aos outros o que gostaria que fizessem a você", significando que ele deveria trocar valor por valor. Tomás de Aquino acreditava que era especificamente imoral aumentar os preços porque um comprador em particular tinha uma necessidade urgente do que estava sendo vendido e poderia ser persuadido a pagar um preço mais alto devido às condições locais:

Se alguém pode ser grandemente ajudado por algo que pertence a outro, e o vendedor não é prejudicado da mesma forma por perdê-lo, o vendedor não deve vender por um preço mais alto: porque a utilidade que vai para o comprador não vem do vendedor, mas do condição de necessidade do comprador: ninguém deve vender algo que não lhe pertence.
Summa Theologiae , 2-2, q. 77, art. 1

Tomás de Aquino, portanto, condenaria práticas como o aumento do preço dos materiais de construção após um desastre natural . O aumento da demanda causado pela destruição de prédios existentes não aumenta os custos do vendedor, de modo que aproveitar o aumento da disposição a pagar dos compradores constituía uma espécie de fraude na visão de Tomás de Aquino.

Cinco maneiras
Santo Agostinho de Hipona por Gerard Seghers (atribuído)

Thomas acreditava que a existência de Deus é auto-evidente em si mesma, mas não para nós. "Por isso digo que esta proposição, 'Deus existe', por si mesma é auto-evidente, pois o predicado é o mesmo que o sujeito... Ora, porque não conhecemos a essência de Deus, a proposição não é auto-evidente. para nós; mas precisa ser demonstrado por coisas que são mais conhecidas por nós, embora menos conhecidas em sua natureza - a saber, por efeitos".

Thomas acreditava que a existência de Deus pode ser demonstrada. Brevemente na Summa theologiae e mais extensamente na Summa contra Gentiles , ele considerou em grande detalhe cinco argumentos para a existência de Deus, amplamente conhecidos como quinque viae (Cinco Caminhos).

  1. Movimento: Algumas coisas, sem dúvida, se movem, embora não possam causar seu próprio movimento. Uma vez que, como Thomas acreditava, não pode haver uma cadeia infinita de causas de movimento, deve haver um Primeiro Motor não movido por qualquer outra coisa, e isso é o que todos entendem por Deus.
  2. Causação: Como no caso do movimento, nada pode causar a si mesmo, e uma cadeia infinita de causação é impossível, então deve haver uma Causa Primeira , chamada Deus.
  3. Existência do necessário e do desnecessário: Nossa experiência inclui coisas certamente existentes, mas aparentemente desnecessárias. Nem tudo pode ser desnecessário, pois uma vez não havia nada e ainda não haveria nada. Portanto, somos compelidos a supor algo que existe necessariamente, tendo essa necessidade apenas por si mesmo; de fato, ela mesma a causa da existência de outras coisas.
  4. Gradação: Se podemos notar uma gradação nas coisas no sentido de que algumas coisas são mais quentes, boas, etc., deve haver um superlativo que é a coisa mais verdadeira e mais nobre e, portanto, mais plenamente existente. Isso então, nós chamamos de Deus.
  5. Tendências ordenadas da natureza: Uma direção de ações para um fim é percebida em todos os corpos seguindo as leis naturais. Qualquer coisa sem consciência tende a um objetivo sob a orientação de quem está ciente. Isso nós chamamos de Deus.

No que diz respeito à natureza de Deus, Thomas sentiu que a melhor abordagem, comumente chamada de via negativa , é considerar o que Deus não é. Isso o levou a propor cinco declarações sobre as qualidades divinas:

  1. Deus é simples , sem composição de partes, como corpo e alma, ou matéria e forma.
  2. Deus é perfeito, não faltando nada. Isto é, Deus se distingue de outros seres por causa da realidade completa de Deus. Tomás definiu Deus como o Ipse Actus Essendi subsistens , ato subsistente de ser.
  3. Deus é infinito. Ou seja, Deus não é finito da mesma forma que os seres criados são física, intelectual e emocionalmente limitados. Este infinito deve ser distinguido do infinito de tamanho e infinito de número.
  4. Deus é imutável, incapaz de mudar nos níveis da essência e do caráter de Deus.
  5. Deus é um, sem diversificação dentro do eu de Deus. A unidade de Deus é tal que a essência de Deus é a mesma que a existência de Deus. Nas palavras de Tomás, "em si a proposição 'Deus existe' é necessariamente verdadeira , pois nela sujeito e predicado são a mesma coisa".
Impacto

Tomás de Aquino deslocou a Escolástica do neoplatonismo para Aristóteles . A escola de pensamento que se seguiu, por sua influência no cristianismo latino e na ética da escola católica, é uma das filosofias mais influentes de todos os tempos, também significativa pelo número de pessoas que vivem de seus ensinamentos.

Na teologia, sua Summa Theologica é um dos documentos mais influentes da teologia medieval e continuou até o século XX como o ponto de referência central para a filosofia e a teologia do cristianismo latino. Na encíclica Doctoris Angelici de 1914, o Papa Pio X advertiu que os ensinamentos da Igreja Católica não podem ser entendidos sem os fundamentos filosóficos básicos das principais teses de Tomás de Aquino:

As teses capitais na filosofia de São Tomás não devem ser colocadas na categoria de opiniões passíveis de serem debatidas de uma forma ou de outra, mas devem ser consideradas os fundamentos sobre os quais se baseia toda a ciência das coisas naturais e divinas; se tais princípios são uma vez removidos ou de alguma forma prejudicados, deve necessariamente seguir-se que os estudantes das ciências sagradas acabarão por deixar de perceber tanto quanto o significado das palavras em que os dogmas da revelação divina são propostos pela magistratura da Igreja .

O Concílio Vaticano II descreveu o sistema de Tomás de Aquino como a "Filosofia Perene".

Actus purus

Actus purus é a perfeição absoluta de Deus . De acordo com a Escolástica, os seres criados têm potencialidade – que não é atualidade, imperfeições assim como perfeição. Somente Deus é simultaneamente tudo o que Ele pode ser, infinitamente real e infinitamente perfeito: 'Eu sou quem sou' ( Êxodo 3:14 ). Seus atributos ou Suas operações são realmente idênticos à Sua essência , e Sua essência necessita de Sua existência .

Falta de distinção entre as energias da essência

Mais tarde, o asceta ortodoxo oriental e arcebispo de Tessalônica, (São) Gregório Palamas argumentou em defesa da espiritualidade hesicasta , o caráter incriado da luz da Transfiguração e a distinção entre a essência e as energias de Deus . Seus ensinamentos se desdobraram ao longo de três grandes controvérsias, (1) com o ítalo-grego Barlaam entre 1336 e 1341, (2) com o monge Gregório Akindynos entre 1341 e 1347, e (3) com o filósofo Gregoras , de 1348 a 1355. Suas contribuições teológicas são às vezes chamadas de palamismo , e seus seguidores como palamitas.

Historicamente o cristianismo latino tendeu a rejeitar o palamismo, especialmente a distinção essência-energias, por vezes caracterizando-o como uma introdução herética de uma divisão inaceitável na Trindade e sugestiva de politeísmo . Além disso, a prática associada de hesicasmo usada para alcançar a teose foi caracterizada como "mágica". Mais recentemente, alguns pensadores católicos romanos adotaram uma visão positiva dos ensinamentos de Palamas, incluindo a distinção essência-energias, argumentando que não representa uma divisão teológica intransponível entre o catolicismo romano e a ortodoxia oriental, e seu dia de festa como santo é celebrado por algumas igrejas católicas bizantinas em comunhão com Roma.

A rejeição do palamismo pelo Ocidente e por aqueles do Oriente que favoreciam a união com o Ocidente (os "latinophrones"), na verdade, contribuiu para sua aceitação no Oriente, segundo Martin Jugie, que acrescenta: "Muito em breve o latinismo e o antipalamismo, na mente de muitos, viria a ser visto como uma e a mesma coisa".

Filioque

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O " escudo da Trindade " ou diagrama Scutum Fidei do simbolismo cristão ocidental medieval tradicional

Filioque é um termo latino adicionado ao Credo Niceno original , e que tem sido objeto de grande controvérsia entre o cristianismo oriental e ocidental. Não está no texto original do Credo, atribuído ao Primeiro Concílio de Constantinopla (381), o segundo concílio ecumênico , que diz que o Espírito Santo procede "do Pai ", sem acréscimos de qualquer espécie, como "e o Filho" ou "sozinho".

A frase Filioque aparece pela primeira vez como uma interpolação anti- ariana no Credo no Terceiro Concílio de Toledo (589), no qual a Espanha visigótica renunciou ao arianismo , aceitando o cristianismo católico. A adição foi confirmada por conselhos locais posteriores em Toledo e logo se espalhou por todo o Ocidente, não apenas na Espanha, mas também no reino dos francos, que adotaram a fé católica em 496, e na Inglaterra, onde o Conselho de Hatfield a impôs. em 680 como resposta ao monotelismo . No entanto, não foi adotado em Roma.

No final do século 6, algumas igrejas latinas adicionaram as palavras "e do Filho" ( Filioque ) à descrição da procissão do Espírito Santo, no que muitos cristãos ortodoxos orientais argumentaram em um estágio posterior ser uma violação do Cânon VII do Concílio de Éfeso , uma vez que as palavras não foram incluídas no texto nem pelo Primeiro Concílio de Nicéia nem pelo de Constantinopla. Isso foi incorporado à prática litúrgica de Roma em 1014, mas foi rejeitado pelo cristianismo oriental.

Se esse termo Filioque está incluído, bem como como ele é traduzido e entendido, pode ter implicações importantes para como se entende a doutrina da Trindade , que é central para a maioria das igrejas cristãs. Para alguns, o termo implica uma séria subestimação do papel de Deus Pai na Trindade; para outros, a negação do que expressa implica uma séria subestimação do papel de Deus Filho na Trindade.

A frase Filioque foi incluída no Credo em todo o Rito Latino , exceto onde o grego é usado na liturgia, embora nunca tenha sido adotado pelas Igrejas Católicas Orientais.

Purgatório

Impressão do purgatório por Peter Paul Rubens

Talvez a doutrina mais peculiar do cristianismo latino seja o purgatório , sobre o qual o cristianismo latino sustenta que "todos os que morrem na graça e amizade de Deus, mas ainda imperfeitamente purificados" passam pelo processo de purificação que a Igreja Católica chama de purgatório, "para alcançar a santidade necessário para entrar na alegria do céu ". Formulou esta doutrina com referência a versículos bíblicos que falam de fogo purificador ( 1 Coríntios 3:15 e 1 Pedro 1:7 ) e à menção por Jesus de perdão na era por vir ( Mateus 12:32 ). Baseia seu ensino também na prática de orar pelos mortos em uso dentro da igreja desde que a igreja começou e que é mencionada ainda mais cedo em 2 Mac 12:46 .

A ideia do purgatório tem raízes que remontam à antiguidade. Uma espécie de protopurgatório chamado " Hades celeste " aparece nos escritos de Platão e Heraclides Ponticus e em muitos outros escritores pagãos. Este conceito se distingue do Hades do submundo descrito nas obras de Homero e Hesíodo. Em contraste, o Hades celestial era entendido como um lugar intermediário onde as almas passavam um tempo indeterminado após a morte antes de passar para um nível superior de existência ou reencarnar de volta à terra. Sua localização exata variava de autor para autor. Heráclides do Ponto pensou que fosse na Via Láctea; os Acadêmicos, os Estóicos , Cícero, Virgílio , Plutarco , os Escritos Herméticos situaram -no entre a Lua e a Terra ou ao redor da Lua; enquanto Numenius e os neoplatônicos latinos pensavam que estava localizado entre a esfera das estrelas fixas e a Terra.

Talvez sob a influência do pensamento helenístico, o estado intermediário entrou no pensamento religioso judaico nos últimos séculos antes de Cristo. Nos Macabeus, encontramos a prática da oração pelos mortos com vistas à purificação pós-vida, prática aceita por alguns cristãos . A mesma prática aparece em outras tradições, como a prática budista chinesa medieval de fazer oferendas em nome dos mortos, que dizem sofrer inúmeras provações. Entre outras razões, o ensino católico ocidental do purgatório é baseado na prática pré-cristã (judaica) de orações pelos mortos .

Imagem de um purgatório de fogo por Ludovico Carracci

Exemplos específicos de crença na purificação após a morte e da comunhão dos vivos com os mortos através da oração são encontrados em muitos dos Padres da Igreja . Irineu ( c.  130-202 ) mencionou uma morada onde as almas dos mortos permaneceram até o julgamento universal, um processo que foi descrito como aquele que "contém o conceito de ... purgatório". Tanto Clemente de Alexandria ( c.  150–215 ) quanto seu pupilo Orígenes de Alexandria ( c.  185–254 ) desenvolveram uma visão de purificação após a morte; essa visão baseou-se na noção de que o fogo é um instrumento divino do Antigo Testamento , e entendeu isso no contexto dos ensinamentos do Novo Testamento , como o batismo pelo fogo , dos Evangelhos, e um julgamento purificador após a morte, de São Paulo . Orígenes, ao argumentar contra o sono da alma , afirmou que as almas dos eleitos imediatamente entravam no paraíso, a menos que ainda não estivessem purificadas, caso em que passavam a um estado de punição, um fogo penal, que deve ser concebido como um lugar de purificação. Tanto para Clemente quanto para Orígenes, o fogo não era uma coisa material nem uma metáfora, mas um "fogo espiritual". O antigo autor latino Tertuliano ( c.  160-225 ) também articulou uma visão de purificação após a morte. Na compreensão de Tertuliano da vida após a morte, as almas dos mártires entravam diretamente na bem-aventurança eterna, enquanto o resto entrava no reino genérico dos mortos. Lá os ímpios sofreram um antegozo de seus castigos eternos, enquanto os bons experimentaram vários estágios e lugares de bem-aventurança, onde "a idéia de uma espécie de purgatório ... é bastante claramente encontrada", uma idéia que é representativa de uma visão amplamente dispersa na antiguidade. Exemplos posteriores, em que elaborações adicionais são articuladas, incluem São Cipriano (d. 258), São João Crisóstomo ( c.  347-407 ), e Santo Agostinho (354-430), entre outros.

Os Diálogos do Papa Gregório Magno , escritos no final do século VI, evidenciam um desenvolvimento na compreensão da vida após a morte distinta da direção que a cristandade latina tomaria:

Quanto a algumas faltas menores, devemos crer que, antes do Juízo Final, há um fogo purificador. Aquele que é a verdade diz que quem blasfemar contra o Espírito Santo não será perdoado nem nesta era nem na era vindoura . A partir desta frase, entendemos que certas ofensas podem ser perdoadas nesta era, mas algumas outras na era vindoura.

Especulações e imaginações sobre o purgatório

Dante contempla o purgatório (mostrado como uma montanha) nesta pintura do século XVI.

Alguns santos e teólogos católicos tiveram ideias por vezes conflitantes sobre o purgatório além daquelas adotadas pela Igreja Católica, refletindo ou contribuindo para a imagem popular, que inclui as noções de purificação pelo fogo real, em um determinado lugar e por um tempo preciso. Paul J. Griffiths observa: "O pensamento católico recente sobre o purgatório normalmente preserva os fundamentos da doutrina básica, ao mesmo tempo em que oferece interpretações especulativas de segunda mão desses elementos". Assim, Joseph Ratzinger escreveu: "O purgatório não é, como pensava Tertuliano , algum tipo de campo de concentração supramundano onde o homem é forçado a sofrer punições de forma mais ou menos arbitrária. Ao contrário, é o processo interiormente necessário de transformação em que uma pessoa torna-se capaz de Cristo, capaz de Deus e, portanto, capaz de unidade com toda a comunhão dos santos”.

Em Theological Studies , John E. Thiel argumentou que "o purgatório praticamente desapareceu da crença e prática católica desde o Vaticano II" porque se baseou em "uma espiritualidade competitiva, gravitando em torno da vocação religiosa dos ascetas do final da Idade Média". "O nascimento do purgatório negociou a ansiedade escatológica dos leigos. [...] De maneira semelhante ao prolongamento ao longo da vida do asceta do campo temporal de competição com o mártir, a crença no purgatório alongou o campo temporal de competição do leigo com o asceta ."

As especulações e imaginações populares que, especialmente no final da Idade Média, eram comuns na Igreja ocidental ou latina não necessariamente encontraram aceitação nas Igrejas Católicas Orientais , das quais 23 estão em plena comunhão com o Papa. Alguns rejeitaram explicitamente as noções de punição com fogo em um determinado lugar que são proeminentes na imagem popular do purgatório. Os representantes da Igreja Ortodoxa Oriental no Concílio de Florença argumentaram contra essas noções, declarando que eles sustentam que há uma purificação após a morte das almas dos salvos e que estes são auxiliados pelas orações dos vivos: "Se As almas partem desta vida na fé e na caridade, mas marcadas de algumas contaminações, sejam menores não arrependidas ou maiores das quais se arrependeram, mas sem ainda terem dado os frutos do arrependimento, cremos que dentro da razão elas são purificadas dessas faltas, mas não por alguns fogo purificador e punições particulares em algum lugar." A definição de purgatório adotada por aquele concílio excluía as duas noções com as quais os ortodoxos discordavam e mencionava apenas os dois pontos que, segundo eles, também faziam parte de sua fé. Assim, o acordo, conhecido como União de Brest , que formalizou a admissão da Igreja Greco-Católica Ucraniana na plena comunhão da Igreja Católica Romana afirmava: "Não discutiremos sobre o purgatório, mas nos confiamos ao ensinamento do Santa Igreja".

Maria Madalena de Betânia

A Madalena Penitente de Guido Reni

Na tradição medieval ocidental, Maria de Betânia , irmã de Lázaro , foi identificada como Maria Madalena , talvez em grande parte por causa de uma homilia proferida pelo Papa Gregório Magno , na qual ele ensinou sobre várias mulheres no Novo Testamento como se fossem a mesma pessoa. . Isso levou a uma fusão de Maria de Betânia com Maria Madalena, bem como com outra mulher (além de Maria de Betânia que ungiu Jesus), a mulher pega em adultério. O cristianismo oriental nunca adotou essa identificação. Em seu artigo na Enciclopédia Católica de 1910 , Hugh Pope afirmou: "Os Padres gregos , como um todo, distinguem as três pessoas: o 'pecador' de Lucas 7:36-50 ; a irmã de Marta e Lázaro, Lucas 10:38 –42 e João 11 ; e Maria Madalena.

O estudioso francês Victor Saxer data a identificação de Maria Madalena como prostituta, e como Maria de Betânia, a um sermão do Papa Gregório Magno em 21 de setembro de 591 d.C., onde ele parecia combinar as ações de três mulheres mencionadas no Novo Testamento e também identificou uma mulher sem nome como Maria Madalena. Em outro sermão, Gregório identificou especificamente Maria Madalena como a irmã de Marta mencionada em Lucas 10. Mas de acordo com uma opinião expressa mais recentemente pela teóloga Jane Schaberg, Gregório apenas deu o toque final a uma lenda que já existia antes dele.

A identificação do Cristianismo Latino de Maria Madalena e Maria de Betânia refletiu-se no arranjo do Calendário Romano Geral até que este foi alterado em 1969, refletindo o fato de que até então a interpretação comum na Igreja Católica era que Maria de Betânia, Maria Madalena e o mulher pecadora que ungiu os pés de Jesus foram três mulheres distintas.

Pecado original

O Catecismo da Igreja Católica diz:

Por seu pecado , Adão , como o primeiro homem, perdeu a santidade e a justiça originais que recebera de Deus, não apenas para si mesmo, mas para todos os humanos.

Adão e Eva transmitiram a seus descendentes a natureza humana ferida por seu próprio primeiro pecado e, portanto, privada da santidade e da justiça originais; essa privação é chamada de "pecado original".

Como resultado do pecado original, a natureza humana é enfraquecida em seus poderes, sujeita à ignorância, ao sofrimento e à dominação da morte, e inclinada ao pecado (essa inclinação é chamada de "concupiscência").

Pintura de Michelangelo do pecado de Adão e Eva do teto da Capela Sistina

O conceito de pecado original foi mencionado pela primeira vez no século II por Santo Irineu , Bispo de Lyon em sua controvérsia com certos gnósticos dualistas . Outros pais da igreja, como Agostinho , também moldaram e desenvolveram a doutrina, vendo-a como baseada no ensino do Novo Testamento de Paulo, o Apóstolo ( Romanos 5:12–21 e 1 Coríntios 15:21–22 ) e no versículo do Antigo Testamento do Salmo 51 :5 . Tertuliano , Cipriano , Ambrósio e Ambrosiaster consideravam que a humanidade compartilha do pecado de Adão, transmitido pela geração humana. A formulação do pecado original por Agostinho depois de 412 d.C. era popular entre os reformadores protestantes , como Martinho Lutero e João Calvino , que equiparavam o pecado original à concupiscência (ou "desejo prejudicial"), afirmando que persistia mesmo após o batismo e destruía completamente a liberdade de fazer o bem. . Antes de 412, Agostinho disse que o livre arbítrio foi enfraquecido, mas não destruído pelo pecado original. Mas depois de 412 isso mudou para uma perda do livre arbítrio, exceto para o pecado. O calvinismo agostiniano moderno mantém essa visão posterior. O movimento jansenista , que a Igreja Católica declarou ser herético, também sustentava que o pecado original destruía a liberdade da vontade . Em vez disso, a Igreja Católica Ocidental declara: "O batismo, ao conceder a vida da graça de Cristo , apaga o pecado original e faz o homem voltar para Deus, mas as consequências para a natureza, enfraquecida e inclinada ao mal, persistem no homem e o convocam para a batalha espiritual. ." "Enfraquecido e diminuído pela queda de Adão, o livre-arbítrio ainda não foi destruído na corrida."

Santo Anselmo diz: "O pecado de Adão foi uma coisa, mas o pecado das crianças em seu nascimento é outra bem diferente, o primeiro foi a causa, o segundo é o efeito." Em uma criança, o pecado original é distinto da culpa de Adão, é um de seus efeitos. Os efeitos do pecado de Adão de acordo com a Enciclopédia Católica são:

  1. Morte e sofrimento: "Um homem transmitiu a toda a raça humana não apenas a morte do corpo, que é o castigo do pecado, mas também o próprio pecado, que é a morte da alma".
  2. Concupiscência ou inclinação ao pecado. O batismo apaga o pecado original, mas a inclinação ao pecado permanece.
  3. A ausência da graça santificante no recém-nascido é também efeito do primeiro pecado, pois Adão, tendo recebido de Deus a santidade e a justiça, a perdeu não só para si, mas também para nós. O batismo confere a graça santificante original, perdida pelo pecado de Adão, eliminando assim o pecado original e qualquer pecado pessoal.

Os católicos orientais e o cristianismo oriental, em geral, não têm a mesma teologia da queda e do pecado original que os católicos latinos. Mas desde o Vaticano II houve um desenvolvimento no pensamento católico. Alguns advertem contra levar Gênesis 3 ao pé da letra. Eles levam em conta que "Deus tinha a igreja em mente antes da fundação do mundo" (como em Efésios 1:4). como também em 2 Timóteo 1:9: ". . . seu próprio propósito e graça, que nos foi dada em Cristo Jesus antes que o mundo existisse." E o Papa Bento XVI em seu livro In the Beginning... referiu-se ao termo "pecado original" como "enganoso e impreciso". Bento XVI não exige uma interpretação literal do Gênesis, ou da origem ou do mal, mas escreve: "Como isso foi possível, como aconteceu? Isso permanece obscuro. ... O mal permanece misterioso. Foi apresentado em grandes imagens, como faz o capítulo 3 de Gênesis, com a visão de duas árvores, da serpente, do homem pecador”.

Concepção imaculada

Imaculada Conceição de Juan Antonio de Frías y Escalante

A Imaculada Conceição é a concepção da Bem -Aventurada Virgem Maria livre do pecado original em virtude dos méritos de seu filho Jesus . Embora a crença seja amplamente difundida desde a Antiguidade Tardia , a doutrina foi dogmaticamente definida na Igreja Católica somente em 1854, quando o Papa Pio IX a declarou ex cathedra , ou seja, usando a infalibilidade papal, em sua bula papal Ineffabilis Deus ,

Admite-se que a doutrina tal como foi definida por Pio IX não foi explicitamente observada antes do século XII. Também é acordado que "nenhuma prova direta ou categórica e rigorosa do dogma pode ser apresentada das Escrituras ". Mas afirma-se que a doutrina está implicitamente contida no ensino dos Padres. Suas expressões sobre o assunto da impecabilidade de Maria são, é apontado, tão amplas e tão absolutas que devem ser tomadas para incluir tanto o pecado original quanto o atual. Assim, nos primeiros cinco séculos, epítetos como "santo em todos os aspectos", "em todas as coisas imaculadas", "super-inocente" e "singularmente santo" são aplicados a ela; ela é comparada a Eva antes da queda, como ancestral de um povo redimido; ela é "a terra antes de ser amaldiçoada". As conhecidas palavras de Santo Agostinho (m. 430) podem ser citadas: "Quanto à mãe de Deus", diz ele, "não permitirei qualquer questão de pecado". É verdade que ele está aqui falando diretamente do pecado real ou pessoal. Mas seu argumento é que todos os homens são pecadores; que são assim pela depravação original; que esta depravação original pode ser superada pela graça de Deus, e ele acrescenta que não sabe, mas que Maria pode ter tido graça suficiente para vencer o pecado "de todo tipo" ( omni ex parte ).

Bernardo de Claraval no século XII levantou a questão da Imaculada Conceição. Uma festa da Conceição da Santíssima Virgem já havia começado a ser celebrada em algumas igrejas do Ocidente. São Bernardo culpa os cônegos da igreja metropolitana de Lyon por instituir tal festa sem a permissão da Santa Sé. Ao fazê-lo, ele aproveita a ocasião para repudiar completamente a visão de que a concepção de Maria foi sem pecado, chamando-a de "novidade". Alguns duvidam, no entanto, se ele estava usando o termo "concepção" no mesmo sentido em que é usado na definição do Papa Pio IX . Bernard parece estar falando de concepção no sentido ativo da cooperação da mãe, pois em seu argumento ele diz: "Como pode haver ausência de pecado onde há concupiscência ( libido )?" e seguem-se expressões mais fortes, que poderiam ser interpretadas para indicar que ele estava falando da mãe e não da criança. No entanto, Bernard também condena aqueles que apoiam a festa por tentarem "aumentar as glórias de Maria", o que prova que ele estava realmente falando de Maria.

Os fundamentos teológicos da Imaculada Conceição foram objeto de debate durante a Idade Média com oposição fornecida por figuras como São Tomás de Aquino , um dominicano. No entanto, os argumentos de apoio dos franciscanos Guilherme de Ware e Pelbartus Ladislaus de Temesvár , e a crença geral entre os católicos, tornaram a doutrina mais aceitável, de modo que o Concílio de Basileia a apoiou no século XV, mas o Concílio de Trento evitou a questão. O Papa Sisto IV , um franciscano, tentou pacificar a situação proibindo um dos lados de criticar o outro, e colocou a festa da Imaculada Conceição no calendário romano em 1477, mas o Papa Pio V , um dominicano, mudou para a festa da Conceição de Maria. Clemente XI universalizou a festa em 1708, mas ainda não a chamou de festa da Imaculada Conceição. O apoio popular e teológico para o conceito continuou a crescer e no século 18 foi amplamente retratado na arte.

Duns Scotus

John Duns Scotus foi um dos filósofos escolásticos que mais defenderam a Imaculada Conceição da Virgem Maria.

O Beato João Duns Scotus (falecido em 1308), um Frade Menor como São Boaventura, argumentou que, de um ponto de vista racional, era certamente tão pouco depreciativo para os méritos de Cristo afirmar que Maria foi por ele preservada de toda mancha de pecado, como dizer que ela primeiro o contraiu e depois foi entregue. Propondo uma solução para o problema teológico de conciliar a doutrina com a da redenção universal em Cristo, ele argumentou que a imaculada concepção de Maria não a removeu da redenção por Cristo; antes, foi o resultado de uma redenção mais perfeita concedida a ela por causa de seu papel especial na história da salvação.

Os argumentos de Scotus, combinados com um melhor conhecimento da linguagem dos primeiros Padres, gradualmente prevaleceram nas escolas da Igreja Ocidental. Em 1387, a universidade de Paris condenou veementemente a visão oposta.

Os argumentos de Scotus permaneceram controversos, no entanto, particularmente entre os dominicanos, que estavam dispostos o suficiente para celebrar a sanctificatio de Maria (ser libertado do pecado), mas, seguindo os argumentos do dominicano Tomás de Aquino, continuaram a insistir que sua santificação não poderia ter ocorrido até depois de sua concepção.

Scotus apontou que a Imaculada Conceição de Maria aumenta a obra redentora de Jesus.

O argumento de Scotus aparece na declaração de 1854 do Papa Pio IX do dogma da Imaculada Conceição, "no primeiro momento de sua concepção, Maria foi preservada livre da mancha do pecado original, em vista dos méritos de Jesus Cristo". A posição de Scotus foi saudada como "uma expressão correta da fé dos Apóstolos".

Definido dogmaticamente

O dogma definido completo da Imaculada Conceição afirma:

Declaramos, pronunciamos e definimos que a doutrina que sustenta que a Santíssima Virgem Maria, no primeiro momento de sua concepção, por singular graça e privilégio concedido por Deus Todo-Poderoso, em vista dos méritos de Jesus Cristo, Salvador de o gênero humano, preservado livre de toda mancha do pecado original, é uma doutrina revelada por Deus e, portanto, deve ser crida firme e constantemente por todos os fiéis. Declaramus, pronuntiamus et definimus doctrinam, quae tenet, beatissimam Virginem Mariam in primo instanti suae Conceptionis fuisse singulari omnipotentis Dei gratia et privilegio, intuitu meritorum Christi lesu Salvatoris humani generis, ab omni originalis culpae labe praeservatam imunem, esse a Deo revelatam, atque idcirco ab omnibus fidelibus firmiter constanterque credendam. Quapropter si qui secus ac a Nobis.

O Papa Pio IX afirmou explicitamente que Maria foi redimida de uma maneira mais sublime. Ele afirmou que Maria, em vez de ser purificada após o pecado, foi completamente impedida de contrair o pecado original em vista dos méritos previstos de Jesus Cristo, o Salvador do gênero humano. Em Lucas 1:47 , Maria proclama: "Meu espírito se alegrou em Deus meu Salvador." Isto é referido como a pré-redenção de Maria por Cristo. Desde o Segundo Concílio de Orange contra o semipelagianismo , a Igreja Católica ensinou que mesmo que o homem nunca tivesse pecado no Jardim do Éden e fosse sem pecado, ele ainda exigiria a graça de Deus para permanecer sem pecado.

A definição diz respeito apenas ao pecado original, e não faz nenhuma declaração sobre a crença da Igreja de que a Santíssima Virgem não tinha pecado no sentido de estar livre do pecado real ou pessoal. A doutrina ensina que desde a sua concepção Maria, estando sempre livre do pecado original, recebeu a graça santificante que normalmente viria com o batismo após o nascimento.

Os católicos orientais e o cristianismo oriental, em geral, acreditam que Maria não tinha pecado , mas não têm a mesma teologia da Queda e do pecado original que os católicos latinos.

Assunção de Maria

A Assunção de Maria , Peter Paul Rubens , c.  1626

A Assunção de Maria ao Céu (muitas vezes abreviada para Assunção ) é a ascensão corporal da Virgem Maria ao Céu no final de sua vida terrena.

Em 1 de novembro de 1950, na Constituição Apostólica Munificentissimus Deus , o Papa Pio XII declarou a Assunção de Maria como dogma:

Pela autoridade de nosso Senhor Jesus Cristo, dos Beatos Apóstolos Pedro e Paulo, e por nossa própria autoridade, pronunciamos, declaramos e definimos que é um dogma divinamente revelado: que a Imaculada Mãe de Deus, a sempre Virgem Maria, tendo completado o curso de sua vida terrena, foi assumida em corpo e alma para a glória celestial.

Na afirmação dogmática de Pio XII, a frase "tendo completado o curso de sua vida terrena", deixa em aberto a questão de saber se a Virgem Maria morreu antes de sua assunção ou não. Diz-se que a assunção de Maria foi um presente divino para ela como a "Mãe de Deus". A visão de Ludwig Ott é que, como Mary completou sua vida como um exemplo brilhante para a raça humana, a perspectiva do dom da assunção é oferecida a toda a raça humana.

Ludwig Ott escreve em seu livro Fundamentos do Dogma Católico que "o fato de sua morte é quase geralmente aceito pelos Padres e Teólogos, e é expressamente afirmado na Liturgia da Igreja", ao qual ele acrescenta várias citações úteis. Conclui: "para Maria, a morte, em consequência da sua libertação do pecado original e do pecado pessoal, não foi consequência do castigo do pecado. No entanto, parece adequado que o corpo de Maria, que era por natureza mortal, fosse, em conformidade com a de seu Divino Filho , sujeito à lei geral da morte".

O ponto de sua morte corporal não foi infalivelmente definido por nenhum papa. Muitos católicos acreditam que ela não morreu, mas foi assumida diretamente no céu. A definição dogmática da Constituição Apostólica Munificentissimus Deus que, de acordo com o dogma católico romano, proclama infalivelmente a doutrina da Assunção deixa em aberto a questão de saber se, em conexão com sua partida, Maria sofreu morte corporal. Não define dogmaticamente o ponto de uma forma ou de outra, como mostram as palavras "tendo completado o curso de sua vida terrena".

Antes da definição dogmática em Deiparae Virginis Mariae , o Papa Pio XII procurou a opinião dos Bispos Católicos. Um grande número deles apontou para o Livro de Gênesis ( 3:15 ) como suporte bíblico para o dogma. No Munificentissimus Deus (item 39) Pio XII referiu-se à "luta contra o inimigo infernal" como em Gênesis 3:15 e à "vitória completa sobre o pecado e a morte" como nas Cartas de Paulo como base bíblica para a definição dogmática , Maria sendo assunta ao céu como em 1 Coríntios 15:54 : "então se cumprirá a palavra que está escrita: Tragada foi a morte na vitória".

Assunção vs. Dormição

A festa ocidental da Assunção é celebrada em 15 de agosto, e os ortodoxos orientais e católicos gregos celebram a Dormição da Mãe de Deus (ou Dormição da Theotokos , o adormecimento da Mãe de Deus) na mesma data, precedida por um período de jejum de 14 dias . Os cristãos orientais acreditam que Maria morreu de morte natural, que sua alma foi recebida por Cristo após a morte e que seu corpo ressuscitou no terceiro dia após sua morte e que ela foi levada corporalmente ao céu em antecipação à ressurreição geral . Seu túmulo foi encontrado vazio no terceiro dia.

Ícone da Dormição por Teófano, o Grego , 1392

A tradição ortodoxa é clara e inabalável em relação ao ponto central [da Dormição]: a Santa Virgem sofreu, assim como seu Filho, uma morte física, mas seu corpo - como o dele - foi depois ressuscitado dos mortos e ela foi levada para o céu, tanto em seu corpo como em sua alma. Ela passou além da morte e do julgamento, e vive inteiramente na Era Vinda. A Ressurreição do Corpo... no caso dela foi antecipada e já é um fato consumado. Isso não significa, no entanto, que ela esteja dissociada do resto da humanidade e colocada em uma categoria totalmente diferente: pois todos nós esperamos compartilhar um dia daquela mesma glória da Ressurreição do Corpo que ela desfruta ainda agora.

Muitos católicos também acreditam que Maria morreu antes de ser assumida, mas eles acreditam que ela ressuscitou milagrosamente antes de ser assumida. Outros acreditam que ela foi assumida corporalmente ao Céu sem antes morrer. Qualquer entendimento pode ser legitimamente mantido pelos católicos, com os católicos orientais observando a festa como a Dormição.

Muitos teólogos observam a título de comparação que na Igreja Católica, a Assunção é definida dogmaticamente, enquanto na tradição ortodoxa oriental, a Dormição é definida menos dogmaticamente do que liturgicamente e misticamente. Tais diferenças surgem de um padrão maior nas duas tradições, em que os ensinamentos católicos são frequentemente definidos dogmaticamente e com autoridade – em parte por causa da estrutura mais centralizada da Igreja Católica – enquanto na Ortodoxia Oriental, muitas doutrinas são menos autorizadas.

Ancião dos Dias

The Ancient of Days , gravura em aquarela de 1794 por William Blake

Ancião de Dias é um nome para Deus que aparece no Livro de Daniel .

Em uma antiga escola veneziana Coroação da Virgem por Giovanni d'Alemagna e Antonio Vivarini , ( c.  1443 ), Deus Pai é mostrado na representação consistentemente usada por outros artistas mais tarde, nomeadamente como um patriarca, com semblante benigno, mas poderoso e com longos cabelos brancos e barba, uma representação em grande parte derivada e justificada pela descrição do Ancião de Dias no Antigo Testamento , a abordagem mais próxima de uma descrição física de Deus no Antigo Testamento:

... assentou-se o Ancião de Dias, cujas vestes eram brancas como a neve, e os cabelos da sua cabeça como a lã pura; o seu trono era como chama ardente, e as suas rodas como fogo ardente. ( Daniel 7:9)

São Tomás de Aquino lembra que alguns apresentam a objeção de que o Ancião dos Dias corresponde à pessoa do Pai, sem necessariamente concordar com essa afirmação.

Por volta do século XII, representações de uma figura de Deus Pai, essencialmente baseadas no Ancião dos Dias no Livro de Daniel , começaram a aparecer em manuscritos franceses e em vitrais de igrejas na Inglaterra. No século 14, a Bíblia ilustrada de Nápoles tinha uma representação de Deus Pai na Sarça Ardente . No século XV, o Livro de Horas de Rohan incluía representações de Deus Pai em forma humana ou imagens antropomórficas , e na época do Renascimento as representações artísticas de Deus Pai eram usadas livremente na Igreja Ocidental.

The Ancient of Days , um afresco do século XIV de Ubisi , Geórgia

As representações artísticas de Deus Pai foram incontroversas na arte católica depois disso, mas representações menos comuns da Trindade foram condenadas. Em 1745 , o Papa Bento XIV apoiou explicitamente a representação do Trono da Misericórdia , referindo-se ao "Ancião dos Dias", mas em 1786 ainda era necessário que o Papa Pio VI publicasse uma bula papal condenando a decisão de um concílio da igreja italiana de remover todas as imagens da Trindade das igrejas.

A representação permanece rara e muitas vezes controversa na arte ortodoxa oriental. Nos hinos e ícones da Igreja Ortodoxa Oriental , o Ancião dos Dias é mais adequadamente identificado com Deus Filho ou Jesus, e não com Deus Pai. A maioria dos pais da igreja oriental que comentam a passagem de Daniel (7:9–10, 13–14) interpretou a figura do idoso como uma revelação profética do filho antes de sua encarnação física. Como tal, a arte cristã oriental às vezes retrata Jesus Cristo como um homem velho, o Ancião de Dias, para mostrar simbolicamente que ele existiu desde toda a eternidade, e às vezes como um jovem, ou bebê sábio, para retratá-lo como encarnado. Esta iconografia surgiu no século VI, maioritariamente no Império do Oriente com imagens de velhice, embora normalmente não devidamente ou especificamente identificada como "o Ancião dos Dias". As primeiras imagens do Ancião dos Dias, assim chamado com uma inscrição, foram desenvolvidas por iconógrafos em diferentes manuscritos, sendo os mais antigos datados do século XI. As imagens desses manuscritos incluíam a inscrição "Jesus Cristo, Ancião de Dias", confirmando que esta era uma forma de identificar Cristo como pré-eterno com o Deus Pai. De fato, mais tarde, foi declarado pela Igreja Ortodoxa Russa no Grande Sínodo de Moscou em 1667 que o Ancião dos Dias era o Filho e não o Pai.

Questões sociais e culturais

Casos de abuso sexual

A partir da década de 1990, a questão do abuso sexual de menores por clérigos católicos ocidentais e outros membros da Igreja tornou-se objeto de litígios civis, processos criminais, cobertura da mídia e debate público em países ao redor do mundo . A Igreja Católica Ocidental foi criticada por lidar com denúncias de abuso quando se soube que alguns bispos haviam protegido padres acusados, transferindo-os para outras tarefas pastorais, onde alguns continuaram a cometer crimes sexuais.

Em resposta ao escândalo, foram estabelecidos procedimentos formais para ajudar a prevenir abusos, incentivar a denúncia de qualquer abuso que ocorra e lidar com tais denúncias prontamente, embora grupos que representam as vítimas tenham contestado sua eficácia. Em 2014, o Papa Francisco instituiu a Pontifícia Comissão para a Proteção dos Menores para a salvaguarda dos menores.

Veja também

Notas

  1. O termo Igreja Católica Romana é frequentemente usado para se referir à Igreja Católica como um todo, especialmente em um contexto não católico, enquanto também ocasionalmente usado em referência à Igreja Latina em relação às Igrejas Católicas Orientais. "Você conhece as diferenças entre as igrejas católicas romanas e bizantinas?" . A Bússola . 30/11/2011 . Recuperado 2021-04-08 .

Referências

links externos