Vulgate - Vulgate

Vulgata do século 8 ( Codex Sangallensis 63 ) com a Vírgula Johanneum na margem inferior

A Vulgata ( / v ʌ l ɡ t , - ɡ ə t / ; Biblia Vulgata , Latina:  [bɪbli.a wʊlɡaːta] ) é um late-4 século tradução latina da Bíblia . Ela se tornaria a versão latina da Bíblia oficialmente promulgada pela Igreja Católica como a Vulgata Sixtina (1590), depois como a Vulgata Clementina (1592); a Vulgata ainda é usada atualmente na Igreja latina .

A tradução foi em grande parte obra de Jerônimo de Stridon que, em 382, ​​foi contratado pelo Papa Dâmaso I para revisar os Evangelhos de Vetus Latina usados ​​pela Igreja Romana . Por iniciativa própria, ele estendeu este trabalho de revisão e tradução para incluir a maioria dos livros da Bíblia . Depois de publicada, a nova versão foi amplamente adotada. Ao longo dos séculos que se seguiram, acabou eclipsando a Vetus Latina . No século 13, ela substituiu a versão anterior com a designação versio vulgata (a "versão comumente usada") ou, abreviadamente, vulgata . A Vulgata também contém algumas traduções de Vetus Latina nas quais Jerônimo não trabalhou.

A Igreja Católica afirmou a Vulgata como sua Bíblia latina oficial no Concílio de Trento (1545-1563), embora não houvesse edição oficial naquela época. A edição Clementina da Vulgata tornou-se o texto bíblico padrão do Rito Romano da Igreja Católica, e assim permaneceu até 1979, quando a Nova Vulgata foi promulgada.

Terminologia

O termo "Vulgata" é usado para designar a Bíblia latina apenas a partir do século XVI. Um exemplo do uso dessa palavra neste sentido na época é o título da edição de 1538 da Bíblia em latim de Erasmo : Biblia utriusque testamenti juxta vulgatam translationem .

Autoria

A Vulgata tem um texto composto que não é inteiramente obra de Jerônimo. A tradução de Jerônimo dos quatro Evangelhos são revisões das traduções de Vetus Latina que ele fez tendo o grego como referência.

As traduções latinas do resto do Novo Testamento são revisões do Vetus Latina , consideradas como sendo feitas por círculos pelagianos ou por Rufinus o Sírio , ou por Rufinus de Aquileia . Vários livros não revisados ​​do Antigo Testamento de Vetus Latina também foram comumente incluídos na Vulgata. São eles: 1 e 2 Macabeus , Sabedoria , Eclesiástico , Baruque e a Carta de Jeremias .

Tendo traduzido separadamente o livro de Salmos da Hexapla Septuaginta grega , Jerônimo traduziu todos os livros da Bíblia judaica - incluindo o livro hebraico de Salmos - do próprio hebraico. Ele também traduziu os livros de Tobias e Judite das versões aramaicas , as adições ao Livro de Ester da Septuaginta Comum e as adições ao Livro de Daniel do grego de Teodoção .

Contente

A Vulgata é "uma coleção composta que não pode ser identificada apenas com a obra de Jerônimo", porque a Vulgata contém Vetus Latina que são independentes da obra de Jerônimo.

Os pandetos Alcuinianos contêm :

As Bíblias de Paris do século 13 removem a Epístola aos Laodicenses , mas acrescentam:

Dos quais ainda temos manuscritos:

  • Tradução do hebraico por Jerome: os livros da Bíblia Hebraica, incluindo uma tradução dos Salmos do hebraico . Esta tradução dos Salmos foi mantida em manuscritos espanhóis da Vulgata muito depois que o saltério galicano a suplantou em outros lugares. As datas de conclusão fornecidas por especialistas para esta tradução dos Salmos variam entre 390 e 398.

O trabalho de tradução de Jerome

São Jerônimo em Seu Estudo , de Domenico Ghirlandaio .

Jerônimo não embarcou no trabalho com a intenção de criar uma nova versão de toda a Bíblia, mas a natureza mutante de seu programa pode ser rastreada em sua volumosa correspondência. Ele havia sido comissionado por Dâmaso I em 382 para revisar o texto Vetus Latina dos quatro Evangelhos a partir dos melhores textos gregos. Na época da morte de Dâmaso em 384, Jerônimo havia completado esta tarefa, juntamente com uma revisão mais superficial da Septuaginta comum grega do texto Vetus Latina dos Salmos no Saltério Romano, uma versão que ele mais tarde rejeitou e agora está perdida . É difícil julgar quanto do restante do Novo Testamento ele revisou, mas nenhuma de suas obras sobreviveu no texto da Vulgata desses livros. O texto revisado do Novo Testamento fora dos Evangelhos é obra de outros estudiosos. Rufino de Aquiléia foi sugerido, assim como Rufino, o Sírio (um associado de Pelágio ) e o próprio Pelágio, embora sem evidência específica para nenhum deles; Grupos pelagianos também foram sugeridos como revisores. Esse revisor desconhecido trabalhou de forma mais completa do que Jerônimo, usando consistentemente fontes de manuscritos gregos mais antigos do tipo de texto alexandrino . Eles haviam publicado um texto revisado completo do Novo Testamento no máximo por volta de 410, quando Pelágio o citou em seu comentário sobre as cartas de Paulo .

Na Vulgata de Jerônimo, o Livro Hebraico de Esdras-Neemias é traduzido como o único livro de "Esdras". Jerônimo defende isso em seu Prólogo a Esdras, embora ele tenha notado anteriormente em seu Prólogo ao Livro dos Reis que alguns gregos e latinos haviam proposto que este livro fosse dividido em dois. Jerônimo argumenta que os dois livros de Esdras encontrados na Septuaginta e Vetus Latina , Esdras A e Esdras B, representavam "exemplos variantes" de um único original hebraico. Portanto, ele não traduz Esdras A separadamente, embora até então ele tivesse sido universalmente encontrado no Antigo Testamento grego e Vetus Latina, precedendo Esdras B, o texto combinado de Esdras-Neemias.

A Vulgata é geralmente considerada a primeira tradução do Antigo Testamento para o latim diretamente do Tanakh hebraico, em vez da Septuaginta grega. O uso extensivo de Jerônimo de material exegético escrito em grego, bem como o uso das colunas Aquilino e Teodotético da Hexapla, junto com o estilo um tanto parafrástico em que ele traduziu, torna difícil determinar exatamente como direta a conversão do hebraico para o latim era. Santo Agostinho , contemporâneo de São Jerônimo, afirma no Livro XVII cap. 43 de sua obra A Cidade de Deus que "em nossos dias, o sacerdote Jerônimo, um grande erudito e mestre das três línguas, fez uma tradução para o latim, não do grego, mas diretamente do hebraico original". No entanto, Agostinho ainda afirmava que a Septuaginta, ao lado da hebraica, testemunhava o texto inspirado das Escrituras e, consequentemente, pressionou Jerônimo para cópias completas de sua tradução em latim hexaplar do Antigo Testamento, um pedido que Jerônimo se esquivou com a desculpa de que os originais haviam sido perdidos “pela desonestidade de alguém”.

Prólogos

Os prólogos escritos por Jerônimo para algumas de suas traduções de partes da Bíblia são para o Pentateuco , para Josué e para os Reis (1–2 Reis e 1–2 Samuel), que também é chamado de Galeatum principium . Seguindo estes são prólogos de Crônicas, Esdras, Tobias, Judite, Ester, Jó, os Salmos Galicanos , Cântico dos Cânticos, Isaías, Jeremias, Ezequiel, Daniel, os profetas menores, os evangelhos. O prólogo final é às epístolas paulinas e é mais conhecido como Primum quaeritur ; considera-se que este prólogo não foi escrito por Jerônimo. Relacionados a eles estão as Notas de Jerônimo sobre o Resto de Ester e seu Prólogo aos Salmos Hebraicos .

Um tema dos prólogos do Antigo Testamento é a preferência de Jerônimo pela Hebraica veritas (isto é, a verdade hebraica) em vez da Septuaginta, uma preferência que ele defendeu de seus detratores. Depois de Jerônimo ter traduzido algumas partes da Septuaginta para o latim, ele passou a considerar o texto da Septuaginta como sendo defeituoso em si mesmo, ou seja, Jerônimo pensava que os erros no texto da Septuaginta não eram todos erros cometidos por copistas , mas que alguns erros faziam parte de o próprio texto original, tal como foi produzido pelos Setenta tradutores . Jerônimo acreditava que o texto hebraico prefigurava Cristo mais claramente do que o grego da Septuaginta, visto que ele acreditava que algumas citações do Antigo Testamento no Novo Testamento não estavam presentes na Septuaginta, mas existiam na versão hebraica; Jerônimo deu algumas dessas citações em seu prólogo ao Pentateuco. No Galeatum principium (também conhecido como Prologus Galeatus ), Jerônimo descreveu um cânone do Velho Testamento de 22 livros, que ele encontrou representado no alfabeto hebraico de 22 letras . Alternativamente, ele numerou os livros como 24, que ele identifica com os 24 anciãos no livro do Apocalipse lançando suas coroas diante do Cordeiro . No prólogo de Esdras, ele coloca os "vinte e quatro anciãos" da Bíblia Hebraica contra os "Setenta intérpretes" da Septuaginta.

Além disso, muitos manuscritos medievais da Vulgata incluíam a epístola de Jerônimo número 53, ao bispo Paulino de Nola , como um prólogo geral de toda a Bíblia. Notavelmente, esta carta foi impressa no cabeçalho da Bíblia de Gutenberg . A carta de Jerônimo promove o estudo de cada um dos livros do Antigo e do Novo Testamento listados por nome (e excluindo qualquer menção aos livros deuterocanônicos ); e sua disseminação teve o efeito de propagar a crença de que todo o texto da Vulgata era obra de Jerônimo.

O prólogo regular das Epístolas Paulinas na Vulgata Primum quaeritur defende a autoria paulina da Epístola aos Hebreus , diretamente ao contrário das próprias opiniões de Jerônimo - um argumento chave para demonstrar que Jerônimo não o escreveu. O autor do Primum quaeritur é desconhecido, mas é citado pela primeira vez por Pelágio em seu comentário sobre as cartas paulinas escritas antes de 410. Como esta obra também cita a revisão dessas cartas pela Vulgata, foi proposto que Pelágio ou um de seus associados podem ter sido responsáveis ​​pela revisão do Novo Testamento da Vulgata fora dos Evangelhos. De qualquer forma, é razoável identificar o autor do prefácio com o revisor desconhecido do Novo Testamento fora dos evangelhos.

Alguns manuscritos das epístolas paulinas contêm pequenos prólogos marcionitas para cada uma das epístolas, indicando onde foram escritas, com notas sobre onde os destinatários moravam. Adolf von Harnack , citando De Bruyne, argumentou que essas notas foram escritas por Marcion de Sinope ou um de seus seguidores.

Relação com a Bíblia Vetus Latina

Os textos bíblicos latinos em uso antes da Vulgata de Jerônimo são geralmente chamados coletivamente de Vetus Latina , ou "Bíblia Vetus Latina". "Vetus Latina" significa que eles são mais antigos que a Vulgata e escritos em latim , não que sejam escritos em latim antigo . O próprio Jerônimo usa o termo "Vulgata Latina" para o texto Vetus Latina , pretendendo assim denotar esta versão como a tradução latina comum da Vulgata Grega ou Septuaginta Comum (que Jerônimo chama de "Setenta intérpretes"). Este permaneceu o uso usual do termo "Vulgata Latina" no Ocidente por séculos. Ocasionalmente, Jerônimo aplica o termo "Septuaginta" ( Septuaginta ) para se referir à Hexaplar Septuaginta, onde ele deseja distingui-la da Vulgata ou Septuaginta comum. O primeiro uso conhecido do termo Vulgata para descrever a "nova" tradução latina foi feito por Roger Bacon no século XIII. As traduções na Vetus Latina haviam se acumulado aos poucos ao longo de um século ou mais. Eles não foram traduzidos por uma única pessoa ou instituição, nem uniformemente editados. Os livros individuais variaram em qualidade de tradução e estilo, e diferentes manuscritos e citações testemunham grandes variações nas leituras. Alguns livros parecem ter sido traduzidos várias vezes. O livro de Salmos , em particular, circulou por mais de um século em uma versão latina anterior (a versão cipriânica), antes de ser substituída pela versão Vetus Latina no século IV. Jerônimo, em seu prefácio aos evangelhos da Vulgata, comentou que havia "tantas [traduções] quantos manuscritos"; subsequentemente, repetindo o humor em seu prefácio ao Livro de Josué. O texto base para a revisão dos evangelhos por Jerônimo foi um texto Vetus Latina semelhante ao Codex Veronensis , com o texto do Evangelho de João se conformando mais com o do Codex Corbiensis .

O trabalho de Jerônimo nos Evangelhos foi uma revisão das versões Vetus Latina , e não uma nova tradução. "Sumo sacerdote" é traduzido como princeps sacerdotum na Vulgata Mateus; como summus sacerdos em Vulgate Mark; e como pontífice na Vulgata João. Os evangelhos de Vetus Latina foram traduzidos de originais gregos do tipo de texto ocidental . A comparação dos textos do Evangelho de Jerônimo com aqueles das testemunhas de Vetus Latina sugere que sua revisão estava preocupada em redigir substancialmente sua fraseologia "ocidental" expandida de acordo com os textos gregos de melhores testemunhas bizantinas e alexandrinas antigas . Uma mudança importante que Jerônimo introduziu foi reordenar os Evangelhos em latim. A maioria dos livros do evangelho Vetus Latina seguiu a ordem "Ocidental" de Mateus, João, Lucas, Marcos; Jerônimo adotou a ordem "grega" de Mateus, Marcos, Lucas, João. Suas revisões tornaram-se progressivamente menos frequentes e menos consistentes nos evangelhos presumivelmente feitos mais tarde. Em alguns lugares, Jerônimo adotou leituras que não correspondiam a uma tradução direta nem do Vetus Latina nem do texto grego, refletindo assim uma interpretação doutrinária particular; como em sua reformulação panem nostrum supersubstantialem em Mateus 6:11 .

O revisor desconhecido do resto do Novo Testamento mostra diferenças marcantes de Jerônimo, tanto na prática editorial quanto em suas fontes. Onde Jerônimo procurou corrigir o texto de Vetus Latina com referência aos melhores manuscritos gregos recentes, com uma preferência por aqueles em conformidade com o tipo de texto Bizantino, o texto grego subjacente à revisão do resto do Novo Testamento demonstra o tipo de texto Alexandrino encontrado nos grandes códices unciais de meados do século IV, mais semelhantes ao Codex Sinaiticus . As mudanças do revisor geralmente estão de acordo com este texto grego, mesmo em questões de ordem das palavras - a ponto de o texto resultante ser apenas dificilmente inteligível como latim.

Depois dos Evangelhos, a parte mais amplamente usada e copiada da Bíblia cristã é o Livro dos Salmos. Conseqüentemente, Dâmaso também encarregou Jerônimo de revisar o saltério em uso em Roma, para concordar melhor com o grego da Septuaginta Comum. Jerome disse que tinha feito isso superficialmente quando estava em Roma, mas depois rejeitou essa versão, sustentando que os copistas reintroduziram leituras errôneas. Até o século 20, era comumente assumido que o Saltério Romano sobrevivente representava a primeira tentativa de revisão de Jerônimo, mas estudos mais recentes - seguindo de Bruyne - rejeitam essa identificação. O Saltério Romano é de fato uma das cinco versões revisadas do Saltério Vetus Latina de meados do século 4, mas em comparação com os outros quatro, as revisões do Saltério Romano são em latim desajeitado e não seguem os princípios de tradução conhecidos de Jerônimo, especialmente em relação à correção de leituras harmonizadas. No entanto, é claro pela correspondência de Jerônimo (especialmente em sua defesa do Saltério Galicano na longa e detalhada Epístola 106) que ele estava familiarizado com o texto do Saltério Romano e, conseqüentemente, presume-se que esta revisão representa o texto Romano como Jerônimo tinha encontrei.

Sabedoria , Ecclesiasticus , 1 e 2 Maccabees e Baruch estão incluídos na Vulgata, e são puramente traduções Vetus Latina que Jerônimo não tocou.

No século 9, os textos de Vetus Latina de Baruch e a Carta de Jeremias foram introduzidos na Vulgata em versões revisadas por Teodulfo de Orleans e são encontrados em uma minoria de bíblias pandectas da Vulgata do início da Idade Média . Depois de 1300, quando os livreiros de Paris começaram a produzir em grande número as Bíblias da Vulgata em um único volume comercial, elas geralmente incluíam Baruch e a Carta de Jeremias como o Livro de Baruch . Também começando no século 9, manuscritos da Vulgata são encontrados que dividem a tradução combinada de Jerônimo do hebraico de Esdras e de Neemias em livros separados chamados 1 Esdras e 2 Esdras. Bogaert argumenta que esta prática surgiu de uma intenção de conformar o texto da Vulgata às listas de cânones oficiais do século V / VI, onde 'dois livros de Esdras' eram comumente citados. Posteriormente, muitos manuscritos bíblicos da Vulgata da Idade Média tardia introduziram uma versão latina, originária de antes de Jerônimo e distinta daquela do Vetus Latina , do grego Esdras A, agora comumente denominado 3 Esdras ; e também uma versão latina de um Apocalipse de Esdras, comumente denominado 4 Esdras .

Concílio de Trento e opinião da Igreja Católica

A Vulgata recebeu capacidade oficial do Concílio de Trento (1545–1563) como a pedra de toque do cânone bíblico a respeito de quais partes dos livros são canônicas. A Vulgata foi declarada "considerada autêntica" pela Igreja Católica pelo Concílio de Trento.

O concílio de Trento citou a tradição sagrada em apoio à autoridade magisterial da Vulgata :

Além disso, este sagrado e santo Sínodo, - considerando que não pode haver pouca utilidade para a Igreja de Deus, se for dado a conhecer que, de todas as edições latinas, agora em circulação, dos livros sagrados, deve ser considerada autêntica - ordena e declara que a dita edição antiga e vulgata, que, pelo uso prolongado de tantos anos, foi aprovada na Igreja, seja, em palestras públicas, disputas, sermões e exposições, tida como autêntica; e que ninguém deve ousar ou presumir rejeitá-lo sob qualquer pretexto.

O qualificador "edições latinas, agora em circulação" e o uso de "autêntico" (não "inerrante") mostram os limites dessa afirmação.

Quando o concílio listou os livros incluídos no cânon, qualificou os livros como sendo "inteiros com todas as suas partes, como costumavam ser lidos na Igreja Católica e como estão contidos na edição Vetus Latina vulgata". A quarta sessão do Concílio especificou 72 livros canônicos na Bíblia: 45 no Antigo Testamento, 27 no Novo Testamento, com Lamentações não sendo contadas como separadas de Jeremias. Em 2 de junho de 1927, o Papa Pio XI esclareceu este decreto, permitindo que a Comma Johanneum ficasse aberta à disputa.

Mais tarde, no século 20, o Papa Pio XII declarou a Vulgata como "livre de qualquer erro em matéria de fé e moral" em sua encíclica Divino Afflante Spiritu :

Daí esta autoridade especial ou, como dizem, a autenticidade da Vulgata não foi afirmada pelo Concílio particularmente por razões críticas, mas antes por causa de seu uso legítimo nas Igrejas ao longo de tantos séculos; por meio desse uso, de fato, o mesmo é mostrado, no sentido em que a Igreja o entendeu e entende, estar livre de qualquer erro em matéria de fé e moral; para que, como a própria Igreja testemunha e afirma, seja citado com segurança e sem medo de errar nas disputas, nas palestras e nas pregações [...] ”

-  Papa Pio XII

A inerrância é com respeito à fé e à moral, como diz a citação acima: "livre de qualquer erro em matéria de fé e moral", e a inerrância não é no sentido filológico :

[...] e assim sua autenticidade não é especificada principalmente como crítica, mas antes como jurídica.

A Igreja Católica produziu três edições oficiais da Vulgata: a Vulgata Sixtina , a Vulgata Clementina e a Nova Vulgata (ver abaixo).

Influência no Cristianismo Ocidental

Primeira página do primeiro volume da Bíblia de Gutenberg: a epístola de São Jerônimo a Paulino da cópia da Universidade do Texas. A página possui 40 linhas.

Por mais de mil anos (c. 400-1530 DC), a Vulgata foi a edição mais comumente usada do texto mais influente na sociedade da Europa Ocidental. Na verdade, para a maioria dos cristãos ocidentais medievais , foi a única versão da Bíblia já encontrada.

Por volta de 1455, a primeira Vulgata publicada pelo processo de tipo móvel foi produzida em Mainz por uma parceria entre Johannes Gutenberg e o banqueiro John Fust (ou Fausto). Na época, um manuscrito da Vulgata estava sendo vendido por aproximadamente 500  florins . As obras de Gutenberg parecem ter sido um fracasso comercial, e Fust entrou com um processo para recuperar seu investimento no florim de 2026 e obteve a posse total da fábrica de Gutenberg. Indiscutivelmente, a Reforma não poderia ter sido possível sem a diáspora de conhecimento bíblico que foi permitida pelo desenvolvimento de tipos móveis.

Além de seu uso na oração, liturgia e estudo privado, a Vulgata serviu de inspiração para a arte e arquitetura eclesiástica , hinos , incontáveis ​​pinturas e peças populares de mistério .

A Reforma

O quinto volume da Londres Poliglota de Walton de 1657 incluía várias versões do Novo Testamento: em grego, latim (uma versão da Vulgata e a versão de Arius Montanus ), siríaco, etíope e árabe. Também incluía uma versão dos Evangelhos em persa.

A Vulgata Latina é usado regularmente em Thomas Hobbes ' Leviathan de 1651; no Leviatã, Hobbes "tem uma tendência preocupante de tratar a Vulgata como se fosse a original". No capítulo 35, "O significado nas Escrituras do Reino de Deus", Hobbes discute Êxodo 19: 5, primeiro em sua própria tradução da "latina vulgar" e, posteriormente, como encontrado nas versões que ele denomina "a tradução inglesa feita em o início do reinado do Rei James ", e" The Geneva French ".

Traduções

Antes da publicação de Pio XII 's Divino afflante Spiritu , a Vulgata foi o texto de origem usado para muitas traduções da Bíblia para as línguas vernáculas. Em Inglês, a tradução interlinear dos Evangelhos de Lindisfarne , bem como outras traduções velha Bíblia Inglês , a tradução de John Wycliffe , a Bíblia Douay-Rheims , a Bíblia Confraria , e Ronald Knox 's tradução foram todos feitos a partir da Vulgata.

Influência na língua inglesa

A Vulgata teve grande influência no desenvolvimento da língua inglesa, especialmente em questões religiosas. Muitas palavras latinas foram tiradas da Vulgata para o inglês quase inalteradas em significado ou grafia: creatio (por exemplo, Gênesis  1: 1, Hb 9:11), salvatio (por exemplo, Is 37:32, Ef 2: 5), justificatio (por exemplo, Rm 4 : 25, Hb 9: 1), testamentum (por exemplo, Mt 26:28), sanctificatio (1 Ptr 1: 2, 1 Cor 1:30), regeneratio (Mt 19:28) e raptura (de uma forma substantiva do verbo rapere em 1 Ts 4:17). A palavra " publicano " vem do latim publicanus (por exemplo, Mt 10: 3), e a frase " longe " é uma tradução da expressão latina absit (por exemplo, Mt 16:22 na Bíblia King James ). Outros exemplos incluem apostolus , ecclesia , evangelium , Pascha e angelus .

Valor crítico

Ao traduzir os 38 livros da Bíblia Hebraica (Esdras-Neemias sendo contado como um livro), Jerônimo foi relativamente livre em traduzir seu texto para o latim, mas é possível determinar que os manuscritos completos mais antigos sobreviventes do Texto Massorético que datam de quase 600 anos depois de Jerônimo, no entanto, transmite um texto hebraico consonantal muito próximo ao usado por Jerônimo.

Manuscritos e edições

A Vulgata existe em muitas formas. O Codex Amiatinus é o manuscrito completo mais antigo do século VIII. A Bíblia de Gutenberg é uma edição impressa notável da Vulgata por Johann Gutenberg em 1455. A Vulgata Sixtina (1590) é a primeira Bíblia oficial da Igreja Católica. A Vulgata Clementina (1592) é uma edição padronizada da Vulgata medieval e a segunda Bíblia oficial da Igreja Católica. A Vulgata de Stuttgart é uma edição crítica de 1969 da Vulgata. A Nova Vulgata é a terceira e mais recente Bíblia oficial da Igreja Católica; foi publicado em 1979 e é uma tradução em latim clássico de edições críticas modernas de textos em língua original da Bíblia.

Manuscritos e primeiras edições

Uma página do Codex Amiatinus .

Vários manuscritos antigos contendo ou refletindo a Vulgata sobrevivem até hoje. Datado do século 8, o Codex Amiatinus é o primeiro manuscrito sobrevivente da Bíblia Vulgata completa. O Codex Fuldensis , datado de cerca de 545, contém a maior parte do Novo Testamento na versão da Vulgata, mas os quatro evangelhos são harmonizados em uma narrativa contínua derivada do Diatessaron .

Período carolíngio

"As duas revisões mais conhecidas das Escrituras latinas no início do período medieval foram feitas no período carolíngio por Alcuin de York (c. 730–840) e Teodulfo de Orleans (750 / 760–821)."

Alcuin de York supervisionou os esforços para fazer uma Bíblia em latim, um exemplar da qual foi apresentado a Carlos Magno em 801. A edição de Alcuin continha a versão da Vulgata. Parece que Alcuin se concentrou apenas em corrigir erros de gramática, ortografia e pontuação. "Embora a revisão de Alcuin se a Bíblia em latim não fosse a primeira nem a última do período carolíngio , ela conseguiu prevalecer sobre as outras versões e se tornar a edição mais influente nos séculos seguintes." O sucesso desta Bíblia foi atribuído ao fato de que esta Bíblia pode ter sido "prescrita como a versão oficial a pedido do imperador." No entanto, Bonifatius Fischer acredita que seu sucesso se deveu mais à produtividade dos escribas de Tours, onde Alcuin era abade, no mosteiro de São Martinho ; Fischer acredita que o imperador apenas favoreceu o trabalho editorial de Alcuin ao encorajar o trabalho sobre a Bíblia em geral.

"Embora, em contraste com Alcuin, Teodulfo [de Orleans] tenha claramente desenvolvido um programa editorial, seu trabalho sobre a Bíblia foi muito menos influente do que o de seu contemporâneo um pouco mais velho. No entanto, vários manuscritos contendo sua versão chegaram até nós." Teodulfo acrescentou à sua edição da Bíblia o Livro de Baruch, que a edição de Alcuin não continha; é esta versão do Livro de Baruch que mais tarde se tornou parte da Vulgata. Em sua atividade editorial, em pelo menos um manuscrito da Bíblia de Theodulf (S Paris, BNF lat. 9398), Theodulf marcou leituras variantes junto com suas fontes na margem dos manuscritos. Essas notas marginais de leituras variantes, juntamente com suas fontes "parecem prenunciar o século XIII correctoria ." No século 9, os textos de Vetus Latina de Baruch e a Carta de Jeremias foram introduzidos na Vulgata em versões revisadas por Teodulfo de Orleans e são encontrados em uma minoria de bíblias pandectas da Vulgata do início da Idade Média .

Cassiodorus , Isidoro de Sevilla e Stephen Harding também trabalharam nas edições da Bíblia em latim. A edição de Isidoro, bem como a edição de Cassiodoro, "não chegaram até nós".

No século 9, devido ao sucesso da edição de Alcuin, a Vulgata substituiu a Vetus Latina como a edição mais disponível da Bíblia em latim.

Idade Média tardia

A Universidade de Paris , os dominicanos e os franciscanos reuniram listas de corretorias - leituras aprovadas em que as variantes foram anotadas.

Edições impressas

Rennaissance

Embora o advento da impressão tenha reduzido enormemente o potencial de erro humano e aumentado a consistência e uniformidade do texto, as primeiras edições da Vulgata apenas reproduziram os manuscritos que estavam prontamente disponíveis aos editores. Das centenas de edições anteriores, a mais notável hoje é a edição Mazarin publicada por Johann Gutenberg e Johann Fust em 1455, famosa por sua beleza e antiguidade. Em 1504, a primeira Vulgata com leituras variantes foi publicada em Paris. Um dos textos da Poliglota Complutense foi uma edição da Vulgata feita de manuscritos antigos e corrigida para concordar com o grego.

Erasmus publicou uma edição corrigida para concordar melhor com o grego e hebraico em 1516. Outras edições corrigidas foram publicadas por Xanthus Pagninus em 1518, Cardeal Cajetan , Augustinus Steuchius em 1529, Abade Isidorus Clarius ( Veneza , 1542) e outros. Em 1528, Robertus Stephanus publicou a primeira de uma série de edições críticas, que formaram a base das edições posteriores da Sistina e da Clementina. A edição crítica da Bíblia de John Henten ocorreu em 1547.

Em 1550, Stephanus fugiu para Genebra , onde publicou sua edição crítica final da Vulgata em 1555. Esta foi a primeira Bíblia completa com capítulos completos e divisões de versos e se tornou o texto de referência bíblico padrão para a teologia reformada do final do século 16 .

Vulgatas Sixtine e Clementine

Frontispício da Vulgata Sixtine original
Frontispício da Vulgata Sixto-Clementine original de 1592

Após a Reforma , quando a Igreja Católica se esforçou para se opor ao Protestantismo e refutar suas doutrinas, a Vulgata foi declarada no Concílio de Trento para "ser, em palestras públicas, disputas, sermões e exposições, tidos como autênticos; e que ninguém deve ouse ou presuma rejeitá-lo sob qualquer pretexto. " Além disso, o conselho expressou o desejo de que a Vulgata fosse impressa quam emendatissime ("com o menor número de falhas possíveis").

Em 1590, a Vulgata Sixtina foi emitida, sob Sisto V, como sendo a Bíblia oficial recomendada pelo Concílio de Trento. Em 27 de agosto de 1590, Sixtus V morreu. Após sua morte, "muitos alegaram que o texto da Vulgata Sixtine estava muito cheio de erros para uso geral." Em 5 de setembro do mesmo ano, o Colégio dos Cardeais interrompeu todas as vendas posteriores da Vulgata Sixtina e comprou e destruiu tantos exemplares quanto possível, queimando-os. A razão invocada para esta ação foi imprimir imprecisões na edição de Sisto V da Vulgata. No entanto, Bruce Metzger , um estudioso da Bíblia americano, acredita que as imprecisões da impressão podem ter sido um pretexto e que o ataque contra esta edição foi instigado pelos jesuítas , "a quem Sisto ofendeu ao colocar um dos livros de Belarmino no 'Índice' "

No mesmo ano em que se tornou papa (1592), Clemente VIII lembrou todas as cópias da Vulgata Sixtina. O motivo invocado para lembrar a edição de Sixtus V foram erros de impressão, no entanto, a Vulgata Sixtine estava praticamente livre deles.

A edição Sistina foi substituída por Clemente VIII (1592–1605). Esta nova edição foi publicada em 1592 e é hoje chamada de Vulgata Clementina ou Vulgata Sixto-Clementina. "Os erros de impressão desta edição foram parcialmente eliminados em uma segunda (1593) e uma terceira (1598) edições."

A Vulgata Clementina é a edição mais conhecida dos católicos que viveram antes das reformas litúrgicas após o Vaticano II . Roger Gryson, no prefácio da 4ª edição da Vulgata de Stuttgart (1994), afirma que a edição Clementine "frequentemente se desvia da tradição do manuscrito por razões literárias ou doutrinárias, e oferece apenas uma leve reflexão da Vulgata original, conforme lida em a pandecta do primeiro milênio. "

Edições críticas modernas

A maioria das outras edições posteriores foram limitadas ao Novo Testamento e não apresentavam um aparato crítico completo, mais notavelmente as edições de Karl Lachmann de 1842 e 1850 baseadas principalmente no Codex Amiatinus e no Codex Fuldensis, a edição de Fleck de 1840, e Constantin von Tischendorf edição de 1864. Em 1906, Eberhard Nestlé publicou Novum Testamentum Latine , que apresentou o texto da Vulgata Clementina com um aparato crítico comparando-o com as edições de Sixtus V (1590), Lachman (1842), Tischendorf (1854), e Wordsworth e White (1889), bem como o Codex Amiatinus e o Codex Fuldensis.

Para disponibilizar um texto representativo das primeiras cópias da Vulgata e resumir as variantes mais comuns entre os vários manuscritos, estudiosos anglicanos da Universidade de Oxford começaram a editar o Novo Testamento em 1878 (concluído em 1954), enquanto os beneditinos de Roma iniciou uma edição do Antigo Testamento em 1907 (concluída em 1995). Suas descobertas foram condensadas em uma edição do Antigo e do Novo Testamento, publicada pela primeira vez em Stuttgart em 1969 , criada com a participação de membros de ambos os projetos. Esses livros são as edições padrão da Vulgata usadas pelos estudiosos.

Wordsworth e White (Oxford) Novo Testamento

Como resultado da inexatidão das edições existentes da Vulgata, em 1878, os delegados da Oxford University Press aceitaram a proposta do classicista John Wordsworth de produzir uma edição crítica do Novo Testamento. Este foi finalmente publicado como Nouum Testamentum Domini nostri Iesu Christi Latine, secundum editionem sancti Hieronymi em três volumes entre 1889 e 1954.

A edição, comumente conhecida como Oxford Vulgate , baseia-se principalmente nos textos do Codex Amiatinus, Codex Fuldensis (Codex Harleianus nos Evangelhos), Codex Sangermanensis , Codex Mediolanensis (nos Evangelhos) e Codex Reginensis (em Paulo). Ele também cita consistentemente leituras no chamado grupo de manuscritos DELQR, nomeado após a sigla que usa para eles: Livro de Armagh  (D), Evangelhos Egerton  (E), Evangelhos Lichfield  (L), Livro de Kells  (Q), e Rushworth Gospels (R).

Beneditino (Roma) Antigo Testamento

Em 1907, o Papa Pio X encarregou os monges beneditinos de preparar uma edição crítica da Vulgata de Jerônimo, intitulada Biblia Sacra iuxta latinam vulgatam versionem . Este texto foi originalmente planejado como base para uma Bíblia oficial completa revisada para a Igreja Católica para substituir a edição Clementine. O primeiro volume, o Pentateuco, foi concluído em 1926. Para o Pentateuco, as fontes primárias para o texto são o Codex Amiatinus , o Codex Turonensis (o Ashburnham Pentateuch ) e o Ottobonianus Octateuch. Para o restante do Antigo Testamento (exceto o Livro dos Salmos ), as fontes primárias para o texto são o Codex Amiatinus e o Codex Cavensis .

Seguindo o Codex Amiatinus e os textos da Vulgata de Alcuin e Teodulfo, a Vulgata Beneditina reuniu o Livro de Esdras e o Livro de Neemias em um único livro, revertendo as decisões da Vulgata Sexto-Clementina.

Em 1933, o Papa Pio XI fundou a Pontifícia Abadia de São Jerônimo-na-Cidade para concluir a obra. Na década de 1970, como resultado de mudanças litúrgicas que estimularam o Vaticano a produzir uma nova tradução da Bíblia em latim, a Nova Vulgata , a edição beneditina não era mais necessária para fins oficiais e a abadia foi suprimida em 1984. Cinco monges no entanto, foram autorizados a completar os dois volumes finais do Antigo Testamento, que foram publicados sob o nome da abadia em 1987 e 1995.

Edição Weber-Gryson (Stuttgart)

Com base nas edições de Oxford e Roma, mas com um exame independente da evidência do manuscrito e estendendo suas listas de testemunhas primárias para alguns livros, a Württembergische Bibelanstalt, mais tarde Deutsche Bibelgesellschaft (Sociedade Bíblica Alemã), com sede em Stuttgart, publicou pela primeira vez um edição crítica da Vulgata completa em 1969. A obra continuou a ser atualizada, com uma quinta edição aparecendo em 2007. O projeto foi originalmente dirigido por Robert Weber, OSB (um monge da mesma abadia beneditina responsável pela edição beneditina), com os colaboradores Bonifatius Fischer , Jean Gribomont , Hedley Frederick Davis Sparks (também responsável pela finalização da edição Oxford) e Walter Thiele. Roger Gryson foi o responsável pelas edições mais recentes. É, portanto, comercializada por seu editor como a edição "Weber-Gryson", mas também é freqüentemente referida como a edição Stuttgart.

Concordância com a Bíblia Vulgata para a Vulgata de Stuttgart

Esta edição, alternativamente intitulada Biblia Sacra Vulgata ou Biblia Sacra iuxta vulgatam versionem , é uma "edição manual" na medida em que reduz muitas das informações nas grandes edições críticas de vários volumes de Oxford e Roma em um formato portátil. Ele identifica as testemunhas manuscritas primárias usadas por aqueles editores anteriores para estabelecer seus textos (com alguns ajustes) e fornece leituras variantes dos primeiros manuscritos e edições impressas da Vulgata mais significativos.

Uma característica importante da edição Weber-Gryson para aqueles que estudam a Vulgata é a inclusão dos prólogos de Jerônimo, normalmente incluídos nas cópias medievais da Vulgata. Também inclui os Cânones de Eusebian . No entanto, não fornece nenhum dos outros materiais introdutórios freqüentemente encontrados em manuscritos bíblicos medievais, como cabeçalhos de capítulos, alguns dos quais estão incluídos nas grandes edições de Oxford e Roma.

Ele contém dois Saltérios, o tradicional Gallicanum e o juxta Hebraicum , que são impressos em páginas opostas para permitir fácil comparação e contraste entre as duas versões. Tem um Apócrifo expandido, contendo o Salmo 151 e a Epístola aos Laodicenses, além de 3 e 4 Esdras e a Oração de Manassés . Além disso, seus prefácios modernos em latim, alemão, francês e inglês são uma fonte de informações valiosas sobre a história da Vulgata.

Nova Vulgata

A Nova Vulgata ( Nova Vulgata Bibliorum Sacrorum Editio ), também chamada de Neo-Vulgata, é a edição latina oficial da Bíblia publicada pela Santa Sé para uso no rito romano contemporâneo . Não é uma edição crítica da Vulgata histórica, mas uma revisão do texto destinada a estar de acordo com os textos críticos hebraicos e gregos modernos e produzir um estilo mais próximo do latim clássico.

Em 1979, a Nova Vulgata foi promulgada como "típica" (padrão) por João Paulo II .

Versões online

O título "Vulgata" é atualmente aplicado a três textos distintos online que podem ser encontrados em várias fontes na Internet. O texto usado pode ser verificado pela grafia do nome de Eva em Gênesis 3:20:

Veja também

Artigos relacionados

Alguns manuscritos

Notas

  1. ^ Alguns, seguindo P. Nautin (1986) e talvez E. Burstein (1971), sugerem que Jerônimo pode ter sido quase totalmente dependente do material grego para sua interpretação do hebraico. A. Kamesar (1993), por outro lado, vê evidências de que em alguns casos o conhecimento de Jerônimo sobre o hebraico excede o de seus exegetas, implicando em uma compreensão direta do texto hebraico.
  2. ^ Literalmente "da maneira mais correta possível"

Referências

Leitura adicional

links externos

Clementine Vulgate

Oxford Vulgate

Vulgata de Estugarda

Nova Vulgata

Traduções diversas

Trabalhos sobre a Vulgata