Obscenidade latina - Latin obscenity

A obscenidade latina é o vocabulário profano, indecente ou indelicado do latim e seus usos. Palavras considerado obsceno foram descritos como OBSC (a) ena (obsceno, lascivo, impróprios para uso público), ou improba (imprópria, no mau gosto , indigna). Obscenidades documentadas ocorreram raramente na literatura clássica latina, limitadas a certos tipos de escrita, como epigramas , mas são comumente usadas nos grafites escritos nas paredes de Pompéia e Herculano .

Entre os documentos de interesse nesta área está uma carta escrita por Cícero em 45 aC ( ad Fam. 9.22) a um amigo chamado Paetus, na qual ele alude a uma série de palavras obscenas sem realmente nomeá-las.

Além do grafite, os escritores que mais usaram palavras obscenas foram Catulo e Marcial em seus poemas mais curtos. Outra fonte é o anônimo Priapeia (veja os links externos abaixo), uma coleção de 95 epigramas supostamente escritos para adornar as estátuas do deus da fertilidade Priapus , cuja imagem de madeira costumava ser erguida para proteger os pomares contra os ladrões. Os poemas anteriores de Horácio também continham algumas obscenidades. No entanto, os satíricos Pérsio e Juvenal , embora muitas vezes descrevam atos obscenos, o fizeram sem mencionar as palavras obscenas.

Os textos médicos, especialmente veterinários , também usam certas palavras anatômicas que, fora de seu contexto técnico, podem ter sido consideradas obscenas.

Palavras latinas tabu

Carta de Cícero ad Fam. 9,22

Em uma carta a um de seus amigos, escrita por volta de 45 aC, Cícero discute uma série de obscenidades em latim. Parece que o amigo Lucius Papirius Paetus (cujas cartas a Cícero não foram preservadas) havia usado a palavra mentula ("pênis") em uma de suas cartas. Cícero o elogia por sua franqueza, que ele diz estar de acordo com os ensinamentos dos filósofos estóicos , mas diz que ele mesmo prefere a modéstia ( verēcundia ).

Na carta, Cícero alude a uma série de palavras obscenas, sem realmente mencioná-las. As palavras às quais ele alude, mas evita, são: cūlus ("babaca"), mentula ("pênis"), cunnus ("boceta"), landīca ("clitóris") e cōleī ("testículos"). Ele também se opõe a palavras que significam "foder", bem como à palavra latina bīnī "dois" porque para falantes bilíngues soa como o grego βινεῖ ( bineî ) ("ele fode ou sodomiza"), e também a duas palavras para passar vento, vīssiō e pēdō . Ele não se opõe ao uso da palavra ānus , e diz que pēnis , que em sua época era obscena, era anteriormente apenas um eufemismo que significa "cauda".

Graus de obscenidade

Assim, parece ter havido vários graus de obscenidade em latim, com palavras para qualquer coisa relacionada com sexo na categoria mais obscena. Essas palavras são estritamente evitadas na maioria dos tipos de literatura latina; no entanto, são comuns no graffiti e também em certos gêneros de poesia, como os poemas curtos conhecidos como epigramas , como os escritos por Catullus e Martial . O poeta Horácio também usou obscenidades em seus primeiros poemas, ou seja, os Épodos e o primeiro livro de Sátiras , mas escritores posteriores de sátiras como Juvenal e Pérsio evitaram as palavras mais grosseiras mesmo quando discutiam tópicos obscenos. Houve, no entanto, algumas ocasiões na vida pública, como em procissões triunfais, em casamentos e em certos festivais, onde obscenidades eram tradicionalmente permitidas. O objetivo desses era presumivelmente duplo, primeiro para afastar o mau-olhado ou a inveja potencial dos deuses, e segundo para promover a fertilidade.

Expressões eufemísticas

Uma maneira muito comum de evitar palavras para atos sexuais era simplesmente omitir a palavra em questão. JN Adams coleta vários exemplos disso. Por exemplo, em Horácio ( Epodos 12.15):

Īnachiam ter nocte potes
("Você é capaz de [fazer sexo com] Inachia três vezes por noite.")

Outra maneira era substituir a palavra tabu por uma mais branda ou uma metáfora, por exemplo, usando clūnēs ("rump (de um animal)") para cūlus ou testiculī para cōleī .

Às vezes, a palavra ofensiva era substituída por um pronome como istuc ("aquele") ou um advérbio como illīc ("lá"), como em Martial (11.104.16):

et quamvīs Ithacō stertente pudīca solēbat
  illīc Pēnelopē sempre habēre manum
("E quando a itaca roncava, por mais modesta que fosse,
   Penélope sempre mantinha a mão ali .")

Mêntula : o pênis

Mentula é a palavra latina básica para pênis . É usado 48 vezes em Marcial, 26 vezes na Priapeia e 18 vezes nas inscrições de Pompeu. Seu status de obscenidade básica é confirmado pela Priapeia 29, em que mentula e cunnus são dados como exemplos ideais de palavras obscenas:

obscēnis, peream, Priāpe, sī nōn ūtī
mē pudet improbīsque verbīs
sed cum tū positō deus pudōre
ostendās mihi cōleōs patentēs
cum cunnō mihi mentula est vocanda
("Que eu morra, se não me envergonha
de usar palavras obscenas e impróprias;
mas quando você, Príapo , como um deus, descaradamente
me mostra suas bolas para fora,
é apropriado que eu fale de bocetas e pênis." )

Martial zomba de um amigo que despreza roupas afeminadas, explicando por que ele suspeita que é secretamente homossexual:

rogābit unde suspicer virum mollem.
ūnā lavāmur: aspicit nihil sūrsum,
sed spectat oculīs dēvorantibus draucōs
nec ōtiosīs mentulās videt labrīs.
("Ele vai perguntar por que eu suspeito que ele seja um homem 'mole'.
Vamos para os banhos juntos. Ele nunca olha para nada acima,
mas examina os atletas com olhos devoradores
e olha para seus pênis com lábios em constante movimento." )

Um draucus (a palavra ocorre apenas em Martial), de acordo com Housman, era um homem "que realiza proezas de força em público". Rabun Taylor discorda e vê um draucus mais como uma espécie de garoto de aluguel que ficava nos banhos em busca de clientes.

Mentula também aparece com freqüência na poesia de Catullus. Ele usa Mentula como apelido para Mamurra , como se fosse um nome comum, como em seu epigrama 105:

Mentula cōnātur Pipleium scandere montem:
     Mūsae furcillīs praecipitem ēiciunt.
("Aquele idiota tenta escalar o monte Pimpleiano (da poesia);
as Musas o expulsam com forcados.")

( Pimpleia era um lugar em Pieria, no norte da Grécia, associado às Musas (as nove deusas da poesia e da música).)

Etimologia

A etimologia da mentula é obscura, embora externamente pareça ser um diminutivo de mēns , gen. mentis , a "mente" (ou seja, "a pequena mente"). A carta de Cícero 9:22 ad Familiares relaciona-o com menta , um caule de hortelã . O Dicionário Etimológico de Tucker o relaciona com ēminēre , "projetar para fora", mentum , "queixo" e mōns , "uma montanha", todos os quais sugerem uma raiz indo-européia * men- . Outras hipóteses também foram sugeridas, embora nenhuma geralmente aceita.

Sinônimos e metáforas

verpa

Verpa também é uma obscenidade latina básica para "pênis", em particular para um pênis com o prepúcio retraído devido à ereção e a glande exposta, como na ilustração do deus Mercúrio abaixo. Como resultado, não era "um termo técnico neutro, mas uma palavra emotiva e altamente ofensiva", mais comumente usada em contextos de intenções ou ameaças de atos violentos contra um companheiro ou rival, em vez de mero sexo ( futūtiō "foder"). É frequentemente encontrado em graffiti do tipo verpes (= verpa es ) quī istuc legēs ("Quem quer que leia isto, você é um idiota").

É encontrado com menos frequência na literatura do latim clássico, mas aparece em Catulo 28:

ō Memmī, bene mē ac diū supīnum
tōtā istā trabe lentus irrumāstī.
sed, videō quântico, parī fuistis
cāsū: nam nihilō minōre verpā
fartī estis.
("Ó Memmius, enquanto eu deito de costas por um longo tempo
você me alimentou bem e devagar com toda aquela viga sua.
Mas, pelo que eu posso ver, vocês tiveram o mesmo destino:
porque vocês foram empalhados com um "verpa" não menos grande! ")

Catulo está falando aqui metaforicamente. Ele reclama que, quando acompanhou Gaius Memmius , o governador da Bitínia (57-56 aC), como parte de sua comitiva, ele não teve permissão para ganhar dinheiro com o cargo. A partir desse poema, fica claro que os amigos de Catulo, Verânio e Fábulo, foram mantidos sob uma rédea igualmente acirrada quando acompanharam Lúcio Pisão à sua província da Macedônia em 57-55 aC.

Por extensão, verpo como um adjetivo ou substantivo masculino, referia-se a um homem cuja glande foi exposta por ereção ou circuncisão ; assim Juvenal (14.100) tem

quaesītum ad fontem sōlōs dēdūcere verpōs
("Para guiar apenas os circuncidados [isto é, judeus] para a fonte que eles procuram").

E no poema 47 Catulo escreve:

vōs Vērāniolō meō et Fabullō
verpus praeposuit Priāpus ille?
("Aquele Príapo sem bainha preferia vocês
a meu pequeno Verânio e Fábulo ?")

Na época de Martial, era uma prática comum que atores e atletas usassem uma fībula (um alfinete ou broche cobrindo o prepúcio) para evitar a exposição acidental da glande , desencorajando o sexo e, assim, preservando sua voz ou força. Martial (7.81) zomba de tal ator da seguinte maneira:

Mēnophilī pēnem tam grandis fībula vestit
ut sit cōmoedīs omnibus ūna satis.
hunc ego crēdideram, nam saepe lavāmur em ūnum,
sollicitum vōcī parcere, Flacce, suae:
dum lūdit mediā populō espectante palaestrā,
dēlāpsa est miserō fībula: verpus erat.
("Um broche tão grande veste o pênis de Menófilo
que é o suficiente para todos os atores cômicos do mundo.
Eu acreditava (já que costumamos ir aos banhos juntos)
que ele estava ansioso para preservar sua voz, Flaccus.
Mas um dia, enquanto ele estava lutando no meio da palestra com todos assistindo,
o broche do pobre homem caiu. Ele foi circuncidado! ")

mūtō ou muttō

Uma terceira palavra para "pênis" era mūtō, mūtōnis (ou muttō, muttōnis ). Isso é muito raro e encontrado apenas em uma linha de Horácio e um fragmento do satírico Lucílio . A passagem de Horácio ( Sat 1.2.68) é a seguinte, na qual ele aconselha um jovem que foi espancado em consequência de um caso com a filha do ditador Sila :

huic si mūtōnis verbīs mala tanta videntī
dīceret haec animus 'quid vīs tibi? ego numquid ā tē
magnō prognātum dēpōscō cōnsule cunnum
vēlātumque stolā, mea cum conferbuit īra? '
("E se, nas palavras de seu pênis, sua mente dissesse ao homem quando ele visse tais problemas: 'O que exatamente você quer? Eu alguma vez exijo uma boceta descendente de um cônsul famoso ou coberta com um vestido elegante quando minha paixão esquentar? '")

E Lucílio diz, referindo-se ao fato de que os homens romanos aparentemente costumavam se masturbar com a mão esquerda:

em laevā lacrimās muttōnī absterget amīcā
("Mas com sua mão esquerda como sua namorada, ele enxuga as lágrimas de seu vira-lata .")

A palavra mūtō pode estar relacionada à divindade matrimonial Mutunus Tutunus .

Embora o próprio mūtō seja raro, o derivado mūtūniātus ("bem dotado") é encontrado duas vezes em Martial, como em 3.73:

dormīs cum puerīs mūtūniātīs,
et non stat tibi, Phoebe, quod stat illīs
("Você dorme com meninos bem dotados, Febo,
e aquilo que os defende não defende você.")

O derivado mūtōnium , que significa o mesmo que mūtō , é encontrado em Lucilius e em dois grafites Pompeianos.

pênis

A própria palavra latina pēnis significava originalmente " cauda ". O ad Familiārēs de Cícero , 9.22, observa que pēnis originalmente era uma palavra inócua, mas que o significado de órgão sexual masculino havia se tornado primário em sua época. O eufemismo é usado ocasionalmente por Catulo, Pérsio, Juvenal e Marcial, e até mesmo uma vez pelo historiador Sallust , que escreve que os partidários do rebelde antigovernamental Catilina incluíam

quīcumque inpudīcus, adúltero, gāneō manū, ventre, pēne bona patria lacerāverat
("qualquer homem sem-vergonha, adúltero ou glutão arruinou sua propriedade ancestral com as mãos, estômago ou 'rabo'")

Comentando essa passagem, Santo Agostinho observa que o uso do termo pēnis por Sallust nesta frase não foi ofensivo. A palavra não sobreviveu no romance, entretanto, e ocorre apenas uma vez em uma inscrição pompeiana.

Juvenal , mostrando seu talento para descrever assuntos grosseiramente obscenos sem usar palavras tabu, escreve o seguinte em uma de suas sátiras (9.43-4):

an facile et prōnum est agere intrā viscera pēnem
lēgitimum atque illīc hesternae occurrere cēnae?
("Ou você acha que é uma coisa fácil ou direta enfiar uma 'cauda' de tamanho adequado
dentro das entranhas de alguém e lá se encontrar com o jantar de ontem?")

cauda

Outro eufemismo para o pênis era cauda ("cauda"), que ocorre duas vezes em Horácio e continua até hoje na fila derivada francesa ("cauda" ou "pênis"). Em um lugar em suas Sátiras ( Serm. 2.7.50) Horácio escreve:

quaecumque excēpit turgentis verbera caudae,
clūnibus aut agitāvit equum lascīva supīnum,
dīmittit neque fāmōsum neque sollicitum nē
dītior aut formae meliōris meiat eōdem.
("Qualquer que seja a garota que receba os golpes de meu 'rabo' inchado,
ou quando estou nas minhas costas cavalga sexy meu 'cavalo' com as nádegas, não
me manda embora sem uma má reputação nem preocupada que
um cara mais rico ou mais bonito possa mijar no mesmo lugar. ")

Para o uso metafórico de meiere ("fazer xixi"), veja abaixo.

nervus

As palavras nervus ("nervo" ou "tendão") e Em um dos Epodos de Horácio (12), uma mulher se orgulha de um de seus amantes, Coan Amyntas,

cuius in indomitō cōnstantior inguine nervus
    quam nova collibus arbor inhaeret.
("em cuja virilha indomável cresce um tendão,
    mais constante do que uma nova árvore se apega às colinas.")

fascinum ou fascinus

fascinum ou fascinus , que significava uma imagem fálica ou amuleto na forma de um pênis, às vezes também eram usados ​​como eufemismos para o pênis.

E um dos personagens do Satyricon de Petronius , Ascyltus, é descrito da seguinte maneira:

habēbat enim inguinum pondus tam grande, ut ipsum hominem laciniam fascinī crēderēs
("Pois ele tinha um peso nas virilhas tão grande que você pensaria que o próprio homem era apenas um apêndice de seu falo.")

cōlēs ou caulis

Ainda outro eufemismo é cōlēs ou cōlis ou caulis , que significa literalmente o caule ou caule de uma planta (como um repolho, cebola ou videira). Essa palavra foi usada pelo satírico Lucílio e pelo escritor médico Celsus (6.18.2).

Glāns

Na mesma passagem (6.18.2), Celsus se refere ao prepúcio como cutis "pele", e à glande como glāns "bolota". Martial também usa a palavra glāns em um trocadilho obsceno (12.75.3):

pastās glande natīs habet Secundus
("Secundus tem nádegas alimentadas com bolotas")

pipinna

A palavra pipinna parece ter sido uma gíria infantil para o pênis; compare o inglês pee-pee . Aparece em Martial 11.71:

draucī Natta suī vorat pipinnam,
collātus cui gallus est Priāpus.
("Natta chupa o xixi de seu atleta,
comparado a ele, Priapus é um eunuco .")

Para draucus , veja mentula acima. gallus era um membro castrado do culto de Cibele ; de acordo com Taylor (1997), eles tinham muito em comum com as hijras da Índia hoje.

gurguliō

O pênis foi comparado a uma garganta ou pescoço nestas linhas de Martial (9.27.1-2), que zomba de um filósofo que arrancou os cabelos de suas partes íntimas com uma pinça ( volselae ):

cum dēpilātōs, Chrēste, cōleōs portēs
et vulturīnō mentulam parem collō
("quando você carrega bolas depiladas, Chrestus
e um pau como o pescoço de um abutre")

Da mesma forma, Pérsio em sua 4ª sátira se refere ao pênis como gurgulio "pescoço, garganta". Nas falas a seguir, ele imagina o jovem Alcibíades (ou um jovem como Alcibíades) tomando banho de sol em um banho público e comenta o fato de que, embora agora tenha uma barba cheia no queixo, ele ainda "arranca" todos os pelos de suas partes íntimas. :

em sī ūnctus cessēs et fīgās em cute sōlem,
est prope tē ignōtus cubitō quī tangat et ācre
dēspuat: 'hī mōrēs! pēnemque arcānaque lumbī
runcantem populō marcentīs pandere vulvās.
tum, cum maxillīs balanātum gausape pectās,
inguinibus quārē dētōnsus gurgulio extat?
quīnque palaestrītae licet haec plantāria vellant
ēlixāsque natēs labefactent forcipe aduncā,
non tamen ista filix ūllō mānsuēscit arātrō.
("Mas se depois de ser untado você descansar e fixar o sol em sua pele,
perto de você há um estranho que te cutuca com o cotovelo e cuspia com desprezo:
'Que moral! Tirar ervas daninhas do pênis e das partes secretas dos quadris
e para exibir uma vulva murcha ao público!
E quando você penteia um tapete de bálsamo na mandíbula,
por que um gurgulio tosado se projeta da sua virilha?
Mesmo que cinco atendentes de ginástica arrancem aquela vegetação
e
alisem suas nádegas fervidas com seus pinças curvas,
mas essa sua "samambaia" não pode ser domada por nenhum arado. '")

Esse gurgulio aqui significa "garganta" ou "goela" é apoiado por um esquoliata (antigo comentarista). No entanto, Adams, o especialista em vocabulário sexual romano, prefere a ideia de que essa palavra também é uma forma secundária de curculio , um gorgulho de grãos. Outro estudioso Wehrle, apontando para as imagens da horticultura, acha que a metáfora se refere à larva de um gorgulho.

Sōpiō

Um exemplo de um sōpio (veja abaixo), o deus Mercúrio foi representado com um pênis enorme neste afresco de Pompéia .

A palavra obscura sōpiō ( gen. Sōpiōnis ) parece ter significado uma caricatura sexualizada com um pênis anormalmente grande, como os romanos costumavam desenhar. Ele aparece em Catulo 37:

frontem tabernae sōpiōnibus scrībam
("Vou grafitar a frente da taverna com sōpiōs ")

e em um graffito de Pompeia:

ut merdās edātis, quī scrīpserās sōpiōnīs
("que coma merda, quem quer que seja que desenhou sopios! '")

O Sacerdos gramático preserva uma citação sobre Pompey , que diz Quem não pudet et rubet, non est homo, sōpiō sed ( "quem não se envergonha, e não blush, não é um homem, mas um sopio .") Sōpiō parece descreva desenhos como o do deus Mercúrio na ilustração.

Ereção

O verbo arrigō, arrigere significa "ter uma ereção". Suetônio 's Vidas dos Doze Césares , Augustus 69, contém a frase:

um rēfert, ubi et in quā arrigās?
("Faz alguma diferença onde ou em qual mulher você fica duro?")

O particípio arrēctus significa 'ereto'. Martial descreve o hábito de uma certa garota de pesar o pênis de um amante na mão (10.55.1):

arrēctum quotiēns Marulla pēnem
pēnsāvit digitīs ...
("Sempre que Marulla pesa um pênis ereto nos dedos ...")

Martial usa a palavra rigidam ("um duro") sozinha para se referir a um pênis na linha seguinte, zombando de um certo filósofo grego que, apesar de sua barba, era efeminado (9.47.6):

em mollī rigidam clūne libenter habēs
("Você gosta de ter um duro em seu traseiro macio")

Outra palavra para "ereto" era tentus ("esticado, estendido"). Priapus é tratado como tente Priāpe em Priāpeia 81, e como sendo fascinō gravis tentō ("pesado com um falo estendido") em Priāpeia 79.

Uma "ereção" ou "impaciência para fazer sexo" era tentīgō . Horace ( Sat. 1.2.116-8) escreve:

... tument tibi cum inguina, num, sī
ancilla aut verna est praestō puer,
ímpetus in quem continuō fīat, mālīs tentīgine rumpī?
("Quando sua virilha incha, então se
uma escrava ou um menino escravo criado em casa estiver disponível, em quem você pode montar um ataque
imediatamente, você prefere explodir com a ereção?")

Da mesma forma, em Priapeia 33.5, o deus Priapus diz:

turpe quidem factū, sed nē tentīgine rumpar,
falce mihī positā fīet amīca manus.
("Vergonhoso de fato fazer, mas para não explodir de desejo,
colocarei minha foice de lado e minha mão se tornará minha namorada.")

Um adjetivo para descrever um pênis que se recusava a ficar ereto era languida . Ovídio ( Amōrēs 3.7.65-6):

nostra tamen iacuēre velut praemortua membra
  turpiter hesternā languidiora rosā
("Mas meus membros ficaram lá como se tivessem morrido prematuramente,
   vergonhosamente, mais lânguidos do que a rosa de ontem.")

E uma namorada de Horácio o repreende com as palavras ( Epodos 12):

Inachiā languēs minus ac mē
("Você está menos lânguido com Inachia do que comigo!")

Enquanto Catulo (67,23) fala de um marido impotente nestes termos:

languidior tenerā cui pendēns sīcula bētā
nunquam sē mediam sustulit ad tunicam
("cuja pequena adaga, pendurada mais flácida do que uma beterraba tenra (um vegetal)
nunca se ergueu até o meio de sua túnica")

Nas línguas românicas

Mentula evoluiu para siciliano e italiano minchia e Sul da Sardenha minca . Minga também existe em espanhol . Verpa é preservado em alguns dialetos românicos, geralmente com outro significado; verpile é uma espécie de estribo e espora em um dialeto da Calábria , possivelmente nomeado por sua forma. A maioria das línguas românicas adotou eufemismos metafóricos como palavras principais para o pênis; como em espanhol , português e italiano verga , obsceno para pênis, e em romeno vargă (embora pulă seja muito mais comum), em catalão e francês verge , do latim virga , "staff" e francês queue ("tail"), de Cauda latina / cōda "cauda". Pensa -se que o caralho "pênis" português, atestado pela primeira vez no século X, deriva de uma palavra latina vulgar * caraculum "uma pequena estaca". O cazzo italiano não tem ancestral latino óbvio. Uma série de sugestões diferentes foram feitas para sua origem, mas nenhuma obteve ainda aceitação geral.

Cōleī : os testículos

A palavra básica para os testículos em latim era cōleī (singular: cōleus ). Parece ter tido uma forma alternativa * cōleōnēs (singular: cōleō ), da qual derivam os cojones espanhóis e outras formas românicas. (Uma fonte latina tardia tem a grafia culiones ).

Etimologia

A etimologia de cōleī é obscura. Tucker, sem explicação, fornece * qogh-sleǐ-os (* k w og h -sley-os? ), E o relaciona a cohum , uma palavra obscura para "jugo".

O dicionário latino de Lewis e Short relaciona a palavra a culleus ("um saco de couro para líquidos"). No entanto, essa etimologia não é geralmente aceita hoje e, de acordo com o Thesaurus Linguae Latinae, a etimologia é desconhecida. Nos textos, a palavra para testículos é sempre escrita com col- not cull- e está no plural.

Uso

Cícero em sua carta discutindo palavras latinas obscenas ( ad Fam. 9.22) diz em um ponto honestī cōleī Lānuvīnī, Clīternīnī nōn honestī ("Lanuvian cōleī são respeitáveis, mas os" Cliternianos "são indecentes"). ( Lanuvium e Cliternia eram pequenas cidades não muito longe de Roma.) No entanto, o significado dessas frases não é conhecido, de acordo com o Thesaurus Linguae Latinae .

A palavra ocorre em Petrônio (44):

sī nōs cōleōs habērēmus, nōn tantum sibi placēret
("se tivéssemos coragem (ou seja, se fôssemos homens de verdade), ele não ficaria tão satisfeito consigo mesmo!")

Um graffito Pompeiano cita uma linha de versos iâmbicos:

senī supīnō cōleī cūlum tegunt
("Quando um velho se deita, seus testículos cobrem seu traseiro.")

A forma da linha lembra os ditos proverbiais de Publilius Syrus , muitos dos quais empregam a mesma métrica.

Sinônimos e metáforas

A palavra mais decente em latim para testículos foi testículos (cantar. Testículo ). Esta palavra pode ter derivado do latim para "testemunhas". A carta de Cícero diz "testēs" verbum honestissimum in iūdiciō, aliō locō nōn nimis. ("Em um tribunal de justiça, testemunha é uma palavra bastante decente; não muito em outro lugar.") Katz (1998) chama a atenção para o fato de que em algumas culturas era costume fazer um juramento solene enquanto impunha as mãos sobre os testículos ou de uma pessoa viva (como em Gênesis 24: 2-4; 47: 29-31), ou de um animal sacrificado (como descrito em Demóstenes 23.67f); um ritual semelhante aconteceu na Umbria ao dedicar um animal para o sacrifício. De acordo com Katz, a própria palavra testis parece ser derivada da raiz trityo- ("terceiro") e originalmente significava um terceiro.

Os dois significados dos testes abrem a porta para trocadilhos como os seguintes de Martial (2.72):

quid quod habet testēs, Postume, Cecilius?
("E quanto ao fato de Cecílio ter testemunhas / testículos, Póstumo?")

Ou os testis ēgregiōs de Cícero ! ("testemunhas notáveis!") em seu divertido relato de duas testemunhas escondidas nuas em uma casa de banhos pública.

O diminutivo testiculī estava inteiramente confinado ao sentido anatômico; é usado 33 vezes pelo escritor médico Celsus , mas o testículo não é de todo. Os satíricos Pérsio e Juvenal também usaram a palavra testiculī . Os escritores veterinários usam testículos e testículos .

Em Catulo (63.5), os testículos são conhecidos como pondera ("pesos"), talvez uma metáfora dos pesos pendurados em fios de um tear. As palavras exatas do texto aqui são contestadas, mas o sentido geral é claro:

silício dēvolsit īlī acūtō sibi pondera
("Ele arrancou os pesos de sua virilha com uma pederneira afiada")

Ovídio ( Fasti 2.241), contando a mesma história, e talvez sugerindo que Átis removeu todo o órgão, usa da mesma forma a frase onus inguinis ("o fardo de sua virilha").

Outros eufemismos são usados ​​em outros escritores. Ovídio ( Amōrēs 2.3) usa a frase membra genitālia :

quī prīmus puerīs genitālia membra recīdit,
  vulnera quae fēcit, dēbuit ipse patī.
("Aquele que primeiro cortou as partes genitais dos meninos
   deveria ter sofrido as feridas que fez.")

Nas línguas românicas

Cōleōnēs é produtivo na maioria das línguas românicas: cf. Coglioni italiano , couilles francês , couillons ; Colhões portugueses , collóns galegos , collois, collós , collons catalães , cozzones da Sardenha , coi romeno , coaie , cojones espanhóis (agora um empréstimo em inglês ).

Cunnus : a vulva

Cunnus era a palavra latina básica para vulva . Os Priapeia mencionam isso em conexão com mentula , acima. Apesar de sua semelhança com " cunt ", o Oxford English Dictionary adverte que as duas palavras podem ter se desenvolvido a partir de raízes diferentes.

Etimologia

Cunnus tem uma linhagem indo-européia distinta. É cognato com persa kun "ânus" e kos "vulva", e com grego κύσθος ( kusthos ). Tucker e de Vaan derivam-no de um * kut-nos indo-europeu semelhante ao cwd galês 'bolsa, escroto'.

Uso

O Orador de Cícero (ad Marcum Brutum) §154 confirma seu status obsceno. Cícero escreve:

dīcitur "cum illīs"; "cum autem nōbīs" non dīcitur, sed "nobīscum"; quia sī ita dīcerētur, obscaenius concurrerent litterae.
("Dizemos cum illīs (" com eles "), mas não dizemos cum nobis ['com a gente'], mas sim nobiscum ; porque se disséssemos assim, as letras ficariam juntas de uma forma bastante obscena . ")

Como o / m / de cum se assimila ao / n / de nōbīs , cum nōbīs soa muito semelhante a cunnō bis , que significa "em / de / com uma boceta duas vezes". Um eufemismo semelhante ocorre em francês: a evitação de qu'on , homófono para con (cunt), pela inserção de uma letra supérflua: que l'on .

Horácio , no entanto, usa a palavra cunnus em suas Sátiras ( Sermões ) em 1.2.70, e novamente em 1.3.105:

Nam fuit ante Helenam cunnus taeterrima bellī
causa. . .
("Pois mesmo antes de Helen , a boceta era a causa mais repugnante de guerra")

Martial também o usa livremente, por exemplo (3.87):

nārrat tē rūmor, Chionē, ​​numquam esse futūtam
   atque nihil cunnō pūrius esse tuō.
tēcta tamen non hāc, quā dēbēs, parte lavāris:
   sī pudor est, trānsfer subligar in faciem.
("Corre o boato, Chione, de que você nunca foi fodido
   e que não há nada mais puro do que sua boceta.
No entanto, você vai ao banho sem cobrir a parte que deveria;
   se você tiver algum pudor, transfira sua tanga para o rosto ! ")

A palavra cunnilingus ocorre em latim literário, mais freqüentemente em marcial; denota a pessoa que realiza a ação, não a ação em si como no inglês moderno, onde não é obsceno, mas técnico. O termo vem da palavra latina para vulva ( cunnus ) e do verbo "lamber" ( lingere , cf. lingua "língua").

Sinônimos e metáforas

Isso inclui sinusite , "recuo" e fossa , "vala".

As palavras científicas modernas ou educadas vulva e vagina derivam do latim, mas originalmente tinham significados diferentes. A palavra vāgīna é a palavra latina para bainha ou bainha de espada.

Vulva (ou volva ) em latim clássico geralmente significava o útero, especialmente na escrita médica, e também é comum na versão Vetus Latina (pré-Jerônimo) da Bíblia. Os significados de vāgīna e vulva mudaram por meio de metáfora e metonímia , respectivamente. Outras palavras para o útero são útero , mātrīx (em latim posterior), ventre ("barriga") e alvus (também "barriga"). No Juvenal 6.129, entretanto, a palavra volva é usada para designar vagina ou clitóris da (supostamente) ninfomaníaca imperatriz Messalina , que é descrita como saindo de uma sessão em um bordel:

adhūc ardēns rigidae tentīgine volvae,
et lassāta virīs necdum satiāta recessit
("ainda ardendo de excitação de seu 'volva' rígido,
cansada pelos homens, mas ainda insatisfeita, ela parte")

Nas línguas românicas

Cunnus é preservado em quase todas as línguas românicas: por exemplo , con francês , cony catalão , coño espanhol , cona galega , cona portuguesa , cunnu (do sul) da Sardenha , cunna italiano antigo . Nos dialetos da Calábria, as formas cunnu (m.) E cunna (f.) São usadas como sinônimos de "estúpido, burro"; o mesmo é verdade para o francês con, conne e, de fato, este se tornou o significado principal das palavras, eclipsando o sentido genital e reduzindo significativamente a obscenidade da palavra. Em português foi transferido para o gênero feminino ; a forma cunna também é atestada no graffiti de Pompeia e em alguns textos latinos tardios.

Landica : o clitóris

Os antigos romanos tinham conhecimento médico sobre o clitóris e sua palavra nativa para ele era landīca . Esta parece ter sido uma das palavras mais obscenas de todo o léxico latino. É aludido, mas não aparece, em fontes literárias, exceto na Priapeia 79, que o chama de misella landīca , o "pobre clitóris". No entanto, aparece em graffiti.

Uso

Nem mesmo os poetas Catullus e Martial, cuja franqueza é notória, jamais se referem a landīca . Em uma carta a um amigo, Cícero discute quais palavras em latim são potencialmente obscenas ou sujeitas a trocadilhos obscenos , e sugere a palavra landīca ao citar uma declaração obscena involuntariamente feita no Senado :

. . . hanc culpam maiōrem an illam dīcam?
"devo dizer que esta ou aquela foi a falha maior?"

com il lam dīca m ecoando a palavra proibida. Observe que o "m" no final de illam foi pronunciado como "n" antes do "d" seguinte.

A palavra landīca é encontrada no graffiti romano: peto [la] ndicam fvlviae ("Eu procuro o clitóris de Fúlvia ") aparece em um projétil de chumbo encontrado em Perugia remanescente da Guerra Perusina , enquanto uma palavra derivada é encontrada em Pompéia: evpl (i) uma laxa landicosa ("Euplia (é) solta e tem um clitóris grande").

Também ocorre em Priapeia 78.5 (em algumas versões 79.5), onde uma menina que recebeu a atenção de um cunilíngua é descrita como sofrendo de landīcae ... fossīs ("rachaduras em seu clitóris").

em dī deaeque dentibus tuīs escam
negent, amīcae cunnilinge vīcīnae,
per quem puella fortis ante nec mendāx
et quae solēbat impigrō celer passū
ad nōs venīre, nunc misella landīcae
vix posse iūrat ambulāre prae fossīs.
("Mas que os deuses e deusas neguem qualquer comida aos teus dentes, tu que lambeu a boceta da minha vizinha namorada, por causa da qual esta menina valente que nunca mentiu, e que vinha correndo depressa para mim, agora, pobre coisa, jura que ela mal consegue andar por causa dos sulcos em seu clitóris. ")

A palavra também ocorre duas vezes em um contexto médico em uma tradução latina dos séculos V ao VI do livro de Ginecologia de Sorano de Éfeso .

Fay (1907) sugere uma etimologia possível como (g) landīca ("uma pequena glândula").

Sinônimos e metáforas

O epigrama 1.90 de Martial alude a uma mulher que usa seu clitóris como pênis em um encontro lésbico , referindo-se a ele como sua " Vênus prodigiosa ":

inter sē geminōs audēs committere cunnōs
  mentīturque virum prōdigiōsa Vênus.
("Você ousa esfregar duas bocetas
  e sua prodigiosa Vênus finge ser um homem.")

Nas Sátiras de Juvenal é referido eufemisticamente como uma crista , "crista" nesta linha (6.420), descrevendo a massagem de uma senhora após uma sessão de exercícios:

callidus et cristae digitōs inpressit aliptēs
ac summum dominae fémur exclāmāre coēgit
("E o astuto massagista pressiona os dedos na 'crista' dela
e faz com que o topo da coxa de sua amante grite alto")

Nas línguas românicas

Landīca sobreviveu em landie francesa antiga (extremamente rara) e em lindic romena .

Cūlus : o ânus

A palavra latina básica para ânus era cūlus . Embora não seja muito comum, ocorre em Catulo e Marcial, e é produtivo no Romance. A palavra é de etimologia incerta, de acordo com Adams.

Uso

Nos textos, cūlus parece ser usado apenas para humanos. Estava associado tanto à defecação quanto ao sexo. Catulo (23) zomba de um certo Fúrio com estas palavras:

quod cūlus tibi pūrior salillō est
nec tōtō deciēs cacās em annō
atque id dūrius est fabā et lapillīs;
quod tū sī manibus terās fricēsque,
nōn umquam digitum inquināre possēs
("Porque o seu cu é mais puro do que uma salinha
e você não caga nem mesmo dez vezes em um ano inteiro,
e a merda é mais dura do que feijão e pedrinhas; o
que, se você esfregar e esmigalhar com as mãos ,
você nunca poderia sujar seu dedo ")

Martial (2.51) zomba de um homossexual passivo nestes termos:

Ūnus saepe tibī tōtā dēnārius arcā
   cum sit et hic cūlō trītior, Hylle, tuō,
nōn tamen hunc pistor, nōn auferet hunc tibi cōpō,
   sed sī quis nimiō pēne superbus erit.
īnfēlīx venter spectat convīvia cūlī,
   et sempre miser hic ēsurit, ille vorat.
("Embora muitas vezes você tenha apenas um denário em todo o seu baú de dinheiro,
   Hyllus, e esse denário é mais suave do que o seu babaca,
ainda não é o padeiro, nem o estalajadeiro que vai tirar isso de você,
   mas qualquer um que se orgulhe de seu pênis enorme.
Seu estômago azarado olha para os banquetes do seu babaca,
   e o primeiro está sempre com fome, coitadinho, enquanto o segundo devora. ")

Pōdex

A palavra pōdex era sinônimo de cūlus , "babaca". Esta palavra é considerada uma versão o-radical da mesma raiz que pēdere "peidar", identificando-a como a fonte de flatulência. O dicionário de Lewis e Short cita apenas dois exemplos. Em uma foto nada atraente de uma velha, Horácio ( Epodes 8.6) escreve:

hietque turpis inter āridās natīs
pōdex velut crūdae bovis.
("E (quando) houver uma abertura entre suas nádegas enrugadas
um cuzinho feio como o de uma vaca com diarréia.")

Juvenal (2.12), escrevendo sobre filósofos aparentemente viris, mas na prática efeminados, escreve:

hispida membra quidem et dūrae por bracchia saetae
promittunt atrōcem animum, sed pōdice lēvī
caeduntur tumidae medicō ridente mariscae.
("Seus membros peludos e as cerdas duras ao longo de seus braços
prometem um espírito severo, é verdade, mas de sua bunda lisa
figos inchados (isto é, pilhas ) são cortados enquanto o médico ri.")

A implicação é que as hemorróidas foram causadas por sexo anal; que essas hemorróidas ou feridas anais são causadas pelo sexo é um tema comum nos poemas de Martial.

Pōdex parece ter sido uma palavra mais rara do que cūlus . Não é usado por Catullus, e apenas duas vezes por Martial. Não é encontrado em Pompéia e não produziu derivados no latim vulgar ou nas línguas românicas. O fato de ser usado uma vez por Juvenal (que evitava vocabulário obsceno) mostra que era menos ofensivo do que cūlus . No latim médico posterior, como no século 5, Cassius Felix , poderia ser usado como uma alternativa para ānus .

Outros sinônimos

Uma palavra latina mais apropriada para o traseiro era clūnēs (singular clūnis ) "nádegas"; esta palavra era geralmente mais decente do que cūlus , e também mais antiga: ela tem vários cognatos indo-europeus. Ele pode ser usado para ancas de animais, bem como de humanos, e até mesmo de pássaros. A palavra geralmente é plural, mas às vezes é singular. Na mesma sátira citada acima, Juvenal (2.20-21) fala severamente de filósofos que têm padrões duplos, pregando sobre a virtude, mas praticando o vício:

dē virtūte locūtī
clūnem agitant. 'ego tē cēventem, Sexte, verēbor?'
("Eles falam de virtude,
mas balançam o traseiro. 'Vou respeitá-lo, Sexto, quando você se comporta de maneira tão agressiva?'")

Outra palavra para nádegas, um pouco menos comum, era natēs , que geralmente é usada apenas para as nádegas dos humanos. Parece ter sido uma palavra mais vulgar ou coloquial do que clūnēs . Em um dos epigramas de Priapeia (22, em algumas edições 21), o deus Priapus ameaça ladrões em potencial com punições da seguinte forma:

fēmina sī fūrtum mihi faciet virve puerve
haec cunnum, caput hic praebeat, ille natēs.
("Se alguma mulher rouba (do meu jardim) ou um homem ou um menino,
o primeiro deve fornecer sua boceta, o segundo sua cabeça, o terceiro suas nádegas.")

Ānus era o nome da abertura posterior do trato digestivo; a palavra não é específica para esse uso, mas originalmente significava "anel". Seu sentido anatômico expulsou seus outros significados e, por essa razão, o diminutivo ānulus tornou-se o nome latino usual para um anel ou círculo. Em seu livro sobre agricultura, Columella descreve como tratar uma vaca com dor de estômago:

sī dolor remanet, ungulās circumsecāre, et unctā manū per ānum īnsertā fimum extrahere
("Se alguma dor persistir, apare suas unhas, insira sua mão untada com óleo em seu ânus e extraia o esterco")

Um exemplo do uso de "anel" como metáfora na língua românica moderna pode ser encontrado na gíria do português brasileiro , em que a palavra anel pode ter o mesmo duplo sentido, principalmente na expressão o anel de couro . . "Ring" também é uma gíria britânica para "ânus".

Nas línguas românicas

Cūlus foi preservado como significando as nádegas (em vez do ânus) na maioria das línguas românicas, exceto para o português, que manteve a semântica original. Produz as formas culo em espanhol e italiano; em francês e catalão, torna-se cul , em Romeno cur , em Vegliot dálmata COL , na Sardenha e da Sicília Culu , em Português cu e em Galego cu . Sua ofensiva varia de um idioma para outro; em francês, foi incorporado a palavras e expressões comuns, como culottes , " culotes " e cul-de-sac .

Futuere : foder

Cena decorativa nos banhos. Alguns estudiosos sugerem que isso é o que se entende por prōtēlum ("equipe de três").

Futuō , infinitivo futuere , perfeito futuī , supina futūtum , latim para "foder", é ricamente atestada e útil.

A etimologia do futuō é "obscura". Pode estar relacionado a refūtō "repelir, rebater" e cōnfūtō , "suprimir" ou "derrubar", e vir de uma raiz que significa "bater".

Futuō é ricamente atestado em todas as suas formas na literatura latina. Em um poema (10.81.1) Martial escreve, usando o supino:

cum duo vēnissent ad Phyllida māne futūtum ...
("Quando dois homens vieram uma manhã para Phyllis para uma trepada ...")

Não apenas a palavra em si, mas também palavras derivadas como dēfutūta , "fodido, exausto do sexo" ( Catullus 41), diffutūta (Catullus 29, mesmo significado) e cōnfutuere "fazer sexo com" (Catullus 37) são atestadas na literatura latina clássica. O substantivo derivado futūtiō , "ato de relação sexual", também existe no latim clássico, e o nomen agentis futūtor , que corresponde ao epíteto inglês "filho da puta", mas sem o tom depreciativo da palavra inglesa. O deus Priapus diz em um poema ( Priapeia 63):

ad hanc puella - paene nōmen adiēcī -
solet venīre cum suō futūtōre
("A este (p ....) meu, uma menina - quase acrescentei o nome -
costuma vir com o namorado")

Também é usado metaforicamente em Catullus 6 , que fala de latera ecfutūta , fundos esgotados, literalmente "fodidos".

Futuō , ao contrário da palavra inglesa "fuck", era mais frequentemente usada em sentidos eróticos e comemorativos do que em depreciativos ou insultos. Uma mulher de Pompéia escreveu o graffito fututa sum hic ("Eu transei aqui") e as prostitutas , astutas no marketing , parecem ter escrito outros grafites elogiando seus clientes por suas proezas sexuais:

Fēlīx bene futuis
("Garoto de sorte, você fode bem");
Victor bene valeās quī bene futuis
("Vitorioso, felicidades para quem fode bem").

É famosa por seu uso em Catullus 32 :

sed domī maneās parēsque nōbīs
novem continuās futūtiōnēs.
("mas você fica em casa e se prepara para nós
nove atos de foder, um após o outro.")

Futuō em sua voz ativa era usado para mulheres apenas quando se imaginava que elas estavam assumindo o papel ativo considerado adequado ao parceiro masculino pelos romanos. A mulher em Martial 7.70 é descrita como uma tribas , uma lésbica.

ipsārum tribadum tribas, Philaeni
rēctē, quam futuis, vocās amīcam
("Lésbica entre todas as lésbicas, Philaenis,
você está certa em chamar a mulher com quem você fode de 'namorada'.")

Outros sinônimos mais neutros para futuō em latim incluem ineō, inīre , literalmente "entrar", como nesta frase de Suetônio , supostamente de uma carta escrita por Marco Antônio (amante da Rainha Cleópatra ) para seu cunhado Otaviano (mais tarde para se tornar o imperador Augusto ):

quid tē mūtāvit? quia rēgīnam ineō? ... tū deinde sōlam Drūsillam inīs?
("O que mudou você? É porque estou dormindo com a rainha? ... Então Drusila é a única mulher com quem você dorme?")

A palavra coeō, coīre , literalmente "ir com", de onde vem coito em latim e inglês , também é usada eufemisticamente para relação sexual, mas não é exatamente um sinônimo para futuere . Pode ser usado tanto para homens quanto para mulheres, e também para animais e pássaros.

Outra palavra encontrada nas inscrições pompeianas era c (h) alāre , que parece ser um empréstimo do grego χαλάω ( khaláō ) "afrouxar". Uma inscrição pompeiana diz Dionysius quā horā vult licet chalāre ("Dionísio pode trepar sempre que quiser"). A palavra latina laxāre parece ser usada no mesmo sentido em Priapeia 31: haec meī tē ventris arma laxābunt ("essas armas da minha barriga irão relaxar você" (de pēdīcātiō ).

Adams (1982) lista um grande número de outros eufemismos para o ato sexual, como este de Juvenal (6.126):

ac resupīna iacēns cūnctōrum absorbuit ictūs
("E deitada de costas ela absorveu os golpes de todos")

Nas línguas românicas

Futuō , um item de núcleo do léxico, vive na maioria das línguas românicas, às vezes com seu sentido um pouco enfraquecido: Catalão fotre , Francês foutre , Espanhol joder , Português foder , Galego foder , Romeno fute ( futere ), italiano fottere . Uma famosa canção obscena do Antigo Occitano às vezes atribuída ao trovador Guilherme IX da Aquitânia diz:

Tant las fotei com auziretz:
Cen e quatre vint et ueit vetz,
Q'a pauc no-i rompei mos corretz
E mos arnes
("Eu fodi com eles tanto quanto você vai ouvir:
cento e oitenta e oito vezes.
Quase quebrei meu equipamento
- e minha ferramenta.")

Pēdīcāre : sodomizar

O sentido agressivo de "foder" e "parafuso" em inglês não era fortemente associado ao futuō em latim. Em vez disso, essas conotações agressivas se ligaram a pēdīcāre "para sodomizar " e irrumāre "para forçar a felação ", respectivamente, que foram usadas com hostilidade fingida em Catulo 16 :

Pēdīcābō ego vōs et irrumābō,
Aurēlī pathice et cinaede Fūrī,
quī mē ex versiculīs meīs putāstis,
quod sunt molliculī, parum pudīcum.
("Eu vou te encher e foder cara,
pervertido Aurelius e viado Fúrio,
já que você me achou indecente
porque meus poemas são um tanto sissificados.")

A voz passiva, pēdīcārī , é usada para a pessoa que é forçada a se submeter ao sexo anal, como em Priapeia 35, em que o deus Priapus ameaça um ladrão:

pēdīcābere, fūr, semel; sed īdem
sī dēprēnsus eris bis, irrumābō.
("Você será atormentado, ladrão, na primeira ofensa; mas se
for pego pela segunda vez, vou enfiar na sua boca.")

Há alguma dúvida nos dicionários se a grafia correta foi ped- ou paed- (Lewis e Short fornecem o último). Bücheler (1915, p. 105) argumenta que ped- está correto com base no seguinte epigrama no Priapeia (no. 67):

nelopēs prīmam dōnis prīma sequātur
  et prīmam CA dmi syllaba prīma RE mī,
quodque fit ex illīs, mihi tū dēprēnsus em hortō,
  fūr, dabis: hāc poenā culpa luenda tua est.
("Deixe a primeira sílaba de 'Penélope' ser seguida pela primeira de 'Dido',
   e a primeira de 'Cadmo' pela primeira de 'Remus',
e o que sai delas é o que você vai pagar para mim se você são apanhados no jardim,
   ladrão; é com esta pena que deves pagar pelo teu crime. ")

Pēdīcātor e pēdīco (substantivo)

A palavra pēdīcātor ("buggerer") é usada em um poema do amigo de Catullus, o orador Licinius Calvus citado por Suetônio ( César 49), no qual o Rei da Bitínia é referido como pēdīcātor Cesaris ("o buggerer de César"), referindo-se a um boato de que em sua juventude Júlio César tivera um caso com o rei Nicomedes .

Marcial, por outro lado, preferiu usar a forma mais curta pēdīcō ou pēdīco , com o mesmo significado, por exemplo em 11.87:

dīves erās quondam: sed tunc pēdīco fuistī
   et tibi nūlla diū fēmina nōta fuit.
nunc sectāris anūs. ō quantum cōgit egestās!
   illa futūtōrem tē, Charidēme, facit.
("Antes você era rico; mas naquela época você era um pēdīco ,
   e por muito tempo nenhuma mulher era conhecida por você.
Agora você vai atrás de mulheres velhas. Oh, as coisas que a pobreza obriga a fazer!
   Essa mulher está fazendo uma filho da puta fora de você, Charidemus! ")

As atividades de um pēdīco são sugeridas nas seguintes linhas de Martial (12.85):

pēdīcōnibus ōs olēre dīcis.
hoc sī, sīcut ais, Fabulle, vērum est:
quid tu crēdis olēre cunnilingīs?
("Você diz que as bocas dos babacas fedem.
Se isso é verdade, Fábulo, do
que você acha que cheira a boca dos lambedores de boceta?")

As várias distinções na atividade sexual são esclarecidas no seguinte poema de Martial (2.28):

rīdētō multum quī tē, Sextille, cinaedum
  dīxerit et digitum porrigitō medium.
sed nec pēdīco es nec tū, Sextille, futūtor,
  calda Vetustīnae nec tibi bucca placet.
ex istīs nihil es fateor, Sextille: quid ergō es?
  nescio, sed tū scīs rēs superesse duās.
("Ria muito, Sextillus, se alguém te chamar de afeminado ( cinaedus ),
   e mostre a ele seu dedo médio;
mas você também não é um babaca ( pēdīco ) nem um filho da puta ( futūtor ),
   nem a boca quente de Vetustina agrada você.
Você não é nada disso, eu admito, Sextillus, então o que você é?
   Eu não sei, mas você sabe que existem apenas duas outras possibilidades! ")

A quarta linha descarta Sextillus como um irrumātor ; as duas possibilidades restantes eram, aos olhos dos romanos, as mais degradantes, que ele fosse um cunilíngua ou um fellātor .

Etimologia

Pēdīcāre é frequentemente considerado um empréstimo grego em latim (do substantivo παιδικά ( paidika ) "namorado"), mas o "i" longo é um obstáculo. Bücheler (1915, p. 105), que rejeita essa etimologia, sugere que pode haver uma conexão com pōdex e pēdō .

Em romance

Ao contrário do futuō , a palavra pēdīcō não tem reflexos no romance. A gíria francesa pédé ("homossexual masculino") é uma forma abreviada de pédéraste , de acordo com o Dictionnaire historique de la langue française .

Irrumāre e fellāre : sexo oral

Irrumāre : fazer chupar

Irrumāre , que em inglês é denotado pela construção passiva "ser sugado", é um verbo ativo em latim, uma vez que o irrumātor era considerado o parceiro ativo, o fellātor o passivo. Irrumātio é a contraparte de fellātio ; em termos romanos, que são o oposto das concepções modernas, o doador de sexo oral insere seu pênis na boca do receptor.

Ser forçado a se submeter ao sexo oral era aparentemente uma punição pior do que ser sodomizado. Martial (2.47) aconselha um homem afeminado que está tendo um caso de adultério e que talvez não se opusesse muito se o marido o punisse sodomizando-o:

cōnfīdīs natibus? non est pēdīco marītus;
  quae faciat duo sunt: ​​irrumat aut futuit.
("Você confia nas suas nádegas (para evitar uma punição pior)? O marido da sua namorada não é um sodomizador.
   Ele faz apenas duas coisas: coloca na sua boca ou transa com mulheres.")

De acordo com Adams (1982, p. 126-7), era uma piada comum falar de irrumātio como um meio de silenciar alguém. Martial (3,96) escreve:

garris quase moechus et futūtor;
sī tē prendero, Gargilī, tacēbis.
("Você fofoca como um adúltero e um mulherengo;
mas se eu te pegar, Gargilius, você vai ficar quieto!")

Irrumātio era visto como um ato hostil que os inimigos poderiam infligir a alguém. Uma inscrição diz:

mālim mē amīcī fellent quam inimīcī irrument
("Eu preferiria que meus amigos me chupassem do que meus inimigos me fizessem chupá-los.")

É também uma ameaça padrão feita pelo deus Príapo , protetor dos pomares, a potenciais ladrões adultos do sexo masculino, como em Priapeia 13:

percīdēre, puer, moneō: futuēre, puella:
  barbātum fūrem tertia poena manet
("Você vai ficar completamente 'cortado', garoto, eu te aviso; garota, você vai ser fodida;
   para o ladrão barbudo, uma terceira pena o aguarda.")

Fellāre : chupar

A palavra fellāre originalmente tinha um sentido inocente, significando sugar a teta ou sugar leite, mas nos tempos clássicos o sentido sexual era predominante. O verbo fellō e os substantivos fellātor e (com menos frequência) o feminino fellātrīx são comuns no graffiti, e os dois primeiros também ocorrem várias vezes nos epigramas de Martial. A prática foi considerada particularmente degradante para um homem, e Martial, zombando de uma certa lésbica masculina , escreve (7.67):

nōn fellat - putat hoc parum virīle -
sed plānē mediās vorat puellās
("Ela não chupa pau - ela acha que isso não é masculino o suficiente -
mas absolutamente devora as partes do meio das meninas.")

Fellō era geralmente usado de forma absoluta, sem um objeto. Uma inscrição na parede de Pompeia diz Murtis bene felas ("Myrtis, você chupa bem"), e outra diz Romula cum suo hic fellat et ubique ("Romula faz felação com o namorado aqui e em toda parte").

Fellō deixa poucos vestígios nas línguas românicas, sendo substituído por sūgere ("chupar") e seus derivados. Embora não seja representado por descendentes, é representado por empréstimos eruditos, como a felação francesa .

Lingere e lambere : lamber

O verbo lingō ("Eu lamba") era comum em contextos sexuais e não sexuais. Como um termo sexual, ele poderia ter cūlum , mentulam ou cunnum como seu objeto. Martial (3,96) escreve:

lingis, non futuis, meam puellam
et garris quasi moechus et futūtor.
sī tē prendero, Gargilī, tacēbis.
("Você lambe minha namorada, você não transa com ela;
e você se vangloria disso como se fosse um adúltero e um filho da puta.
Mas se eu te pegar, Gargilius, você cala a boca!")

Seu sinônimo lambere às vezes também era usado com um sentido sexual. Martial (3,81) critica um eunuco que presumia fazer sexo oral com mulheres:

haec dēbet mediōs lambere lingua virōs
("Essa sua língua deveria lamber as partes médias dos homens (não das mulheres)")

Glūbere : para "descascar"

Glūbere "para tirar a casca", "descascar" e dēglūbere "para tirar a casca", "para esfolar, esfolar" são famosos por serem usados ​​em um sentido sexual em dois lugares na literatura latina por Catulo e Ausônio . Tem-se argumentado que o significado é puxar o prepúcio de um homem para masturbá-lo. Ausonius ( Ep. 71), depois de mencionar várias perversões ( obscēnās venerēs ), diz:

Crispa tamen cūnctās exercet corpore em ūnō
dēglūbit, fellat, mōlītur per utramque cavernam,
nē quid inexpertum frūstrā moritūra relinquat
("Crispa, porém, pratica todas as perversões em um só corpo:
ela 'descasca', ela chupa, ela põe em qualquer um dos buracos,
para não deixar nada sem experimentar antes de morrer.")

O que parece chocar Ausônio é que Crispa gostava ativamente de assumir um papel ativo em tais práticas, em vez de se submeter passivamente aos desejos masculinos, como era a norma.

O outro uso sexual desta palavra é em Catulo (57), que diz em um momento de amargura:

Caelī, Lesbia nostra, Lesbia illa,
illa Lesbia, quam Catullus ūnam
plūs quam sē atque suōs amāvit omnēs,
nunc em quadriviīs et angiportīs
glūbit magnanimī Remī nepōtēs.
(" Célio , nossa Lésbica, essa Lésbia,
aquela mulher que Catulo
amava mais do que a si mesmo e a todos os seus entes queridos
agora nas encruzilhadas e nos becos
'descasca' os netos do magnânimo Remo .")

Alguns, observando que em italiano as frases cavar la pelle , scorticare (" descascar ") podem significar "despojar alguém de seu dinheiro" e usos semelhantes de tondēre ("tosar") e dēglūbere ("esfolar") em latim, argumentaram que Catulo também está usando a palavra em um sentido não sexual; isto é, Lesbia está agindo como uma prostituta e roubando o dinheiro dos jovens romanos perdulários ( nepōtēs ).

Cēvēre e crīsāre : balançar

Cēveō ( cēvēre, cēvī ) e crīsō ( crīsāre etc.) são obscenidades latinas básicas que não têm equivalentes ingleses exatos. Crīsō referia-se às ações da parceira feminina na relação sexual (isto é, moer ou andar em um pênis); como, similarmente ao caso em inglês, futuō , que é freqüentemente traduzido como "foder", referia-se principalmente à ação masculina (isto é, empurrar, bater, bater). Cēveō referiu-se à atividade semelhante do parceiro passivo no sexo anal.

Etimologia

Ambos os verbos são de origem bastante obscura.

Ao contrário de parte do vocabulário da homossexualidade em latim ( pathicus , cinaedus ), cēveō parece não ser de origem grega. Francis A. Wood relaciona-o a uma raiz indo-européia * k w eu- ou * qeu- , relativa a uma variedade de movimentos para frente e para trás.

Uso

Cēveō sempre se refere a um homem assumindo o papel inferior no sexo anal . Martial 3,95 contém a frase:

sed pēdīcāris, sed pulchrē, Naevole, cēvēs.
("Mas você fica chateado e mexe seu traseiro tão lindamente, Naevolus.")

Crīsō parece ter um significado semelhante, mas ter sido usado para designar o sexo feminino. Martial escreve sobre uma dançarina espanhola (que ele sugere que seria um presente adequado para alguém):

tam tremulum crīsat, tam blandum prūrit, ut ipsum
   masturbātōrem fēcerit Hippolytum
("Ela se sacode tão tremulamente, ela se excita com tanto charme, que transformou o próprio Hipólito em um masturbador")

Novamente Martial 10.68:

numquid, cum crīsās, blandior esse potes?
tū licet ēdiscās tōtam referāsque Corinthon,
nōn tamen omnīnō, Laelia, Lāis eris.
("Você poderia ser mais bonita enquanto mói? Você aprende facilmente e pode fazer tudo o que eles fazem em Corinto ; mas você nunca será exatamente Lais , Laelia.")

Lais era uma prostituta ou cortesã famosa, e Corinto era o local de um grande templo de Afrodite ; o templo empregava mais de mil prostitutas de culto .

Sinônimos e metáforas

Essas palavras têm poucos sinônimos ou metáforas e pertencem quase a uma espécie de vocabulário técnico.

Nas línguas românicas

Ambas as palavras parecem ter se perdido no romance.

Masturbārī : se masturbar

Esta palavra é encontrada duas vezes no poeta Martial, mas aparentemente não em escritores anteriores. Martial escreve em um poema (11.104):

masturbābantur Phrygiī post ōstia servī,
  Hectoreō quotiēns sēderat uxor equō
("Os escravos frígios costumavam se masturbar atrás das portas
   sempre que a esposa de Heitor montava no 'cavalo' do marido.")

A palavra masturbador também ocorre. Em 14.203 Martial escreve sobre uma espanhola de Gādēs ( Cádiz ):

tam tremulum crīsat, tam blandum prūrit, ut ipsum
  masturbātōrem fēcerit Hippolytum.
("Ela se mexe de forma tão sexy e
   deseja tanto que ela teria feito do próprio Hipólito um masturbador!")

Hipólito era famoso na mitologia por recusar os avanços de sua madrasta Fedra.

Etimologia

Lewis e Short sugerem que a palavra masturbārī pode ser derivada de manū stuprārī "contaminar-se com a mão", e esta é a visão usual e apoiada ("com alguma hesitação") por JN Adams. Outra visão, no entanto, é que vem de * mās + turbāre ("excitar o pênis"), assumindo um significado não atestado de "pênis" para mās ("masculino"). Os defensores dessa visão citam outra palavra mascarpiōnem (de mascarpiō ), que ocorre uma vez na literatura latina em Petronius (134.5), e que aparece do contexto para significar "bater no pênis com uma varinha (para estimulá-lo)". Argumenta-se que, nesta palavra, o elemento mās- pode ser o mesmo que em masturbārī . Ainda outra etimologia proposta é que o elemento masturb- deriva de uma raiz proto-indo-européia * mostrgh- que significa "cérebro, medula" e, portanto, "sêmen".

Sinônimos e eufemismos

Martial (9.41) critica um cavalheiro romano por se masturbar, usando a frase:

paelice laevā ūteris et Venerī servit amīca manus
("você usa sua mão esquerda como uma concubina e sua mão serve a Vênus como sua namorada")

A mão usada para se masturbar pelos romanos era evidentemente a mão esquerda, como confirma Martial 11.73. (Compare também o fragmento do satírico Lucilius citado acima na seção sobre mūtō .)

Em outro poema (11.22) Martial aconselha um amigo:

inguina saltem parce futūtrīcī sollicitāre manū
("pelo menos pare de perturbar suas virilhas com a mão copulando").

Ele continua:

lēvibus em puerīs plūs haec quam mentula peccat
   et faciunt digitī praecipitantque virum
("Em meninos de pele lisa, isso (ou seja, sua mão) peca mais do que seu pênis,
   e seus dedos aceleram o processo de transformá-los em um homem.")

Isso aparentemente remonta a uma crença de Aristóteles de que a atividade sexual vigorosa fazia com que a voz de um menino se transformasse rapidamente na de um homem.

Em outro poema (2.43), porém, Martial admite que ele mesmo, por falta de uma parceira sexual, às vezes recorre à prática:

em mihi succurrit prō Ganymēde manus
("mas quanto a mim, minha mão tem que servir em vez de Ganimedes ").

Em outro (11.46), dirigido a um homem que acha difícil ter uma ereção na meia-idade, Martial usa a palavra trūdō (" empurro " ou "cutucão") para significar masturbação:

{{lang | la | trūditur et digitīs pannūcea mentula lassīs
   nec levat extīnctum sollicitāta caput {{lang | la |
("e seu pau enrugado é cutucado por seus dedos até ficarem cansados,
   mas não levanta a cabeça gasta mesmo quando provocado").

A forma freqüentativa de trūdō é trūsāre ("empurrar ou empurrar repetidamente"). Isso ocorre em apenas um lugar, em Catulo 56:

dēprendī modo pūpulum puellae
trūsantem: hunc ego, sī placet Diōnae,
prō tēlō rigidā meā cecīdī.
("Recentemente eu peguei a guarda da minha namorada
'empurrando'; este menino, se quiser Dione ,
usando meu 'duro' como uma arma, eu 'cortei'.")

O significado de trūsantem aqui é contestado. "Masturbar-se" foi a interpretação de AE Housman ; ele também queria ler prō tēlō como prōtēlō com o significado de "lá e então". Outros, entretanto, entendem que Catulo quer dizer que o menino foi pego fazendo sexo com uma menina; nesse caso, prōtēlō provavelmente significa "em um trio", já que um prōtēlum , de acordo com o escritor agrícola Cato, o Velho , era uma equipe de três bois puxando um arado. Uden (2007) traduz: “Acabei de pegar um garoto transando com a namorada”, explicando que pūpulum é um diminutivo depreciativo.

O verbo caedere (literalmente "cortar" ou "matar") é usado como gíria para a penetração homossexual em outras partes da literatura latina, como em Priapeia 26.10, um poema no qual Priapus se gaba de que, em seus primeiros dias, solēbam fūrēs caedere quamlibet valentēs (" Eu costumava 'cortar' (isto é, sodomizar) ladrões, por mais fortes que fossem "). Dione , era a mãe de Afrodite , deusa do amor; de acordo com uma passagem em Homer 's Ilíada livro 5, ela cuidou de Afrodite quando este último foi ferido por Diomedes' arma em uma batalha. A implicação é que seus serviços podem ser necessários aqui, depois que Catulo tratou do menino.

Cacar : defecar

Cacō, cacāre era a principal palavra latina para defecação .

Etimologia

A palavra tem um distinto parentesco indo-europeu, que talvez se relacione a palavras infantis ou gírias infantis que tendem a se repetir em muitas culturas diferentes. Pareceria ser cognato com o substantivo grego κοπρος , kopros , que significa "excremento" (daí, coprofilia ). Também existe em germânico ; em alemão , sueco ( kack ), escocês (como substantivo e verbo, cack ou cackie , o diminutivo ), enquanto o inglês "poppiecock" deriva do holandês pappe kak , " diarréia ". Existe em turco (kaka), irlandês e gaélico escocês ( cac ), hebraico , húngaro (kaka), ucraniano ( какати ), russo , lituano e sotaque persa / isfahani ( keke ). No inglês britânico , "caca" é ocasionalmente usado como gíria infantil para excremento (semelhante ao "cocô" do inglês americano ), uma palavra cujo nível de carga obscena varia de país para país; enquanto na Escócia e na Irlanda , "cack" é ocasionalmente usado como uma interjeição branda ou como um adjetivo indelicado para significar de má qualidade, quebrado, sem sentido. Também existe como um empréstimo em finlandês ( kakka ). Os derivados desta palavra latina aparecem em espanhol , catalão , português , italiano ( cacca ), romeno e francês . Além disso, nas línguas eslavas : kakati .

Uso

O verbo é geralmente usado intransitivamente. Martial (1.92.11) diz:

non cūlum, neque enim est cūlus, quī non cacat ōlim
("não é seu babaca, pois algo que nunca caga não é um babaca")

Porém, na frase abaixo, de Catulo 36, é transitiva:

Annālēs Volusī, cacāta carta
(" Anais de Volusius , papel coberto de merda")

A forma prefixada concacāre é transitiva. Sêneca descreve as palavras finais do imperador Cláudio , ditas após peidar em voz alta:

ultima vōx eius haec inter hominēs audīta est, cum maiōrem sonitum ēmīsisset illā parte, quā facilius loquēbātur: "vae mē, puto, concacāvī mē!" quod an fēcerit, nescio: omnia certē concacāvit.
("Sua última palavra ouvida entre os mortais foi a seguinte, depois que ele deixou escapar um som bastante alto daquela parte com a qual ele falou mais facilmente: 'Oh, não, acho que eu mesmo caguei!' Quer ele tenha feito isso ou não, Eu não sei. Ele certamente cagou em todo o resto. ")

Sinônimos e metáforas

Poucos sinônimos são atestados no latim clássico, exceto a palavra cunīre , atestada pelo gramático Festus (mas em nenhum outro lugar) no significado stercus facere . A palavra dēfēcāre vem muito mais tarde.

Um eufemismo que ocorre em Petrônio (116) é suā rē causā facere :

habuimus ... et pānem autopȳrum de suō sibī, quem ego mālō quam candidum; <nam> et vīrēs facit, et cum meā rē causā faciō, nōn plōrō
(“Também comemos pão integral, que prefiro ao branco, porque dá força e também quando me alivio, não sinto dores”).

O mesmo eufemismo é usado em Petronius para aliviar o gás (veja abaixo).

Nas línguas românicas

Cacāre é preservado inalterado na Sardenha e nos dialetos do sul da Itália, e com pouca alteração no italiano (cagare). Torna-se cagar galego, catalão, espanhol e português , em Vegliot Dalmatian kakuor , em chier francês e em romeno como căcare (o ato de despejar um lixo) ou a (se) căca . (As fezes são chamadas de caca em francês, catalão, romeno (além de căcat ) e gíria de infância espanhola, enquanto o português e o romeno usam a mesma palavra com o significado geral de qualquer coisa que pareça ou cheire malcheiroso ou que lembre excremento. Alemão kacken , Holandês kakken , Czech kakat , lituano kakoti , какать russo ( kakat' ), islandês Kuka , bósnio kakiti etc, são todas as palavras de gíria que significa 'defecar', a maioria deles com aproximadamente o mesmo nível de gravidade como a expressão Inglês "take um despejo ".

Merda : fezes

Merda é a palavra latina básica para excremento . Freqüentemente usado, ele aparece na maioria das línguas românicas .

Etimologia

Merda representa * s-merd- indo-europeu , cuja raiz sentido era provavelmente "algo fedorento". É cognato com o alemão Mist (esterco), lituano "smirdė́ti" ("cheirar mal"), russo "смерде́ть" ( smerdét ' , "cheirar mal") e polonês śmierdzieć ("cheirar mal").

Uso

A palavra merda é atestada em textos clássicos principalmente em contextos veterinários e agrícolas , significando "esterco". Cato, o Velho, usa-o, assim como stercus , enquanto a Mulomedicina Chironis fala de merda būbula , "esterco de gado".

Ao contrário da palavra inglesa "shit", merda pode ser tanto singular quanto plural. Em Horácio ( Sátiras 1.8.37), uma estátua falante de Príapo diz:

mentior em sīquid, merdīs caput inquiner albīs
corvōrum atque in me veniat mictum atque cacātum
Iūlius, et fragilis Pediātia, fūrque Vorānus.
("Mas, se estou mentindo, que minha cabeça esteja salpicada de excrementos brancos
de corvos , e que Júlio, a delicada Pediatia e o ladrão Voranus
venham mijar e cagar em mim!")

Em uma de suas fábulas em versos (4.18.25), Fedro fala de alguns cães que, ao ouvirem um trovão,

repente odōrem mixtum cum merdīs cacant
("de repente eles cagam um fedor misturado com cocô")

A palavra também pode ser usada em um sentido metafórico, como em Martial 3.17, falando de uma torta que foi soprada por um homem com hálito impuro (causado sem dúvida por sexo oral) para esfriá-la:

sed nēmō potuit tangere: merda fuit.
("Mas ninguém podia tocar nele: era um pedaço de merda .")

Sinônimos e metáforas

Os termos políticos para merda em latim clássico eram stercus (gen. Stercoris ), "estrume" e fimum ou fimus , "sujeira". Stercus foi usado com freqüência na Vulgata , como em sua tradução bem conhecida do Salmo 112: 7: (Salmo 113: 7 na KJV .)

Suscitāns ā terrā inopem, et dē stercore ērigēns pauperem.
("Levantando da terra os necessitados: e levantando os pobres do monturo." RDC )

Em latim clássico, faex , plural faecēs , significava os resíduos, como os encontrados em uma garrafa de vinho; a palavra só adquiriu o sentido de fezes mais tarde.

Nas línguas românicas

Merda é produtivo nas línguas românicas e é o etimão óbvio do merde francês , mierda espanhol e miarda dálmata de Vegliot . É preservado inalterado em catalão, galego, italiano, português e sardo. Também foi preservado em romeno , não para fezes, onde căcat (derivado de caco ) é usado, mas na palavra dezmierda , que originalmente significava "limpar o fundo de (uma criança)"; posteriormente tornando-se "acariciar" ou "acariciar".

Pēdere e vissīre : vento que passa

Pēdere

Pēdō, pēdere, pepēdī, pēditum é a palavra latina básica para a passagem do vento intestinal . Nos Sermões 1.8, 46, Horácio escreve:

nam, displōsa sonat quantum vēsīca, pepēdī
diffissā nate fīcus ...

Christopher Smart traduz essa passagem como "de minha bunda rachada de figueira, soltei um peido, que fez uma explosão tão grande quanto uma bexiga estourada". O "eu" dessa sátira é o deus Príapo , e Smart explica que ele era feito de madeira de figueira que rachou por ser mal preparada.

Martial também usa a palavra várias vezes, incluindo as seguintes (10.15):

nīl aliud videō, quō tē crēdāmus amīcum,
    quam quod mē cōram pēdere, Crispe, solēs.
("Não vejo outra razão para acreditar que você é um amigo, a
    não ser que você tem o hábito de peidar na minha frente, Crispo.")

A palavra oppēdere ("peidar na cara de, zombar") é usada em Horácio ( Sat 1.9.70).

Catulo também usa o substantivo pēditum em um de seus poemas (54).

Vissīre

Uma palavra mais rara, que significa "peidar silenciosamente", era vissīre . Isso é sugerido na carta de Cícero ad Fam. 9.22, onde ele diz que a palavra divīsiō é potencialmente obscena, da mesma forma que a palavra intercapēdō . A palavra não está registrada no dicionário latino de Lewis and Short e não parece ter sido usada por nenhum autor existente. No entanto, o Oxford Latin Dictionary cita uma inscrição de um banho público em Ostia que diz

vissīre tacitē Chīlōn docuit subdolus
("o astuto Chilon ensinou a peidar silenciosamente").

A julgar pelos derivados em algumas das línguas filhas (veja abaixo), havia também um substantivo * vissīna "um peido silencioso", mas nenhum traço disso foi encontrado nos textos existentes.

Crepāre

O ruído feito ao escapar da flatulência era geralmente chamado de crepitus , uma palavra que poderia se referir a "um ruído" de vários tipos, e o verbo crepāre era usado para definir o vento que quebrava ruidosamente. Martial escreve sobre um certo homem que, após um incidente embaraçoso de flatulência ao orar no templo de Júpiter, teve o cuidado de, no futuro, tomar precauções:

cum vult em Capitōlium venīre,
sellās ante petit Patercliānās
et pēdit deciēsque vīciēsque.
sed quamvīs sibi cāverit crepandō,
compressīs natibus Iovem salūtat.
("Sempre que ele quer ir ao Capitolium (para rezar),
ele primeiro se dirige aos banheiros de Paterclus
e peida dez ou vinte vezes.
Mas, por mais que tome precauções ao quebrar o vento,
ele ainda saúda Júpiter com as nádegas cerradas.")

Eufemismos

Em Petronius (47), na fala do milionário vulgar Trimalchio , eufemismos suā rē causā facere e facere quod sē iuvet "faça o que ajuda" são ambos usados ​​para aliviar o vento:

itaque sī quis vestrum voluerit suā rē causā facere, nōn est quod illum pudeātur. ... ego nūllum putō tam magnum tormentum esse quam continēre ... nec tamen em triclīniō ullum vetuō facere quod sē iuvet, et medicī vetant continēre.
("E então se algum de vocês quiser se aliviar (do vento), não há necessidade de se envergonhar. Pessoalmente, acho que não há nada pior do que segurá-lo. E eu nunca proíbo ninguém de se aliviar do vento, mesmo no sala de jantar, e os médicos proíbem as pessoas de segurá-lo também. ")

Etimologia

A antiguidade de pēdō e sua participação no vocabulário herdado central é clara por seu radical perfeito reduplicador . É cognato com o grego πέρδομαι ( perdomai ), Inglês peido , búlgaro prdi , polonês pierdzieć , пердеть russo ( perdet' ), lituanos persti , sânscrito pardate e Avestan pərəδaiti , os quais significam a mesma coisa.

Vissīre é claramente onomatopaica . O velho nórdico fisa pode ser comparado, embora a correspondência em sons não seja exata.

Nas línguas românicas e inglês

Pēdere e pēditum sobrevivem no Romance. Em francês, o substantivo pet de pēditum e o verbo derivado péter (para poire anterior de pēdere ) estão muito vivos. Em catalão, o verbo é petar-se e o substantivo pet . Em espanhol, o substantivo pedo , bem como os verbos peerse e pedorrear, são derivados de forma semelhante. O peido português e peidar (-se), (-dei) e o galego peido e peidar (se) estão relacionados. O peto italiano é menos comum que a escorreggia e seu verbo derivado scorreggiare , mas em napolitano o pireto é freqüentemente usado.

A palavra inglesa petard , encontrada principalmente no clichê "hoist with his own petard", vem de um antigo engenho explosivo, cujo ruído era comparado ao de peido. O inglês também tem petomania para uma performance musical de quebrar o vento intestinal e petomane para o intérprete, após Le Pétomane , um intérprete francês ativo no início do século XX.

Vissīre , embora raro em textos latinos, tem derivados em várias línguas românicas, como o romeno beșí (verbo) e beșínă (substantivo); Francês vesse (substantivo) e vaser (verbo).

Mingere e meiere : urinar

Mingō (infinitivo mingere ) e meiō (infinitivo meiere ) são duas formas variantes do que é provavelmente um único verbo latino que significa "urinar" ou, em um uso mais vulgar, " mijar ". Os dois verbos compartilhar uma perfeita mixi ou Minxi e um particípio passado mictum ou mīnctum . É provável que mingō represente uma conjugação variante de meiō com um infixo nasal .

Em latim clássico, a forma mingō era mais comum do que meiō . Em alguns textos do latim tardio , uma primeira conjugação variante meiāre é atestada. Esta é a forma produtiva no Romance.

A palavra latina clássica micturīre tornou-se a palavra médica aceita que significa "urinar". É a fonte do termo médico inglês " reflexo de micção ".

Uso

O epigrama 3.78 de Martial usa meiere e ūrīna para fazer um trocadilho bilíngue :

mīnxistī currente semel, Paulīne, carīnā.
  meiere vīs iterum? iam 'Palinūrus' eris.
("Você mijou na lateral de um barco, Paulinus.
   Quer mijar de novo? Então você será Palinurus .")

(Observe que palin é uma palavra grega que significa "mais uma vez". Palinurus era o timoneiro de Enéias que caiu ao mar em uma tempestade na Eneida .)

Os verbos meiere e mingere também podem ser usados ​​eufemisticamente para a relação sexual. Horácio ( Sátiras 1.2.44), falando das punições infligidas aos adúlteros, diz:

hunc permīnxērunt cālōnēs; quīn etiam illud
accidit, ut cuidam testīs caudamque salācem
dēmeterent ferrō.
("Um foi completamente 'mijado' (isto é, estuprado) pelos servos;
aconteceu até uma vez que eles cortaram as bolas e a 'cauda' lasciva de alguém
com uma faca.")

Catulo (67.23) fala de um pai que "mijava no colo de seu próprio filho" ( ipse suī gnātī mīnxerit in gremium ), isto é, fazia sexo com a esposa de seu filho.

Urina

A palavra mais comum para urina era ūrīna , que é atestada em latim já em Cícero, e se tornou o termo educado usual. A relação com o verbo grego οὐρέω ( oureō ), "urinar", não é clara. Em latim clássico, no entanto, o verbo ūrīnārī significa "mergulhar na água", e ūrīnātor era "um mergulhador", ūrīnantēs "aqueles que mergulham".

Catulo (37) escreve com desprezo sobre um certo espanhol que foi amante de sua namorada Lesbia:

tū praeter omnēs ūne de capillātīs,
cunīculōsae Celtiberiae fīlī,
Egnātī. opāca quem bonum facit barba
et dēns Hibērā dēfricātus ūrīnā.
("Você acima de tudo, um dos cabeludos,
filho da Celtibéria cheia de coelhos ,
Egnatius, que ficou bonito por sua barba escura
e seus dentes escovados com urina ibérica.")

Outra palavra para urina, mas menos usada, era lōtium . Esta palavra se refere a lavāre , "lavar". Os romanos, inocentes de sabão , coletavam urina como fonte de amônia para usar na lavagem de roupas. O primeiro escritor agrícola Cato, um defensor do repolho, usou esta palavra quando escreveu ( Res Rustica 156):

brassica alvum bonum facit lōtiumque
("O repolho é bom para a digestão e para a urina.")

Etimologia

Meiere é uma palavra indo-européia herdada. Relaciona-se com o sânscrito mehati , "urina", persa mīz , "urina", lituano myža , "ele / ela urina", grego ὀμείχειν ( omeikhein ), "urinar", que, em conjunto, apontam para um indo-europeu * h 3 meiģh- . Esta raiz do IE com um palatal ģh foi anteriormente misturada (por exemplo, no IEW de Pokorny) com outra com velar * gh significando "névoa" ( mgla russo ), portanto, traduções gerais provisórias errôneas como "borrifar" ou "molhar" que ainda aparecer às vezes.

Nas línguas românicas

Embora mingere e meiere sejam as formas do latim clássico, meiāre parece ter sido a forma popular no latim tardio. Este subjaz galega mexar , Português mijar e Espanhol mear . * Pissiāre representa um empréstimo das línguas germânicas e aparece em outras partes do território românico, como em francês pisser , catalão pixar , italiano pisciare e romeno a (se) pișa , junto com o inglês para mijar.

Palavras latinas relacionadas à prostituição

Comparado com a franqueza anatômica do vocabulário romano sobre atos sexuais e partes do corpo, o vocabulário romano relacionado à prostituição parece eufemístico e metafórico .

As prostitutas eram chamadas de meretrīx , "ganhador", e lupa , " loba "; um bordel era um lupānar ; essas palavras se referiam às atividades mercantis e predatórias percebidas das prostitutas. O verbo latino prōstō significa "estar à venda" e prōstituō significa "expor para venda pública."

O poeta Juvenal (6.120-3) descreve como a desgraçada imperatriz Messalina gostava de fazer o papel de prostituta em um bordel:

sed nigrum flāvō crīnem abscondente galērō
intrāvit calidum veterī centōne lupānar
et cellam vacuam atque suam; tunc nūda papillīs
prōstitit aurātīs titulum mentīta Lyciscae
("Mas escondendo o cabelo preto com uma peruca amarela,
vestindo uma velha capa de patchwork, ela entrou no bordel quente
e em uma cela vazia própria; então ela se ofereceu à venda nua
com os mamilos cobertos de ouro, usando o nome falso de 'Lycisca'. ")

O cafetão ou alcoviteiro encarregado do bordel, que dispensava as meninas na hora do fechamento, era chamado de lēnō se homem (Juvenal 6.127) e lēna se mulher.

A palavra neutra scortum pode se referir a um homem ou mulher prostituta. Esta palavra pode estar relacionada ao latim scorteus , "feito de couro ou couro", tanto quanto o inglês se refere ao comércio de peles . Lewis e uma citação curta Varro: pellem antīquī dīcēbant scortum ("antigamente as pessoas se referiam à pele como scortum ").

Outra palavra para um prostituto masculino, especialmente aquele que não é mais um menino, é exolētus (literalmente "adulto, adulto"). Cícero ( pro Milone , 21, 55) escreve:

Clōdius, quī sempre sēcum scorta, sempre exolētōs, sempre lupās dūceret
("Clódio, que sempre levava com ele prostitutas, e prostitutas masculinas e femininas")

O verbo scortor, scortārī , que ocorre principalmente em Plautus , significa "ir se prostituir" ou "empregar prostitutas". Plautus ilustra seu uso em Asinaria :

quandō mēcum pariter pōtant, pariter scortārī solent,
hanc quidem, quam nactus, praedam pariter cum illīs partiam.
("Sempre que eles vão beber comigo, geralmente também vão se prostituir comigo.
Então, compartilharei esse butim que capturei com eles igualmente.")

As palavras importantes e produtivas para uma prostituta no romance, * pūta ou * pūtāna , não são atestadas no latim clássico, apesar de seus muitos derivados do romance: francês putain e pute , italiano puttana , espanhol, filipino, catalão, português e puta galego . Linguistas franceses afirmam que se relacionam com o latim pūteō, pūtēre , "cheirar" e, portanto, representam mais uma metáfora. Os espanhóis María Moliner (autora de um famoso dicionário de espanhol) e Joan Coromines pensam que eles vieram do latim vulgar * putta , feminino forma de * puttus , uma forma enfática de pūtus , "puro" ou "menino". Em Portugal, a palavra puto tem a mesma conotação de “garotinho” ou “garotinho”; no Brasil, por outro lado, é uma gíria para "machos irritados" ou enfurecidos em geral ou como um termo coloquial, levemente ofensivo, para acompanhantes masculinos (mais formalmente chamados de prostitutos ou michês ) - a contraparte masculina da gíria puta , com os mesmos significados.

Na cultura popular

A série de televisão original da HBO / BBC2 , Roma, retrata a cidade com a coragem e a sujeira que muitas vezes estão ausentes em produções anteriores, incluindo a da linguagem. Mas, como os atores falam inglês, a profanidade latina é vista principalmente em grafites escritos , como:

  • ATIA FELLAT, " Atia é uma merda"; "fellatio" é um substantivo derivado deste verbo.
  • ATIA AMAT OMNES, "Atia ama todos [os homens]". Assim, chamando-a de prostituta ou vagabunda.
  • CAESARI SERVILIA FUTATRIX, "Servilia é a cadela de César ".

Veja também

Bibliografia

Fontes literárias primárias são discutidas no texto. Muitos dos grafites discutidos são encontrados no Corpus Inscriptionum Latinarum .

Notas

links externos