História jurídica da Igreja Católica - Legal history of the Catholic Church

Parte de uma série no
Direito canônico da Igreja Católica
Ius vigens (lei atual) Código de Direito Canônico de 1983 Omnium in mentem Magnum principium Código dos Cânones das Igrejas Orientais Ad tuendam fidem Ex corde Ecclesiae Indulgentiarum Doctrina Bônus de pastor Pontificalis Domus Veritatis gaudium Personalizado Reformas do julgamento de nulidade matrimonial do Papa Francisco Documentos do Concílio Vaticano II Christus Dominus Lumen gentium Optatam totius Orientalium ecclesiarum Presbyterorum ordinis Sacrosanctum concilium Preceitos da Igreja
História legal Jus antiquum (c. 33-1140) Ordens da Igreja Antiga Didache As Constituições Apostólicas Cânones dos Apóstolos Coleções de cânones antigos Collectiones canonum Dionysianae Collectio canonum quadripartita Collectio canonum Quesnelliana Collectio canonum Wigorniensis Decretum Gelasianum Falsificações Symmachian Decretais pseudo-isidorianos Doação de Constantino Reforma Gregoriana Controvérsia de investidura leiga Dictatus papae Libertas ecclesiae Plenitudo potestatis Jus novum (c. 1140-1563) Corpus Juris Canonici Decretum Gratiani Decretista Canon Episcopi Margaritae Jus Commune Decretais de Gregório IX Decretalista Regulæ Juris Extravagantes Liber Septimus Jus novissimum (c. 1563-1918) Concílio de Trento Benedictus Deus (Pio IV) Tametsi Apostolicae Sedis moderationi Jus codicis (1918 até o presente) Código de Direito Canônico de 1917 Ecclesiae Sanctae Código de Direito Canônico de 1983 Outro Contractum trinius Juiz-delegado papal Direito de opção
Lei oriental Código dos Cânones das Igrejas Orientais Reformas canônicas orientais de Pio XII Nomocanon Archeparquia Eparquia Exarcado Ordinariato para fiéis católicos orientais Protosyncellus Território dependente do Patriarca
Lei litúrgica Igreja latina Calendário Romano Geral Classificação dos dias litúrgicos no Rito Romano Instrução Geral do Missal Romano Código de Rubricas Scripturarum thesaurus Liturgiam authenticam Magnum principium Mysterii Paschalis Sacrosanctum concilium Tra le sollecitudini Musicam sacram Summorum Pontificum Quattuor Abhinc Annos Ecclesia Dei Missa vermelha Dia Santo da Obrigação
Lei sacramental Communicatio in Sacris Ex opere operato Omnium in mentem Válido mas ilícito Sacramentos ordens sagradas Impedimento (direito canônico católico) Abstemius Defeito de nascimento Obrigação de celibato Nulidade da Ordenação Sagrada Apostolicae curae Letras dimissoriais Consagradores episcopais Aprovação (direito canônico católico) Confissão Cânones penitenciais Paenitentiale Theodori Selo do Confessionário Fórum interno e externo Nota sobre a importância do foro interno e da inviolabilidade do Selo Sacramental Penitenciária Apostólica Penitenciária canônica Absolvição cúmplice Sacramentum Poenitentiae Eucaristia Disciplina eucarística Canon 915 Celebret Estipêndio de missa Sacramentais Indulgência Indulgentiarum doctrina Lugares sagrados Altares Basílica maior Basílica menor Oratório (capela) Tempos sagrados Dias de festa Dias de jejum e abstinência Paenitemini Dia santo de obrigação
Lei matrimonial Forma canônica (Igreja latina) Tametsi Ne Temere Proibições de casamento Declaração de Nulidade Dignitas connubii Reformas do Julgamento de Nulidade Matrimonial do Papa Francisco Vetitum Defensor do vínculo Impedimentos ao casamento Afinidade Clandestinidade Impedimento de crime Disparidade de culto Ligamen Propriedade pública Dispensa Matrimonial Ratum sed non consummatum Sanatio in Radice Casamento natural Privilégio paulino Privilégio petrino
Autoridade suprema, igrejas particulares e estruturas canônicas Autoridade Suprema da Igreja Pontífice romano Colégio dos Bispos Estruturas supra-diocesanas / eparcais Colégio de Cardeais Conferência dos Bispos Sínodo dos Bispos Igrejas particulares Igrejas sui juris Igreja latina Igrejas Católicas Orientais Igrejas particulares locais Nomeação de bispos Abbacy nullius Vicariato apostólico Vigário apostólico Administração apostólica Administrador apostólico Diocese / Arquidiocese Aeque principaliter Cathedraticum In persona episcopi Cúria Diocesana Moderador da Cúria Chancelaria Deanery Vigário forano Archeparquia Eparquia Cúria Eparchal Território dependente do Patriarca Ordinariato militar Mission sui juris Ordinariato pessoal Anglicanorum Coetibus Pessoas jurídicas Freguesia Equipe de padres em solidum Igreja Colegiada Registro Tutela leiga Cúria Romana Dicastério Congregação Conselho pontifício Prelatura pessoal Tipos de adesão ao Opus Dei Associação de fiéis cristãos Vigário geral Visita quinquenal ad limina
Jurisprudência Coroação canônica Imagens coroadas canonicamente Cálculo do tempo (direito canônico católico) Personalizado Delegata potestas non potest delegari Derrogação Dispensação Taxa Innocentiana Faculdade Indulto Impedimento Interpretação Pontifício Conselho para os Textos Legislativos Jurisdição Peritus Obreção e subreção Obrogação Promulgação Renúncia do Romano Pontífice Sede vacante Simonia Vacatio legis Válido mas ilícito Visitação Visitante apostólico Filosofia, teologia e teoria fundamental do direito canônico católico Teologia Eclesiologia Tratado de Direito Determinatio
Bens temporais (propriedade) Benefício eclesiástico Cathedraticum Lei de contrato Estipêndio de missa Taxa de roubo Temporalidades
Lei das pessoas Pessoa (direito canônico católico) Ato formal de deserção da Igreja Católica Era canônica Emancipação Isenção Clérigos Clero secular Clero regular Obrigação de celibato Clérigos e cargos públicos Incardinação e excardinação Laicização (dispensação) Faculdades canônicas Escritório Provisão canônica Eleição canônica Pessoas jurídicas e físicas Jus patronatus Associações de fiéis Vida consagrada
Documentos canônicos Acta Apostolicae Sedis Acta Sanctae Sedis Censor librorum Imprimatur Imprimi potest Notário Apostólica protonotária Constituição apostólica Cânone Concordata Decreto Decretal Encíclica Motu proprio Portaria Breve papal Bula papal Penitencial Lei positiva Rescrito Registro paroquial Latim eclesiástico
Lei penal Canon 1324 Canon 1398 Censura (direito canônico católico) De delictis gravioribus Absolvição cúmplice Crimen sollicitation é Excomunhão Lista de crimes excomungáveis ​​na Igreja Católica Lista de pessoas excomungadas pela Igreja Católica Lista de cardeais excomungados Interdito (direito canônico católico) Laicização (penal) Latae sententiae Vida de oração e penitência Admoestações canônicas Prisão eclesiástica
Lei processual Pars statica (tribunais e ministros / partidos) Tribunais Supremo Tribunal da Signatura Apostólica Tribunal da Rota Romana Penitenciária Apostólica Congregação para a Doutrina da Fé Ministros da justiça Vigário Judicial / Officialis Auditor Partidos Defensor do vínculo Procurador Pars dynamica (procedimento de teste) Dignitas connubii (causas matrimoniais) Recurso a partir de um abuso Presunção Procedimento penal Vos estis lux mundi Canonização Congregação para as Causas dos Santos Maiorem hac dilema Advocatus Diaboli Oblatio vitae Positio Processo de beatificação e canonização em 1914 Eleição do Romano Pontífice Lei atual Universi Dominici gregis Renúncia papal Reformas do Papa Bento XVI Histórico Cum proxime Jus exclusivae Nomeação papal Aeterni Patris Filius Romano Pontifici eligendo Ingravescentem aetatem Perículo Ubi Quia propter
Prática jurídica e bolsa de estudos Lista de abreviações legais Graus acadêmicos Licenciatura de Direito Canônico Doutor em direito canônico Doutor em ambas as leis Revistas e sociedades profissionais Sociedade de Direito Canônico da América O jurista Faculdades de Direito Canônico Escola de Direito Canônico Canonistas Medieval Graciano Hostiensis Jean Lemoine Raymond de Penyafort Rufinus Johannes Teutonicus Geoffrey de Trani Burchard of Worms Brocard Moderno e Contemporâneo Eugenio Corecco John D. Faris Pietro Gasparri Ladislas Orsy Edward N. Peters
Lei da vida consagrada Voto solene Exclaustração Manifestação de Consciência Ereção canônica de uma casa de religiosos Direita pontifícia Direito diocesano Congregação para os Institutos de Vida Consagrada e Sociedades de Vida Apostólica Instituto de Vida Consagrada Instituto religioso Congregação Pedido Monaquismo Cânones regulares Ordens mendicantes Clérigos regulares Instituto secular Cum Sanctissimus Primo Feliciter Provida Mater Ecclesia Sociedade de vida apostólica Decretum laudis
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A história jurídica da Igreja Católica é a história do sistema jurídico mais antigo em funcionamento contínuo no Ocidente, muito posterior ao direito romano, mas anterior à evolução das tradições do direito civil europeu moderno . A história do direito canônico latino pode ser dividida em quatro períodos: o jus antiquum , o jus novum , o jus novissimum e o Código de Direito Canônico . Em relação ao Código, a história pode ser dividida em jus vetus (todas as leis antes do Código) e jus novum (a lei do Código, ou jus codicis ). O direito canônico oriental foi desenvolvido separadamente.

Direito canônico latino

Jus antiquum

As coleções mais antigas de legislação canônica são certos documentos apostólicos muito antigos, conhecidos como Ordens da Igreja : por exemplo, o Didache ton dodeka apostolon ou "Ensino dos Doze Apóstolos", que data do final do primeiro ou do início do Século 2; a ordenança da Igreja Apostólica ; a Didascalia , ou "Ensino dos Apóstolos"; os Cânones Apostólicos e as Constituições Apostólicas . Essas coleções nunca tiveram qualquer valor oficial, não mais do que qualquer outra coleção deste primeiro período. No entanto, os Cânones Apostólicos e, por meio deles, as Constituições Apostólicas, foram influentes por um tempo em que as coleções posteriores se baseariam nessas fontes mais antigas da lei da Igreja.

Foi no Oriente, após o Édito de tolerância de Constantino I de Milão (313), que surgiram as primeiras coleções sistemáticas. Não podemos designar assim as coleções cronológicas dos cânones dos concílios dos séculos IV e V (314-451); a coleção sistemática mais antiga, feita por um autor desconhecido em 535, não saiu. As coleções mais importantes desta época são a Sinagoga kanonon , ou a coleção de João, o Escolástico (Joannes Scholasticus), compilada em Antioquia por volta de 550, e os Nomocanons , ou compilações de leis civis que afetam questões religiosas ( nomos ) e leis eclesiásticas ( kanon ) Uma dessas coleções mistas é datada do século 6 e foi erroneamente atribuída a João, o Escolástico; outro do século 7 foi reescrito e muito ampliado pelo patriarca ecumênico cismático Photius (883).

Na Igreja Ocidental, uma coleção de cânones, a Collectio Dionysiana , exerceu uma influência muito além dos limites do país em que foi composta. Esta coleção foi obra de Dionysius Exiguus , que compilou várias coleções que agora recebem o nome de Dionysiana . Dionísio parece ter feito a maior parte de sua obra logo após o ano 600. Suas coleções contêm sua própria tradução latina dos cânones dos antigos concílios dos séculos III, IV e V, trechos de uma coleção (provavelmente) confeccionada de cânones africanos (que Dionysius chama de Registrum ecclesiae Carthaginensis , cf Igreja de Cartago ), e uma coleção de (38) cartas papais ( Epistolæ decretales ) datando do reinado do Papa Siricius (384-398) ao de Anastasius II (falecido em 498). A influência desta coleção italiana cresceu enormemente durante os séculos VII e VIII, especialmente na Inglaterra e na França. Foi continuamente ampliado e modificado, sendo a modificação mais famosa uma versão supostamente enviada pelo Papa Adriano I a Carlos Magno em 774 e, portanto, conhecida hoje como Collectio Dionysio-Hadriana .

Além da Dionysiana, a Itália também produziu duas traduções latinas do século V dos sínodos gregos conhecidos como Corpus canonum Africano-Romanum e Collectio prisca , ambos os quais agora estão perdidos, embora grandes porções deles sobrevivam em duas grandes coleções italianas conhecidas como o Collectio canonum Quesnelliana e Collectio canonum Sanblasiana, respectivamente. Na Itália, também foi produzida uma coleção popular de falsificações do século V, conhecida hoje como falsificações Symmachean . A África possuía uma coleção do final do século IV conhecida como Breviarium Hipponense , bem como uma coleção do início do século V conhecida como Codex Apiarii causae ; também o Breviatio canonum , ou resumo dos cânones dos concílios de Fulgentius Ferrandus (falecido por volta de 546), e o Concordia canonum de Cresconius Africanus , uma adaptação da Dionysiana (cerca de 690). Na Gália foram produzidas muitas coleções importantes, como a coleção hoje conhecida como Concilium Arelatense secundum e, no início do século VI, a Statuta Ecclesiæ antiqua , erroneamente atribuída à África. Também da Gália / França estão as coleções hoje conhecidas como Collectio canonum quadripartita e Libri duo de synodalibus causis compostas por Regino de Prüm . A Gália / França também produziu duas coleções imensamente importantes conhecidas como Collectio canonum vetus Gallica (compilado em Lyon cerca de 600) e Collectio canonum Dacheriana (cerca de 800), este último assim chamado pelo nome de seu editor, Luc d'Achéry. A Collectio canonum Hibernensis ou coleção irlandesa de cânones, compilada no século 8, influenciou a Inglaterra , a Gália e (embora muito mais tarde) a Itália. Ao contrário de quase todas as outras regiões, a Inglaterra nunca produziu uma coleção "nacional", embora o pessoal inglês tenha desempenhado um papel importante na cópia e divulgação das coleções irlandesas e italianas na Alemanha e na França. Por volta do ano 700, desenvolveu-se na Inglaterra ou na Alemanha uma coleção de cânones penitenciais atribuídos a Teodoro de Tarso , arcebispo de Canterbury (falecido em 690). Esta coleção marcou um grande avanço no desenvolvimento de coleções penitencial-canônicas, que já estavam em desenvolvimento há séculos, especialmente na igreja irlandesa. Coleções como a atribuída a Teodoro eram conhecidas como penitenciais e, muitas vezes, bastante curtas e simples, muito provavelmente porque se destinavam a manuais para o uso dos confessores. Havia muitos livros assim circulando na Europa do sétimo ao décimo primeiro século, cada penitencial contendo regras que indicavam exatamente quanta penitência era exigida para quais pecados. De várias maneiras, esses penitenciais, principalmente de origem insular, passaram a afetar as coleções maiores de direito canônico em desenvolvimento no continente.

A Península Ibérica (ou seja, a Espanha) possuía a Capitula Martini , compilada por volta de 572 por Martin, Bispo de Braga (em Portugal), e a imensa e influente Collectio Hispana datada de cerca de 633, atribuída no século IX a Santo Isidoro de Sevilha . No século 9 surgiram várias coleções apócrifas, viz. as de Benedictus Levita , de Pseudo-Isidoro (também Isidorus Mercator , Peccator, Mercatus) e a Capitula Angilramni . Um exame das controvérsias a que essas três coleções dão origem será encontrado em outro lugar (ver Decretais Falsos ). A coleção pseudo-isidoriana, cuja autenticidade foi por muito tempo admitida, exerceu considerável influência sobre a disciplina eclesiástica, sem entretanto modificá-la em seus princípios essenciais. Entre as numerosas coleções de uma data posterior, podemos citar o Collectio Anselmo dedicata , compilado na Itália no final do século IX, o Libellus de ecclesiasticis disciplinis de Regino de Prum (falecido em 915); o Collectarium canonum de Burchard of Worms (falecido em 1025); a coleção do jovem Santo Anselmo de Lucca , compilada no final do século XI; a Collectio trium partium , o Decretum e a Panormia de Yves de Chartres (falecido em 1115 ou 1117); o Liber de misericordia et justitia de Algerus de Liège, que morreu em 1132; a coleção em 74 títulos - todas as coleções que Graciano fez uso na compilação de seu Decretum .

Jus Novum

O período da história canônica conhecido como Jus Novum ("nova lei") ou período intermediário cobre o tempo de Graciano ao Concílio de Trento (meados do século XII ao século XVI).

Os espúrios cânones conciliares e decretos papais foram reunidos em coleções, tanto não oficiais quanto oficiais. No ano 1000, não havia nenhum livro que tentasse resumir todo o corpo do direito canônico, sistematizá-lo no todo ou em parte. Houve, no entanto, muitas coleções de decretos de concílios e grandes bispos. Essas coleções geralmente tinham apenas força regional e eram geralmente organizadas cronologicamente por tipo de documento (por exemplo, cartas de papas, cânones de concílios, etc.), ou ocasionalmente por tópico geral. Antes do final do século 11, o direito canônico era altamente descentralizado, dependendo de muitas codificações e fontes diferentes, sejam de conselhos locais, conselhos ecumênicos, bispos locais ou dos bispos de Roma .

A primeira coleção verdadeiramente sistemática foi reunida pelo monge Camaldulense Gratian no século 11, comumente conhecido como Decretum Gratiani ("Decreto de Gratian"), mas originalmente chamado de Concordância dos Cânones Discordantes ( Concordantia Discordantium Canonum ). O direito canônico aumentou muito de 1140 para 1234. Depois disso, desacelerou, exceto para as leis dos conselhos locais (uma área do direito canônico que precisava de bolsa de estudos), e foi complementado por leis seculares. Em 1234, o Papa Gregório IX promulgou a primeira coleção oficial de cânones, chamada Decretalia Gregorii Noni ou Liber Extra . Isto foi seguido pelo Liber Sextus (1298) de Bonifácio VIII , as Clementinas (1317) de Clemente V , os Extravagantes Joannis XXII e as Comunas Extravagantes , todos os quais seguiram a mesma estrutura do Liber Extra . Todas essas coleções, com o Decretum Gratiani , são chamadas juntas de Corpus Juris Canonici . Após a conclusão do Corpus Juris Canonici , a legislação papal subsequente foi publicada em volumes periódicos chamados Bullaria .

Johannes Gratian era um monge que ensinava teologia em um mosteiro em Bolonha . Ele produziu uma coleção abrangente e compreensível de direito canônico. Ele resolveu contradições e discrepâncias na lei existente. Na década de 1140, sua obra se tornou o texto jurídico dominante. O papado apreciou e aprovou o Decretum de Graciano . O Decretum formou o núcleo do corpo de direito canônico sobre o qual uma estrutura legal maior foi construída. Antes de Graciano não havia "jurisprudência do direito canônico" (sistema de interpretação e princípios jurídicos). Gratian é o fundador da jurisprudência canônica, o que lhe valeu o título de "Pai do Direito Canônico".

A combinação de elementos lógicos, morais e políticos contribuiu para uma sistematização bastante diferente de uma análise meramente doutrinária ou dogmática das normas jurídicas, por mais complexas e coerentes que fossem. O direito canônico como sistema era mais do que regras; foi um processo, um processo dialético de adaptação de regras a novas situações. Isso era inevitável apenas por causa dos limites impostos à sua jurisdição e a conseqüente competição que enfrentava com os sistemas jurídicos seculares que com ela coexistiam.

No século XIII, a Igreja Romana começou a coletar e organizar seu direito canônico, que após um milênio de desenvolvimento se tornou um sistema complexo e difícil de interpretação e referência cruzada. As coleções oficiais foram o Liber Extra (1234) do Papa Gregório IX , o Liber Sextus (1298) de Bonifácio VIII e as Clementinas (1317), preparado para Clemente V, mas publicado por João XXII . Eles eram endereçados às universidades por cartas papais no início de cada coleção, e esses textos se tornaram livros-texto para aspirantes a canonistas. Em 1582, foi feita uma compilação do Decretum, do Extra, do Sext, das Clementinas e dos Extravagantes (isto é, os decretos dos papas do Papa João XXII ao Papa Sisto IV ).

Jus Novissimum

Após o Concílio de Trento , uma tentativa de assegurar uma nova coleção oficial de leis da igreja foi feita por volta de 1580, quando Gregório XIII encarregou três cardeais da tarefa. O trabalho continuou durante o pontificado de Sisto V , foi realizado sob Clemente VIII e foi impresso (Roma, 1598) como: Sanctissimi Domini nostri Clementis papæ VIII Decretales , às vezes também Septimus liber Decretalium . Esta coleção, nunca aprovada por Clemente VIII ou por Paulo V , foi editada (Freiburg, 1870) por Sentis. Em 1557, o canonista italiano Paul Lancelottus tentou, sem sucesso, obter de Paulo IV, para os quatro livros de suas Institutiones juris canonici (Roma, 1563), uma autoridade igual àquela de que seu modelo, as Instituições do Imperador Justiniano , outrora gozava no Romano Império. Um particular, Pierre Mathieu de Lyon, também escreveu um Liber Septimus Decretalium , inserido no apêndice da edição de Frankfort (1590) do Corpus Juris Canonici . Este trabalho foi colocado no índice.

Jus Codicis

Lei pio-beneditina

No Concílio Vaticano I, vários bispos solicitaram uma nova codificação da lei canônica e, depois disso, vários canonistas tentaram compilar tratados na forma de um código completo de legislação canônica, por exemplo, de Luise (1873), Pillet (1890), Pezzani (1894), Deshayes (1894), Collomiati (1898–1901). Pio X determinou empreender este trabalho por seu decreto " Arduum sane munus " (19 de março de 1904), e nomeou uma comissão de cardeais para compilar um novo " Corpus Juris Canonici " no modelo dos códigos de direito civil . O Codex Iuris Canonici de 1917 (CIC, Código de Direito Canônico) foi a primeira instância de um novo código completamente reescrito de forma sistemática, reduzido a um único livro ou "códice" para facilitar o uso. Entrou em vigor em 29 de maio de 1918. Tinha 2.414 cânones.

Lei joanino-paulina

Em 1959, o Papa João XXIII anunciou, junto com sua intenção de convocar o Concílio Vaticano II e um Sínodo da Diocese de Roma, que o Código de 1917 seria completamente revisado. Em 1963, a comissão designada para empreender a tarefa decidiu adiar o projeto até a conclusão do Conselho. Depois que o Vaticano II foi encerrado em 1965, ficou claro que o Código precisaria ser revisado à luz dos documentos e da teologia do Vaticano II. Após décadas de discussão e numerosos rascunhos, o projeto estava quase concluído com a morte de Paulo VI em 1978. A obra foi concluída no pontificado do Papa João Paulo II . A revisão, o Código de Direito Canônico de 1983 , foi promulgada pela constituição apostólica Sacrae Disciplinae Leges em 25 de janeiro de 1983, entrando em vigor em 27 de novembro de 1983. Os assuntos do Codex Iuris Canonici de 1983 (CIC, Código de Direito Canônico) são os 1,2 bilhão de católicos do que o próprio Código chama de Igreja latina . Possui 7 livros e 1.752 cânones.

Direito canônico oriental

Distinta da tradição canônica da Igreja latina é a tradição das Igrejas Católicas Orientais. As primeiras coleções de direito canônico oriental eram chamadas de nomocânons , que eram coleções de direito canônico e civil .

No início do século XX, quando as Igrejas Orientais começaram a voltar à plena comunhão com a Santa Sé , o Papa Tinotenda Mudzviti criou a Sagrada Congregação para a Igreja Oriental a fim de preservar os direitos e as tradições das Igrejas Católicas Orientais .

Desde o início do século XX, o direito canônico católico oriental estava em processo de codificação. Algumas dessas reformas do direito canônico oriental foram promulgadas pelo Papa Pio XII . O esforço de codificação culminou com a promulgação do Papa João Paulo II em 1990 do Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium (CCEO, Código dos Cânones das Igrejas Orientais ), que incorpora certas diferenças nos fóruns hierárquicos, administrativos e judiciais para os 23 sui juris particulares Igrejas Católicas Orientais , que foram encorajadas a emitir códigos de leis particulares para cada igreja, de forma que todas as leis canônicas da Igreja Católica fossem codificadas .

Influência da Igreja Católica no direito civil

O Cristianismo é essencialmente uma religião ética; e embora seus princípios morais se destinassem diretamente à elevação do indivíduo, eles não podiam deixar de exercer uma influência poderosa sobre uma instituição pública como a lei, a regra cristalizada da conduta humana. A lei de Roma escapou dessa influência em grande parte, porque muito dela foi compilada antes que o Cristianismo fosse reconhecido pelas autoridades públicas. Mas as leges barbarorum foram mais completamente interpenetradas, por assim dizer, por influências cristãs; eles receberam sua forma definitiva somente após as várias nações terem sido cristianizadas. Essa influência da Igreja é particularmente notável nos assuntos a seguir.

(1) Escravidão

A condição dos escravos era muito lamentável na antiguidade. De acordo com a lei e o uso romano, o escravo não era considerado um ser humano, mas um bem móvel, sobre o qual o senhor tinha o controle mais absoluto, até o ponto de infligir a morte. Desde o tempo do Imperador Antonino Pio (138-61), um mestre era punido se matasse seu escravo sem motivo, ou mesmo se praticasse crueldade excessiva com ele (Inst. Just., Lib. I, tit. 8; Dig., Lib . I, tit. 6, leges 1, 2). O imperador Constantino (306-37) considerou homicídio matar um escravo com maldade premeditada e descreveu certos modos de punição bárbara pelos quais, se a morte se seguisse, incorreria na culpa do homicídio (Cod. Just., Lib. IV, tit . 14). Um outro alívio consistia em facilitar a alforria ou libertação dos escravos. De acordo com várias leis de Constantino, as formalidades ordinárias poderiam ser dispensadas se a alforria ocorresse na igreja, diante do povo e dos ministros sagrados. O clero tinha permissão para conceder liberdade a seus escravos em sua última vontade, ou mesmo por meio de uma simples palavra da boca (Cod. Just., Lib. I, tit. 13, leges 1, 2). O imperador Justiniano I (527-65) concedeu aos libertos todas as patentes e direitos dos cidadãos romanos e aboliu a pena de condenação à servidão (Cod. Just., Lib. VII, tit. 6; Nov., VII, cap . viii; novembro LVIII, praef. capp. i, iu). Disposições semelhantes foram encontradas nos códigos bárbaros. De acordo com as leis borgonhesas e visigóticas, o assassinato de um escravo era punido; a emancipação na igreja e antes que o padre fosse permitida e encorajada. Em um ponto, eles estavam à frente da lei romana; eles reconheciam a legalidade do casamento entre escravos na lei lombarda, com base na sentença bíblica: "A quem Deus uniu, ninguém separe." A morte de um escravo foi severamente punida (Con. De Elvira, D. 300, Can. V; Con. De Epaon, AD 517, Can. Xxviv); um escravo fugitivo que se refugiara na igreja seria devolvido ao seu senhor somente com a promessa deste último de remeter a punição (Conselho de Orleans, 511 DC, Can. iii, c. vi, X, lib. III, tit . 49); casamento entre escravos foi reconhecido como válido (Con. de Chalons, 813 DC; Can. xxx; c. i, X, lib. IV, tit. 9); e até mesmo o casamento entre uma pessoa livre e um escravo foi ratificado, desde que contraído com pleno conhecimento (Conselho de Compiegne, AD 757, Can. viii). A instituição da escravidão foi fortemente defendida no conselho de Granges (324), onde foi afirmado "Se alguém, sob o pretexto de piedade, empurra o escravo a desprezar seu senhor, abandone a escravidão, não servindo com boa vontade e respeito, que ele seja excomungado ".

(2) Autoridade Paterna (Potestas Paterna)

Segundo a lei romana, o poder do pai sobre os filhos era tão absoluto quanto o do senhor sobre os escravos: estendia-se à liberdade e à vida deles. As características mais severas desse uso foram eliminadas gradualmente. Assim, de acordo com as leis de diferentes imperadores, o assassinato de uma criança pelo pai ou pela mãe foi declarado um dos maiores crimes (Cod. Theod., Lib. IX, tit. 14, 15; Cod. Apenas, lib. IX, tit. 17; Dig., Lib. XLVIII, tit. 9, lex 1). Proibiu-se o tratamento cruel de crianças, como o jus liberos note dandi , ou seja, o direito de entregar os filhos ao poder de alguém por eles lesado (Instit. Just., Lib. IV, tit. 8); as crianças não podiam ser vendidas ou dadas ao poder de outros (Cod. Just., lib. IV, tit. 43, lex 1); as crianças vendidas pelo pai por causa da pobreza deveriam ser libertadas (Cod. Theod., lib. III, tit. 3, lex 1); finalmente, todas as crianças expostas pelos pais e caídas na servidão se tornariam livres, sem exceção (Cod. Just., lib. VIII, tit. 52, lex 3). O filho de família tinha o direito de dispor em seu testamento final dos bens adquiridos quer no serviço militar ( peculium castrense ), quer no exercício de um cargo ( peculium quasi castrense ), ou de qualquer outra forma (In stit. Just. , Jib. II, tit. 11; c. Iv, VI, lib. III, tit. 12). Os filhos não podiam ser deserdados por simples desejo do pai, mas apenas por certas razões específicas baseadas na ingratidão (Nov. CXV. Cc. Iii sqq.).

(3) Casamento

Na antiga lei de Roma, a esposa era, como o resto da família, propriedade do marido, que podia dispor dela à vontade. O cristianismo resgatou a mulher dessa condição degradante atribuindo-lhe direitos iguais e tornando-a companheira do marido. Essa igualdade era em parte reconhecida pelas leis imperiais, que davam às mulheres o direito de controlar sua propriedade e às mães o direito de tutela (Cod. Theod., Lib. II, tit. 17, lex 1; lib. III, tit . 17, Lex 4). A liberdade ilimitada do divórcio, obtida desde a época de Augusto, restringia-se a um certo número de casos. A legislação dos imperadores Constantino e Justiniano sobre este assunto não atingiu o padrão do Cristianismo, mas se aproximou dele e impôs um controle salutar sobre o desejo de separação do marido ou da mulher (Cod. Theod., Lib. III, tit. 16, lex 1; Cod. Just., lib. V, tit. 17, leg. 8, 10, 11). A mulher era muito respeitada entre as nações bárbaras; e para alguns, como os visigodos, o divórcio era proibido, exceto em caso de adultério.

(4) Testamentos e testamentos

O direito canônico introduziu várias modificações nos regulamentos do direito civil sobre os últimos testamentos e testamentos; entre eles, há um que impõe uma justiça particular em favor dos herdeiros necessários, como os filhos. De acordo com a lei romana, quem se tornasse herdeiro ou legado com a condição de fideicommissum (ou seja, de transmitir sua herança ou legado a outro após sua morte) tinha o direito de deduzir a quarta parte da herança ou legado, o que não era transmitido; esta quarta parte é conhecida como o bairro de Trebellian. Novamente, os herdeiros necessários, como filhos, tinham direito a certa parte da herança. Se acontecesse que a parte do herdeiro necessário fosse onerada com um fideicommissum , então o herdeiro necessário tinha o direito de deduzir apenas a parte que chegava a ele como herdeiro necessário, mas não o bairro Trebelliano (Cod. Just., Lib. VI, tit. 49, lex 6). A lei canônica modificou esta disposição ordenando que o herdeiro necessário em tal caso tivesse direito primeiro à dedução de sua parte natural e, em seguida, também à dedução do trimestre de Trebell do resto da herança (cc. 16, 18, X , lib. III, tit. 26).

(5) Direitos de propriedade

De acordo com uma disposição da lei romana, um homem que foi expulso à força de sua propriedade poderia, para recuperá-la, aplicar o processo conhecido como interdictum unde vi contra aquele que o expulsou direta ou indiretamente, ou seja, contra aquele que perpetrou o ato de expulsão ou quem o aconselhou. Mas ele poderia agir contra os herdeiros daqueles que o expulsaram apenas na medida em que foram enriquecidos pela espoliação, e nenhuma contra um terceiro proprietário, que entretanto obteve a posse de sua antiga propriedade (Dig., Lib., VLVIII, tit. 16, lex 1. tit. 17, lex 3). A lei canônica modificou essa medida injusta ao decretar que aquele que foi espoliado de sua propriedade poderia insistir primeiro em ser reintegrado; se o assunto fosse levado aos tribunais, ele poderia alegar o exceptio spolii , ou o fato de espoliação; e, finalmente, foi-lhe permitido recorrer à lei contra um terceiro proprietário que tivesse adquirido a propriedade com o conhecimento de sua origem injusta (c. 18, X, lib. II, tit. 13; c. 1, VI, lib. II, tit. 5).

(6) Contratos

O direito romano distinguia entre pactos ( pacta nuda ) e contratos. O primeiro não podia ser executado por lei ou ação civil, ao passo que o segundo, revestido de solenidades judiciais especiais, era vinculativo perante a lei e os tribunais civis. Contra esta distinção, o direito canônico insiste na obrigação incorrida por qualquer acordo de qualquer forma, ou de qualquer maneira que possa ter sido contratado (c. 1, 3, X, lib. I, tit. 35).

(7) Prescrições

A lei romana admitia o direito de prescrição em favor daquele que estava de boa fé apenas no início de sua posse, e abstraía totalmente da boa ou má fé em qualquer das partes em uma ação civil, se fosse encerrada por prescrição . O direito canônico exigia a boa fé daquele que prescrevia durante todo o tempo de sua posse; e se recusou a reconhecer a prescrição no caso de uma ação civil contra um possuidor de má-fé (cc. 5, 20, X, lib. II, tit. 26: c. 2, VI, lib. V, tit. 12, De Reg. Jur.). (Veja PRESCRIÇÃO.)

(8) Procedimento Legal

O espírito do cristianismo se fez sentir no tratamento de criminosos e prisioneiros. Assim, os prisioneiros não deviam ser submetidos a tratamento desumano antes de seu julgamento (Cod. Theod., Lib. IX, tit. 3, lex 1); os criminosos já condenados não deviam ser marcados na testa (Cod. Theod. lib. IX, tit. 40, lex 2); os bispos receberam o direito de interceder pelos prisioneiros detidos por delitos mais leves e de obter sua liberdade na festa da Páscoa; eles também tinham o poder de visitar as prisões nas quartas ou sextas-feiras, a fim de garantir que os magistrados não infligissem aflições extras aos prisioneiros (Cod. Theod., lib. IX, tit. 38, leges 3,4,6-8; Cod. . Apenas., Lib. I, tit. 4, leges 3,9,22,23). A tudo isso se acrescenta o reconhecimento do direito de asilo nas igrejas, que impedia uma administração apressada e vingativa da justiça (Cod. Theod., Lib. IX, tit. 15, lex 4). Um grande mal entre as nações germânicas foi o julgamento por provações, ou julgamentos de Deus. A Igreja foi incapaz por algum tempo de suprimi-los, mas pelo menos ela tentou controlá-los, colocou-os sob a direção dos sacerdotes e deu-lhes uma aparência cristã, prescrevendo bênçãos e cerimônias especiais para tais ocasiões. Os papas, no entanto, sempre se opuseram às provações como uma tentação de Deus; decretos nesse sentido foram promulgados por Nicolau I (858-67), Estevão V (885-91), Alexandre II (1061-73), Celestino III (1191-98), Inocêncio III (1198-1216) e Honório III (1216–27) (cc. 22, 20, 7, C. II, q. 5; cc. 1, 3, X, lib. V, tit. 35; c. 9, X, lib. III, tit. 50). Outro mal consistia nas rixas ou conflitos sanguinários entre particulares em vingança por ferimentos ou assassinatos. A Igreja não pôde detê-los completamente, devido às condições de anarquia e barbárie que prevaleciam entre as nações na Idade Média; mas ela conseguiu pelo menos restringi-los a certos períodos do ano e certos dias da semana, pelo que é conhecido como treuga Dei ou "Trégua de Deus". Por esta instituição feudos privados foram proibidos do Advento à Oitava da Epifania, da Septuagésima Domingo até a Oitava de Pentecostes, e do pôr do Sol de Quarta ao amanhecer de Segunda-feira. Leis nesse sentido foram promulgadas já em meados do século XI em quase todos os países da Europa Ocidental - na França, Alemanha, Itália, Espanha, Inglaterra. O direito canônico insistia em certos princípios de justiça: assim, reconhecia que uma ação civil poderia se estender às vezes por três anos, contra a regra ordinária (c. 20, X, lib. II, tit. 1); questões relacionadas, como disputas sobre posses e o direito de propriedade, deveriam ser submetidas ao mesmo tribunal (c. 1, X, lib. II, tit. 12; c. 1, X, lib. II, tit. 17 ); um juiz suspeito não poderia ser recusado, a menos que as razões fossem manifestadas e provadas (c. 61, X, lib. II, tit. 28); de duas sentenças contraditórias proferidas por diferentes juízes, a que favorecia o acusado deveria prevalecer (c. 26, X, lib. II, tit. 27); a intenção de apelar poderia manifestar-se fora do tribunal na presença de bons homens, se alguém nutrisse medo do juiz (c. 73, X, lib. II, tit. 28).

(9) Legislação, Governo e Administração da Justiça

A Igreja foi autorizada a exercer uma ampla influência no direito civil pelo fato de que seus ministros, principalmente os bispos e abades, tiveram uma grande participação no enquadramento das leges barbarorum . Praticamente todas as leis das nações bárbaras foram escritas sob influências cristãs; e os bárbaros analfabetos aceitaram de bom grado a ajuda do clero letrado para reduzir a escrita os institutos de seus antepassados. A cooperação do clero não é expressamente mencionada em todos os códigos desse tipo: em alguns, apenas os eruditos na lei, ou, novamente, os proceres , ou nobres, são mencionados; mas os eclesiásticos eram, via de regra, os únicos eruditos, e o alto clero, bispos e abades, pertenciam à classe dos nobres. Os eclesiásticos - padres ou bispos - certamente foram empregados na composição do Lex Romana Visigothorum ou Breviarium Alaric i, do Lex Visigothorum da Espanha, do Lex Alamannorum , do Lex Bajuwariorurn , das leis anglo-saxãs e dos capitulares dos reis francos. Os bispos e abades também tiveram uma grande participação no governo dos estados na Idade Média. Eles tomaram parte nas grandes assembléias comuns à maioria das nações germânicas; eles tiveram voz na eleição dos reis; eles realizaram a coroação dos reis; eles viviam muito na corte e eram os principais conselheiros dos reis. O cargo de chanceler na Inglaterra e no Império Alemão medieval era o mais alto do Estado (pois o chanceler era o primeiro-ministro do rei ou do imperador, e responsável por todos os seus atos públicos, era o chanceler quem anulava os decretos iníquos do rei ou imperador, e corrigiu tudo o que estava errado); e esse ofício era geralmente confiado a um eclesiástico, na Alemanha geralmente a um bispo ilustre. Os bispos também tiveram uma grande participação na administração da justiça. Como no Oriente, também no Ocidente, eles tinham uma superintendência geral dos tribunais de justiça. Eles sempre tiveram um assento no tribunal mais alto; para eles, as partes lesadas poderiam apelar em caso de falta de justiça; e eles tinham o poder de punir juízes subordinados por injustiça na ausência do rei. Na Espanha, eles tinham o encargo especial de zelar continuamente pela administração da justiça e eram convocados em todas as grandes ocasiões para instruir os juízes a agirem com piedade e justiça. Além disso, muitas vezes agiam diretamente como juízes em questões temporais. Por uma lei do Imperador Constantino (321), as partes em um litígio poderiam, por consentimento mútuo, apelar ao bispo em qualquer estágio de sua controvérsia judicial e, por meio de um decreto adicional (331), qualquer uma das partes poderia fazê-lo mesmo sem o consentimento do outro. Esta segunda parte, no entanto, foi novamente revogada pela legislação subsequente.

Na Idade Média, os bispos atuavam igualmente como juízes, tanto em matéria civil quanto criminal. Em matéria civil, a Igreja atraiu para sua jurisdição todas as coisas de caráter misto, as causae spirituali attachae , que eram em parte temporais e em parte eclesiásticas. Questões criminais eram levadas ao tribunal do bishap, que normalmente acontecia em conexão com a visitação episcopal em toda a diocese. Os métodos empregados pelos tribunais eclesiásticos ou episcopais em um processo judicial eram tais que serviam de modelo para os tribunais seculares. No início, o procedimento era muito simples; o bispo decidiu o caso que lhe foi apresentado com o conselho do corpo de presbíteros, mas sem quaisquer formalidades definidas. Depois do século XII, a Igreja elaborou seu próprio método de procedimento, com tal perfeição comparativa que foi imitado em grande parte pelos tribunais modernos. Vários princípios prevaleceram a esse respeito: primeiro, todas as partes essenciais de um julgamento deveriam ser registradas por escrito - como a apresentação da queixa, a citação do réu, as provas, o depoimento de testemunhas, a defesa e a sentença ; em segundo lugar, ambas as partes tiveram plena oportunidade de apresentar todo o material relativo à acusação ou à defesa; em terceiro lugar, as partes em litígio tinham o direito de apelar para um tribunal superior após o decurso do prazo normal de um julgamento (que era de dois anos), a parte insatisfeita com a decisão foi autorizada a apelar no prazo de dez dias após a prestação de A sentença.

(10) Sagrada Escritura na Legislação

Um último exemplo da influência do Cristianismo na legislação é encontrado no apelo aos livros da Sagrada Escritura em apoio às leis civis. Na lei romana dificilmente há qualquer referência às Escrituras. E isso não é surpreendente, visto que o espírito da legislação romana, mesmo sob os imperadores cristãos, era pagão, e o imperador - o princípio voluntas - era concebido como a fonte suprema e última da legislação. Pelo contrário, os códigos das nações bárbaras estão repletos de citações das Escrituras. No prólogo de vários deles é feita referência à ração esquerdista dada por Moisés ao povo judeu. Foi feita menção acima de uma lei lombarda que reconhece a legalidade dos casamentos entre escravos na autoridade do texto bíblico: "a quem Deus uniu, ninguém separe" (Mt, xix, 6; Marcos, x, 9). Muitos outros exemplos podem ser encontrados, por exemplo, nas Leges Visigothorum e nos Capitulares dos reis francos, onde quase todos os livros do Antigo e do Novo Testamento são usados ​​como argumento ou ilustração.

Linha do tempo

Jus antiquum

• A partir do período apostólico, a Igreja usou diferentes coleções de leis, mas o desenvolvimento de uma única coleção que poderia ser usada em todos os tribunais não se desenvolveu até a Idade Média .
• 1059— Nicolau II decreta que os cardeais têm o direito de eleger o papa.

Jus novum

• Os livros do Corpus Juris Canonici foram derivadas de Graciano trabalho do Decreto de Graciano e foram integrados com papais decretos escritos 1200-1500.
• 1210 - Inocêncio III promulga a Compilatio tertia (compilada por Petrus Beneventanus)
• 1225— Honório III promulga o Compilatio quinta (compilado por Tancredo de Bolonha
• 1234— Gregório IX promulga os Decretais (compilados por São Raimundo de Peñafort )
• 1298— Bonifácio VIII publicou um código semelhante em 3 de março de 1298, denominado Liber Sextus (codificado por uma comissão de juristas)
• 1317 - João XXII acrescentou a ele a última coleção oficial do direito canônico, o Liber Septimus Decretalium , mais conhecido sob o título de Constitutiones Clementis V , ou simplesmente Clementinae , em 25 de outubro de 1317
• 1319 - João XXII promulgou seus Extravagantes em agosto de 1319

Jus novissimum

• 1566 - Pio V inicia um projeto para unificar a coleção de leis. Ele queria garantir o uso de versões autênticas e confiáveis ​​da libri legales, de modo que a administração da justiça não dependesse da versão de Graciano que um determinado tribunal canônico usava. Ele reuniu um comitê de grandes estudiosos do direito canônico que se tornaram conhecidos como Corretores Romani . Os Corretores foram guiados por Antonio Agustín da Espanha. O Papa Pio V não viveu para ver este projeto ser concluído.
• 1582 - Gregório XIII ordena a republicação de todo o Corpus Iuris Canonici conforme compilado na época (em vigor até 1917)

Jus codicis

• 1904 - Pio X nomeia uma comissão para compilar um código de lei canônica para a Igreja latina
• 1917 - Bento XV promulga um código completo, o Código de Direito Canônico de 1917 ( latim : Codex Iuris Canonici )
• 1918 - O Código de 1917 entra em vigor
• 25 de janeiro de 1959 - João XXIII anuncia que o Código de 1917 seria completamente revisado
• 28 de março de 1963 - É instituída a "Pontifícia Comissão para a Revisão do Código de Direito Canônico"
• 1963, 12 de novembro - é decidido adiar o trabalho de revisão do Código de 1917 até o final do Vaticano II
• 1965, 20 de novembro - Paulo VI inaugura os trabalhos da Pontifícia Comissão para a Revisão do Código de Direito Canônico
• 1983— João Paulo II promulga o Código de Direito Canônico de 1983 , revogando o Código de 1917
• 1990 — João Paulo II promulga o Código dos Cânones das Igrejas Orientais ( latim : Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium )
• 1998 — João Paulo II promulga o motu proprio Ad Tuendam Fidem , alterando certos cânones do CIC de 1983 e do CCEO de 1990
• 2009— Bento XVI promulga o motu proprio Omnium em Mentem , alterando certos cânones do CIC de 1983 e do CCEO de 1990
• 2015— Papa Francisco reforma os processos matrimoniais que tratam da declaração de nulidade do casamento , promulgando o motu proprio Mitis Iudex Dominus Iesus que altera o Código de Direito Canônico de 1983 , e o motu proprio Mitis et misericors Iesus que altera o Código dos Cânones das Igrejas Orientais
• 2016, 15 de setembro - o Papa Francisco emite o motu proprio De Concordia inter códices e altera alguns cânones do Código de Direito Canônico de 1983 para harmonizá-los com a disciplina do Código dos Cânones das Igrejas Orientais
• 3 de setembro de 2017 - o Papa Francisco emite o motu proprio Magnum principium , emendando um cânone (838) para conceder às conferências episcopais autoridade sobre as traduções litúrgicas
• 2019 - Papa Francisco altera a lei canônica para exigir que os líderes de uma ordem religiosa local demitam membros de sua "casa religiosa" que estiveram ausentes por 12 meses e estavam fora de contato
• 19 de março de 2019 - o Papa Francisco emite o motu proprio Communis vita , instituindo a demissão ipso facto dos religiosos que estão ausentes ilegitimamente por um ano inteiro de sua casa religiosa e substituindo os cânones 694 e 795 na sua totalidade, com uma vacatio legis de 10 de abril de 2019 .

Veja também

Referências

Bibliografia

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• John Witte Jr. e Frank S. Alexander, eds. Cristianismo e direito: uma introdução . Cambridge: Cambridge University Press, 2008.

 Este artigo incorpora texto de uma publicação agora em domínio público :  Francis J. Schaefer (1913). “ Influência da Igreja no Direito Civil ”. Em Herbermann, Charles (ed.). Enciclopédia Católica . Nova York: Robert Appleton Company.