Leonard J. Arrington - Leonard J. Arrington

Leonard J. Arrington
Leonard Arrington 1950s.jpeg
Historiador da igreja
Janeiro de 1972  - fevereiro de 1982 ( 1972-01 ) ( 1982-02 )
Antecessor Howard W. Hunter
Detalhes pessoais
Nascer Leonard James Arrington 2 de julho de 1917 Twin Falls, Idaho , EUA
( 02/07/1917 )
Faleceu 11 de fevereiro de 1999 (11/02/1999)(com 81 anos)
Salt Lake City, Utah , EUA
Causa da morte Insuficiência cardíaca
Lugar de descanso Cemitério de Logan City
Conhecido por Historiador da Igreja SUD , 1972–1982
Escritos na história Mórmon
Educação Ph.D (Economia)
Alma mater University of Idaho
University of North Carolina em Chapel Hill
Ocupação Historiador
Autor
Professor da Universidade
Empregador Universidade do Estado de Utah
Brigham Young University
Cônjuge (s) Grace Fort
(1942–1982)
Harriett Ann Horne
(1983–1999)
Crianças 3
Pais Noah e Edna Arrington

"Como resultado da reunião de ontem com a Primeira Presidência, tenho pensado e orado sobre meu chamado como Historiador da Igreja. Isso também foi motivado pela necessidade de escrever um artigo avaliando o Presidente Joseph Fielding Smith como historiador. Por um lado, sou o historiador da Igreja e devo procurar construir testemunhos, espalhar a palavra, construir o Reino. Por outro lado, fui chamado para ser um historiador, o que significa que devo conquistar o respeito de historiadores profissionais - o que escrevo deve ser artesanal , confiável e de boa qualidade. Isso significa que estou apoiado em duas pernas - a perna da fé e a perna da razão. "
 - Leonard J. Arrington (diário, agosto de 1972)

Leonard James Arrington (2 de julho de 1917 - 11 de fevereiro de 1999) foi um autor americano, acadêmico e fundador da Associação de História Mórmon . Ele é conhecido como o "Reitor da História Mórmon" e "o Pai da História Mórmon" por causa de suas muitas contribuições influentes para o campo. Desde 1842, ele foi a primeira autoridade não geral Historiador da Igreja para A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (Igreja SUD), de 1972 a 1982, e foi diretor do Instituto Joseph Fielding Smith de História da Igreja de 1982 a 1986 .

Arrington cresceu em uma família numerosa em Idaho, onde ele e sua família eram membros da Igreja SUD. Após o colegial, ele estudou economia agrícola na Universidade de Idaho e continuou estudando economia na Universidade da Carolina do Norte em Chapel Hill . Enquanto lecionava no Utah State Agricultural College em Logan, Utah , a Harvard University Press publicou seu livro Great Basin Kingdom: Uma história econômica dos santos dos últimos dias, 1830–1900 em 1958. Após um cargo de professor Fulbright na Universidade de Gênova, na Itália , Arrington arrecadou fundos para pagar pesquisas e escrever sobre biografias SUD (Mórmons). Ele ensinou História da América Ocidental na Brigham Young University (BYU) de 1972 a 1987.

Em conjunto com sua indicação de professor na BYU, Arrington também foi nomeado o primeiro historiador da Igreja para a Igreja SUD de 1972 a 1982. Foi a primeira vez que um historiador profissional recebeu este trabalho. Arrington e sua equipe de pesquisadores, formando o Departamento Histórico da igreja, começaram muitos projetos para documentar a história da Igreja SUD, variando de artigos para a revista oficial da Igreja a livros acadêmicos escritos para um público não SUD. O Departamento de História não estava sujeito ao Programa de Correlação da igreja e gozava de alguma liberdade de pesquisa. No entanto, com o tempo, vários membros da igreja e apóstolos não gostaram dos artigos históricos. O novo diretor do Departamento de História, G. Homer Durham , exigiu que todas as publicações passassem por ele e suspendeu a contratação de novos funcionários. Em 1982, a Igreja SUD desobrigou Arrington como Historiador da Igreja e transferiu a Divisão de História para a BYU, criando o Instituto Joseph Fielding Smith de História da Igreja . Arrington publicou mais de 20 livros e artigos, incluindo várias biografias, com a ajuda de muitos assistentes de pesquisa.

Arrington doou sua pesquisa e papéis pessoais para a Universidade Estadual de Utah, e também doou microfilmes de seus diários anteriores a 1982 para os Arquivos da Igreja SUD, com a condição de que os diários não fossem lidos até 25 anos após sua morte. No entanto, a Igreja SUD quebrou o acordo quando, logo após a morte de Arrington, eles argumentaram que possuíam parte da coleção e pediram à filha de Arrington para cortar partes do diário de Arrington. Após negociação legal, metade de uma caixa da coleção foi entregue aos Arquivos da Igreja SUD.

Vida pregressa

Leonard Arrington nasceu em Twin Falls, Idaho, em 2 de julho de 1917, o terceiro de onze filhos. Seus pais, Noah e Edna, eram fazendeiros e santos dos últimos dias devotos , o ramo mais conhecido do mormonismo. Arrington cresceu como aspirante a fazendeiro, membro ativo e um dos primeiros oficiais nacionais da Organização Nacional FFA . Por seu projeto independente FFA, ele criou várias centenas de galinhas Rhode Island Red e ganhou um prêmio por elas na Feira Estadual de Idaho em 1934. O projeto de galinhas o ajudou a ganhar uma bolsa da Union Pacific Railroad .

Arrington também era membro dos escoteiros e lia livros de Ernest Thompson Seton , naturalista co-fundador dos escoteiros. No verão, ele dormia ao ar livre no pomar da família para ter um lugar tranquilo para ler e desfrutar de uma vida idílica no campo. Em uma noite, observando a natureza, Arrington teve uma experiência transcendente em que sentiu "um parentesco íntimo com o mundo", que ele disse "tornou mais fácil para mim [...] integrar experiências religiosas pessoais e intuições com as afirmações e práticas mais formais. , formas e cerimônias da igreja organizada. "

Durante a Grande Depressão , Arrington ficou curioso sobre o preço das batatas e iniciou sua primeira experiência econômica. Ele colocou pedaços de papel em alguns dos sacos de batatas que sua família colheu, com a informação de que as batatas foram vendidas por cinco centavos o saco de cem libras, e pediu que o destinatário lhe dissesse o preço que pagaram por meio de seu endereço. Várias pessoas responderam, e uma delas pagou dois dólares pelo mesmo saco de batatas.

Educação

O pai de Arrington ofereceu pagar para que Arrington servisse como um missionário SUD , mas não para uma educação universitária. Arrington não serviu em uma missão SUD, mas considerou seus empreendimentos educacionais uma forma de serviço religioso. Com uma bolsa da Universidade de Idaho , Arrington estudou ciências agrícolas em 1935, mudando posteriormente para economia agrícola. George S. Tanner, o diretor do Instituto SUD da Universidade de Idaho, era um intelectual Mórmon progressista que ensinou a Arrington que o Cristianismo e a ciência podem ser compatíveis e que outras traduções da Bíblia podem ajudar em sua interpretação. Um dos mais novos professores de economia da universidade, Erwin Graue, ensinou as idéias de Alfred Marshall e influenciou Arrington a ver a economia como um estudo das relações humanas e não apenas das forças econômicas matemáticas. Marshall escreveu que o fervor religioso pode influenciar as pessoas a agirem altruisticamente.

Arrington se formou cum laude e Phi Beta Kappa em 1939. Arrington então começou seu trabalho de graduação com uma bolsa de estudos Kenan na Universidade da Carolina do Norte em Chapel Hill . e se casou com Grace Fort em 1942. Grace se filiou à Igreja SUD em 1946.

Na Segunda Guerra Mundial , ele serviu no Exército no Norte da África e na Itália de 1942 a 1945. Trabalhou na divisão de processamento de prisioneiros de guerra e para o Instituto de Estatística da Itália . Enquanto estava estacionado em um campo de prisioneiros de guerra para prisioneiros italianos no Norte da África, Arrington relatou ter tido outra experiência transcendente depois de ler Os Irmãos Karamazov . Ele relatou sentir que Deus queria que ele se tornasse professor e escritor sobre religião e economia.

Carreira acadêmica

Utah State University

Ele foi professor no Utah State Agricultural College em Logan, Utah (que se tornou a Utah State University em 1957) de 1946 a 1972. Ele completou um PhD em economia na Universidade da Carolina do Norte em Chapel Hill em 1952, tirando um ano de licença de ensinando e mudando-se para a Carolina do Norte para concluir o curso. Arrington concluiu facilmente o curso e os exames, pois já havia ensinado grande parte do material e publicou vários artigos nesse ínterim.

Em 1958, a Harvard University Press publicou o Grande Reino da Bacia de Arrington : Uma História Econômica dos Santos dos Últimos Dias, 1830–1900 , com base em sua dissertação de doutorado, Políticas Econômicas Mórmons e Sua Implementação na Fronteira Ocidental, 1847–1900 . O Reino da Grande Bacia foi publicado por meio de uma doação da Fundação Rockefeller , que subsidiou a publicação de livros sobre história econômica. Com a concessão, todos os royalties voltaram para o fundo para ajudar a publicar mais livros; Arrington não recebeu royalties do livro até que a Universidade de Utah o reimprimiu em 1993.

Arrington concluiu grande parte da pesquisa para o Reino da Grande Bacia nos arquivos da biblioteca da Igreja SUD. Ciente da hostilidade dos Arquivos da Igreja SUD à pesquisa acadêmica na época, Arrington seguiu o conselho de John A. Widtsoe e começou sua pesquisa com materiais publicados e teses, trabalhando até materiais não publicados. Arrington foi capaz de contornar a política de A. William Lund de aprovar pessoalmente todas as anotações feitas nos arquivos: Arrington fez suas anotações em uma máquina de escrever usando papel carbono , permitindo-lhe deixar uma cópia com Lund e levar sua própria cópia para casa. A fim de reescrever sua dissertação sobre o Reino da Grande Bacia , Arrington tirou um ano sabático de 1956 a 1957 e recebeu uma bolsa de estudos na Biblioteca Huntington em San Marino, Califórnia .

No Reino da Grande Bacia , Arrington traça as práticas pioneiras Mórmons de "planejamento central, cooperação organizada e socialização parcial do investimento implícito na teoria Mórmon" até a teoria democrática dos Pais Fundadores dos Estados Unidos . Arrington também observou que os pioneiros encontraram significado religioso na criação de fazendas em terras antes selvagens, tornando a irrigação fundamental para seu modo de vida. A maneira como os mórmons distribuíam livremente a água de irrigação - através de um canal central e desviada quando necessário - refletia seus valores comunais. Embora a economia cooperativa Mórmon tenha morrido na década de 1880, seu espírito cooperativo antecipou o planejamento governamental posterior. A documentação completa do Grande Reino da Bacia chamou a atenção para fontes anteriormente ocultas nos Arquivos da Igreja SUD. Dean L. May e Donald Worster criticaram o Reino da Grande Bacia por exagerar em sua tese de que a irrigação organizada poderia rejuvenescer uma cultura. Um biógrafo atribui as supervalorizações dos mórmons de Arrington à falta de estudos empíricos sobre assentamentos pioneiros na época. Ainda assim, o livro foi recebido como um clássico instantâneo que elevou o padrão para a bolsa de estudos Mórmon. Dale L. Morgan , embora crítico da falta de atenção à influência dos gentios (isto é, não-mórmons) sobre os mórmons, disse que era uma ordenação indispensável dos dados mórmons. O livro ainda é considerado um dos livros significativos da história Mórmon.

De 1958 a 1959, foi Professor Fulbright de Economia Americana na Universidade de Gênova, na Itália. Depois de retornar da Itália, Arrington conseguiu doações de patronos para financiar a escrita das biografias mórmons. Muitas dessas biografias foram pesquisadas e escritas por alunos de pós-graduação e outros assistentes, mas publicadas sob o nome de Arrington com agradecimentos ao trabalho dos alunos. Também em 1959, Arrington escreveu um artigo apresentado na primeira edição dos Estudos da BYU intitulado "Uma Interpretação Econômica da 'Palavra de Sabedoria'". O artigo argumentou que a aplicação de Brigham Young da Palavra de Sabedoria como mandamento foi motivada por um desejo de manter dinheiro dentro de Utah (e não gasto em importações de luxo). Os estudos da BYU foram suspensos por um ano, o que Ernest L. Wilkinson disse a Arrington por causa de seu artigo de história revisionista.

De 1966 a 1967, ele trabalhou como professor visitante de história na Universidade da Califórnia, em Los Angeles . De 1972 a 1987, ele foi Lemuel H. Redd Jr. Professor de História da América Ocidental na BYU. Em 1977, ele recebeu o título de Doutor honorário em Letras Humanas da Universidade de Idaho (sua alma mater ) e, em 1982, a Universidade Estadual de Utah concedeu-lhe o título de Doutor Honorário em Humanidades.

Associações históricas

Arrington ajudou a estabelecer a Associação de História Mórmon em 1965 e serviu como seu primeiro presidente de 1966 a 1967. Depois que o artigo de Arrington causou a suspensão dos estudos da BYU , a BYU Studies teve medo de publicar qualquer material controverso. Arrington formou a Associação de História Mórmon em parte para criar um lugar onde o material controverso pudesse ser discutido. A associação acolheu qualquer pessoa interessada na história Mórmon. Wesley Johnson participou da reunião inaugural e propôs que a associação publicasse artigos de estudos Mórmons em Diálogo: Um Diário do Pensamento Mórmon , uma publicação que ele ajudou a formar. A proposta de Johnson foi aceita e membros da Associação de História Mórmon enviaram artigos para a Diálogo .

Arrington também fundou o Western Historical Quarterly e atuou como presidente da Western History Association (1968–69), da Agricultural History Society (1969–70) e do Pacific Coast Branch da American Historical Association (1981–82). Por sua distinção em escrever história americana, ele recebeu o Prêmio Western History Association em 1984 e foi nomeado Fellow da Society of American Historians em 1986.

Divisão de Historiador e História da Igreja SUD

Compromisso

N. Eldon Tanner foi feito segundo conselheiro para o presidente da Igreja Mórmon , David O. McKay , em 1963. Tanner se reuniu com o diretor da biblioteca da BYU na época, S. Lyman Tyler, para coordenar o trabalho dos SUD historiadores com o Arquivos da Igreja SUD. Arrington começou a assistir a essas reuniões em 1966. Em 1967, Arrington indicou que o editor Knopf estava interessado em publicar uma história geral dos mórmons e pediu acesso irrestrito aos Arquivos da Igreja SUD, que lhe foi concedido em janeiro de 1968.

O escritório de Arrington ficava na Biblioteca Harold B. Lee de 1972 a 1980

Depois que McKay morreu em 1970, o historiador da Igreja SUD Joseph Fielding Smith o sucedeu como presidente da igreja. Isso deixou a posição de historiador oficial da Igreja - tradicionalmente ocupada por um membro do Quórum dos Doze Apóstolos - vaga. O apóstolo Howard W. Hunter foi escolhido como o próximo historiador da Igreja e formou um comitê de historiadores mórmons proeminentes para discutir a reorganização do departamento de história da igreja. Como parte dessa reorganização, Arrington foi nomeado historiador oficial da Igreja SUD, substituindo Howard W. Hunter, em janeiro de 1972. Ao mesmo tempo, Arrington foi nomeado "Lemuel H. Redd Professor de História Ocidental" e Diretor Fundador da o "Centro Charles Redd de Estudos Ocidentais" da BYU; sua posição de historiador foi financiada metade pela igreja e metade pela BYU. O Escritório do Historiador da Igreja foi transformado no Departamento Histórico da Igreja, e Arrington foi nomeado diretor de sua Divisão de História voltada para pesquisas. Foi a primeira vez que um historiador profissional, em vez de um administrador, recebeu uma posição de historiador da igreja. Ele contratou Jim Allen e Davis Bitton como historiadores assistentes da igreja, cujas posições também foram custeadas metade pela igreja e metade por suas universidades.

Arrington e seus assistentes foram apoiados por uma equipe de editores, assistentes administrativos, historiadores de pesquisa, especialistas em história oral e estudantes estagiários. Era comum que muitas pessoas trabalhassem em um projeto; geralmente o autor principal era listado na assinatura do artigo, mas às vezes o nome de Arrington era usado para emprestar autoridade de publicação. Como supervisor, Arrington não era um burocrata habilidoso, e os funcionários iniciantes reclamaram de sua exclusão da tomada de decisões e da falta de comunicação, o que Arrington tentou melhorar. Richard Bushman , um historiador mórmon proeminente, sugeriu que Arrington encomendasse uma história da igreja em vários volumes, escrita principalmente por estudiosos fora da equipe da divisão de história. William Hartley, Gordon Irving e Gary Shumway começaram um programa de história oral, financiado por uma bolsa dos descendentes de James Moyle , um político de Utah. Uma bolsa de pesquisa de verão ofereceu US $ 1000 para que estudiosos externos usassem os Arquivos da Igreja SUD para projetos sobre a história Mórmon. Eugene England Sênior também doou dinheiro para apoiar projetos que Arrington considerou especialmente importantes. Além disso, um Fundo Fiduciário de História Mórmon especial foi formado a partir de doações individuais, incluindo royalties doados por membros da equipe.

A História dos Santos dos Últimos Dias

Durante seu tempo no escritório, Arrington patrocinou autores para escrever histórias acadêmicas da Igreja SUD. Entre as obras mais conhecidas desta " Nova História Mórmon " estão duas histórias gerais da Igreja, uma dirigida aos membros da Igreja SUD, A História dos Santos dos Últimos Dias , e outra para estranhos interessados, A Experiência Mórmon: Uma História dos Últimos dia Saints . Arrington também concedeu acesso liberal ao material de arquivo da igreja para estudiosos mórmons e não-mórmons. Arrington continuou a profissionalizar os arquivos com a catalogação sistemática iniciada por Joseph Fielding Smith. Esta era às vezes é chamada de "Camelot" devido ao seu ethos aberto e idealista. A produção da divisão não estava sujeita ao Programa de Correlação da Igreja SUD . O Programa de Correlação editou materiais da igreja publicados oficialmente, como manuais de instrução e revistas, para garantir que apresentassem uma mensagem consistente com a qual as autoridades da Igreja SUD concordassem. Arrington, Bitton, Allen e Maureen Beecher serviram como um comitê de leitura para os escritos da divisão no lugar da aprovação formal da Correlação. Arrington queria evitar o Programa de Correlação, declarando que "Não acho que poderíamos determinar a verdade do que aconteceu na história fazendo com que o Quórum dos Doze votasse a respeito".

Resistência de montagem

O ethos aberto e idealista não durou. Os supervisores imediatos da Divisão de História, Joseph Anderson e G. Homer Durham , não conseguiram defender a divisão. Os espiões do departamento, sob a instrução de Mark E. Petersen , compilaram o que acreditavam ser declarações heréticas e as repassaram aos Doze Apóstolos e, por fim, ao bispo do ofensor (autoridade eclesiástica local). Em uma reunião com a Primeira Presidência em 1973, o Presidente da Igreja SUD Harold B. Lee rejeitou propostas para um prêmio de pesquisa para estudantes e para uma organização Amigos da História da Igreja. Lee preferia que os pesquisadores esclarecessem os tópicos sensíveis da pesquisa de arquivo, como a poligamia, com a Primeira Presidência com antecedência. O historiador da equipe, D. Michael Quinn, publicou um artigo na revista da Igreja SUD, a Ensign , explorando as origens do cargo de bispo presidente , e afirmou que Edward Partridge não foi o primeiro titular. Embora a pesquisa de Quinn estivesse correta, o espaço no Ensign não permitia uma documentação completa da pesquisa de Quinn, e alguns leitores sentiram que o artigo insultou a memória de Partridge. O apóstolo Spencer W. Kimball sugeriu que Arrington apresentasse um pedido de desculpas aos leitores; Arrington enviou uma mensagem ao editor lamentando que o formato do artigo fosse infeliz.

Enquanto muitos leitores elogiaram as publicações da divisão, alguns membros criticaram as novas histórias. Em uma reunião com os professores do instituto, Ezra Taft Benson , então presidente do Quórum dos Doze Apóstolos , criticou indiretamente alguns dos termos usados ​​em A História dos Santos dos Últimos Dias , como "primitivista" e "comunitário". Após a publicação de Dean C. Jessee 's cartas de Brigham Young a seus filhos , apóstolo Boyd K. Packer escreveu uma carta para a Primeira Presidência contestar a inclusão do uso do tabaco de Young eo fato de que seus descendentes estavam descontentes com a maneira como Young vontade foi realizada. Packer preferia a publicação de uma versão higienizada e acreditava que o trabalho da Divisão de História deveria ser encaminhado por meio do Programa de Correlação. No entanto, o presidente da Igreja, Spencer W. Kimball, considerou A História dos Santos dos Últimos Dias uma "grande obra". Um estudante de graduação da Universidade de Utah escreveu um artigo de pesquisa conectando a Nova História Mórmon vinda da Divisão da Igreja com o secularismo e o trabalho dos historiadores anti-Mórmons Jerald e Sandra Tanner . O jornal citou entrevistas com historiadores mórmons que eram muito improváveis ​​de serem reais. Uma cópia do artigo chegou ao Quorum dos Doze via Mark E. Petersen e, como resultado da discussão que se seguiu, vários historiadores SUD foram proibidos de publicar em fontes da igreja. Outros críticos também não se confrontaram, mas tiveram influência suficiente para restringir e redirecionar o departamento histórico.

G. Homer Durham, membro do Primeiro Quórum dos Setenta , substituiu Joseph Anderson como diretor do Departamento de História em 1977 e começou a restringir as atividades da Divisão de História. Durham exigiu que todos os manuscritos passassem por ele para aprovação antes da publicação. Ele tentou combinar o Fundo Fiduciário da História Mórmon com o orçamento do departamento geral, mas foi impedido por Arrington. Durham também se absteve de contratar novos funcionários para substituir os funcionários que haviam partido. O projeto de história da igreja em vários volumes foi abandonado, permitindo que autores externos procurassem editoras diferentes da Deseret Book, que lhes dariam royalties e não seriam tentados a higienizar a história da igreja. Nem todos os doze autores concluíram seus projetos, mas muitos livros que começaram com o projeto da Divisão de História foram posteriormente publicados por outras editoras.

Partida

A igreja transferiu sua Divisão de História para a BYU em 1982, encerrando a era dos Arquivos da Igreja SUD abertos. Trabalhar em uma nova divisão da BYU, o Instituto Joseph Fielding Smith de História da Igreja , colocou Arrington em uma situação mais estática, pois ele não mais dividia seu tempo entre a Sede da Igreja e a BYU. Em fevereiro de 1982, ele foi desobrigado em privado como Historiador da Igreja e diretor da Divisão de História. Essas posições foram assumidas por Durham, que disse que mover a equipe os salvaria da hostilidade crescente dos Doze Apóstolos. Na Conferência Geral de abril de 1982 , a mudança não foi anunciada formalmente e Arrington não recebeu o voto tradicional de agradecimento por seu serviço.

Em março de 1982, a esposa de Arrington, Grace, morreu. Arrington casou-se com Harriet Horne, neta de Alice Merrill Horne , em novembro de 1983. Arrington continuou como diretor do Instituto Joseph Fielding Smith de História da Igreja até 1986 e se aposentou em 1987. Em 2005, o Instituto foi fechado e os historiadores do departamento foram devolvidos para a Sede da Igreja SUD.

Outros escritos

Roland Rich Woolley, advogado de várias celebridades de Hollywood, financiou três biografias de Arrington. O primeiro era uma biografia do sogro de Woolley, William Spry . Woolley primeiro contratou o popular escritor William L. Roper para escrever a biografia, mas como o manuscrito carecia de profissionalismo, Roper contratou Arrington para concluí-lo. A biografia se concentra desproporcionalmente na decisão de Spry de executar Joe Hill , refletindo a política conservadora de Woolley na supressão do radicalismo trabalhista.

Os sujeitos escolhidos por Woolley para duas biografias adicionais foram seus avôs Charles C. Rich e Edwin D. Woolley. Com essas biografias, Woolley deu a Arrington o controle completo sobre os manuscritos. Como Arrington estava ocupado com compromissos universitários na época, ele delegou grande parte do trabalho a outros historiadores, ex-alunos e assistentes administrativos. As fontes sobre Rich não forneceram nenhuma introspecção ou motivos para as ações de Rich, e sua biografia teve que se concentrar nos eventos que Rich experimentou e em sua fidelidade, deduzida de suas ações. As cartas e documentos pessoais de Edwin Wooley eram mais pessoais, e seu papel como consultor financeiro de Brigham Young tornou-o um sujeito mais frutífero para a biografia. Rebecca Cornwall escreveu a maior parte do livro, e Arrington solicitou que ela fosse nomeada co-autora, mas Woolley insistiu que apenas o nome de Arrington constasse da assinatura do livro. De quacre a santo dos últimos dias: o bispo Edwin D. Woolley reflete a elegância literária e ousadia da Cornualha em "especulação informada".

Outra família rica, os Eccles, contratou Arrington para escrever uma biografia de David Eccles , um milionário que ajudou a formar a economia industrial em Utah. David Eccles era um polígamo, e os descendentes de suas duas esposas, Bertha Jensen em Ogden e Ellen Stoddard em Logan, não concordaram sobre como a biografia deveria ser escrita. Nora Harrison, da família Logan, originalmente encomendou a biografia, mas não possuía material suficiente para a pesquisa necessária. Cleone Eccles, a nora de David do lado Ogden da família, queria uma biografia que se concentrasse apenas em coisas positivas sobre David Eccles, enquanto Harrison queria um trabalho profissional e acadêmico. Para acessar a coleção de manuscritos de David Eccles de Cleone Eccles, Harrison concordou em dar a Cleone o direito de fazer alterações no texto. Arrington contratou JoAnn Bair para fazer a pesquisa e os primeiros rascunhos do trabalho. Harrison não gostou do manuscrito e pagou a seu vizinho e escritor Wallace Stegner para criticar o manuscrito; suas orientações de 15 páginas aconselharam o escritor a envolver o leitor em angústias, flashbacks e especulação. Stegner também achou o manuscrito muito gentil com os negócios fraudulentos de David Eccles. Para apaziguar Harrison, Arrington fez com que Maureen Ursenbach Beecher melhorasse o estilo literário do manuscrito, mas a biografia final ainda carecia de uma crítica real às práticas comerciais de Eccles.

Spencer W. Kimball sugeriu que Arrington escrevesse uma biografia séria de Brigham Young, e Arrington pagou do próprio bolso assistentes para o projeto, possivelmente para isolá-lo das influências dos doadores. Arrington escreveu a biografia detalhada com a ajuda de muitos de seus associados na Divisão de História. Um dos biógrafos de Arrington, Gary Topping, elogiou a pesquisa em Brigham Young: American Moses , mas criticou sua falta de profundidade psicológica, perdendo a oportunidade de reexaminar o massacre de Mountain Meadows e como as esposas de Young foram tratadas.

Arrington também trabalhou em biografias para Harold Silver, Madelyn Silver e Charles Redd, com financiamento de suas respectivas famílias. Arrington também trabalhou em uma biografia para Alice Merrill Horne.

Durante a pesquisa de sua dissertação, Arrington encontrou um manuscrito de 1946 de Feramorz Fox sobre o comunitarismo mórmon. Arrington achou o manuscrito fascinantemente livre do pensamento marxista e, junto com Dean L. May, revisou e expandiu o manuscrito sob o título Construindo a Cidade de Deus: Comunidade e Cooperação entre os Mórmons. Deseret Book publicou o livro em 1976. O livro foi mal recebido na Sede da Igreja SUD; Deseret Book não teve permissão para reimprimir o livro e Church News não teve permissão para revisá-lo. Companheiros historiadores acharam o livro bem pesquisado, mas muito disposto a dar crédito ao mormonismo por programas modernos de bem-estar.

Morte e legado

Arrington permaneceu um membro ativo e dedicado da Igreja SUD ao longo de sua vida. Em 1982, sua esposa Grace Fort morreu, e em 1983 Arrington se casou novamente com Harriett Ann Horne. Em 11 de fevereiro de 1999, aos 81 anos, Arrington morreu de insuficiência cardíaca em sua casa em Salt Lake City.

Começando em 1999 após sua morte, a Associação de História Mórmon criou o Prêmio Leonard J. Arrington anual, concedido por serviços distintos e meritórios à história Mórmon. Em 2002, ele foi condecorado postumamente com o primeiro prêmio anual pelo conjunto de sua obra pela John Whitmer Historical Association . Em 2005, a Utah State University criou a Cátedra Leonard J. Arrington de História e Cultura Mórmon, que foi patrocinada por mais de 45 doadores. Esta cadeira é a primeira posição em uma instituição pública especificamente para o estudo da história e cultura Mórmon. No outono de 2007, esta cadeira foi ocupada pela primeira vez por Philip Barlow . A universidade hospeda a Série de Palestras de História Mórmon de Leonard J. Arrington, na qual o próprio Arrington deu a palestra inaugural em 1995.

The Leonard Arrington Papers

Antes de sua morte, a longa história de Arrington e os laços familiares influenciaram sua decisão de doar seus papéis para a Universidade Estadual de Utah. A Igreja SUD afirmava possuir materiais do período de Arrington como historiador da Igreja. A USU estava disposta a cooperar, permitindo que a igreja procurasse os materiais por um curto período. Oficiais da Igreja alegaram que tinham documentação comprovando até 60% dos direitos de propriedade sobre a coleção de Arrington, que tem mais de 700.000 itens. A Igreja SUD revisou sua lista, pedindo apenas menos da metade de um por cento da arrecadação total. Em novembro de 2001, houve uma ação judicial entre a Igreja SUD e a universidade e as partes decidiram negociar um acordo.

Além de dar os originais de seus diários à USU, Arrington deu microfilmes de seu diário desde a infância até 1982 para os Arquivos da Igreja, mas com a condição de que seus diários não fossem lidos até 25 anos após sua morte. Pouco depois da morte de Arrington, uma autoridade geral pediu à filha de Arrington, Susan Madsen, que cortasse 40 partes do diário de seu pai. Ao fazer esse pedido, os representantes da Igreja SUD revelaram que liam os diários de Arrington sem a devida permissão. George Daines, o advogado da família Arrington, explicou que a família tinha motivos para entrar com uma ação legal contra a Igreja SUD e que as negociações terminaram rapidamente. A família de Arrington concordou em dar à Igreja SUD alguns dos materiais, incluindo atas de reuniões com os Doze Apóstolos e materiais relacionados à cerimônia do templo.

Antes de sua morte, os filhos de Arrington convenceram o pai a diminuir o tempo antes de disponibilizar seus diários de 25 a 10 anos. Os diários foram disponibilizados em setembro de 2010 na Universidade Estadual de Utah. A coleção de papéis de Arrington na Biblioteca Merrill-Crazier do estado de Utah soma 319 pés lineares. Foi considerado como "uma das fontes de arquivo mais importantes da história mórmon do século XX".

Trabalhos publicados

O que se segue é apenas uma lista parcial das obras publicadas de Arrington. Para obter uma lista completa, consulte a Bibliografia de Leonard Arrington .

Livros
  • Arrington, Leonard J. (1958). Reino da Grande Bacia: Uma História Econômica dos Santos dos Últimos Dias, 1830–1900 . Harvard University Press .
  • —— (1966). Açúcar de Beterraba no Oeste: Uma História da Companhia de Açúcar Utah-Idaho, 1891–1966 . University of Washington Press .
  • ——; Thomas G. Alexander (1974). Dean L. May (ed.). Uma comunidade dependente: a economia de Utah desde o estado até a Grande Depressão . BYU Pressione .
  • —— (1974). Charles C. Rich, General Mórmon e Frontiersman Ocidental . BYU Pressione .
  • —— (1975). David Eccles: Pioneiro industrial ocidental . Utah State University Press .
  • ——; May, Dean ; Fox, Feramorz Y. (1976). Construindo a Cidade de Deus: Comunidade e Cooperação entre os Mórmons . Deseret Book .
  • —— (1976). De Quaker a Santo dos Últimos Dias: Bispo Edwin D. Woolley . Deseret Book .
  • ——; Bitton, Davis (1979). A Experiência Mórmon: Uma História dos Santos dos Últimos Dias . Alfred A. Knopf .
  • ——; Bartolomeu, Rebecca (1981). Resgate das 1856 Companhias de Carrinhos de Mão . BYU Pressione .
  • ——; Bitton, Davis (1981). Santos sem Halos: O Lado Humano da História Mórmon . Livros de assinatura . Arquivado do original em 13 de maio de 2008.
  • ——; Madsen, Susan Arrington (1984). Irmãs Sunbonnet . Bookcraft . ISBN 9780884945208.
  • —— (1985). Brigham Young: American Moses . Alfred A. Knopf .
  • ——; Madsen, Susan Arrington (1987). Mães dos Profetas . Deseret Book .
  • ——; Bitton, Davis (1988). Mórmons e seus historiadores . University of Utah Press .
  • —— (1994). História de Idaho (2 vols.) . University of Idaho Press .
  • —— (1998). Aventuras de um historiador da Igreja . University of Illinois Press .
Artigos

Prêmios

  • Reino da Grande Bacia (1958)
Prêmio de Mérito ( American Association for State and Local History )
Melhor primeiro livro (Pacific Coast Branch da American Historical Association )
Prêmio de Melhor Artigo ( Associação de História Mórmon )
  • "Intolerável Sião: A Imagem do Mormonismo na Literatura Americana do Século XIX" (1968), artigo na Western Humanities Review
Prêmio de Melhor Artigo ( Associação de História Mórmon )
  • Construindo a Cidade de Deus (1976)
Prêmio de Melhor Livro ( Associação de História Mórmon )
  • A Experiência Mórmon (1979)
Prêmio de Melhor Livro ( Associação de História Mórmon )
  • Brigham Young: American Moses (1985)
Prêmio de Melhor Livro ( Associação de História Mórmon )
Prêmio Evans Biografia ( Universidade Estadual de Utah )
Nomeado, Prêmio National Book Critics Circle Award
  • Aventuras de um historiador da Igreja (1998)
Citação especial ( Associação de História Mórmon )

Veja também

Referências

Notas

Leitura adicional

links externos

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