Lev Gumilyov - Lev Gumilyov
Lev Gumilyov | |
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| Nascer | 1 de outubro [ OS 18 de setembro] 1912 |
| Faleceu | 15 de junho de 1992 (79 anos) |
| Escola | Filosofia russa |
| Instituições | Universidade Estadual de São Petersburgo |
Principais interesses |
filosofia da história , história , etnologia , turkologia , estudos culturais , geopolítica , estudos religiosos |
Ideias notáveis |
Eurasianismo , passionarismo |
Influências | |
Lev Nikolayevich Gumilyov ( russo : Лев Никола́евич Гумилёв ; 1 de outubro de 1912 - 15 de junho de 1992) foi um historiador , etnólogo , antropólogo e tradutor soviético do persa . Ele tinha uma reputação por suas teorias altamente não ortodoxas de etnogênese e historiosofia . Ele foi um expoente do eurasianismo .
Vida
Seus pais, os dois poetas proeminentes Nikolay Gumilyov e Anna Akhmatova , se divorciaram quando Lev tinha 7 anos, e seu pai foi executado pela Cheka , a polícia secreta bolchevique , quando Lev tinha apenas 9 anos. Lev passou a maior parte de sua juventude, de 1938 até 1956, em campos de trabalho soviéticos . Ele foi preso pelo NKVD em 1935 e solto, mas novamente preso e condenado a cinco anos em 1938. Depois de cumprir pena, ele se alistou no Exército Vermelho e participou da Batalha de Berlim de 1945. No entanto, foi preso novamente em 1949 e condenado a dez anos em campos de prisioneiros. Com o objetivo de garantir sua libertação, Akhmatova publicou um ditirambo para Joseph Stalin , que não ajudou a libertar Lev, embora possivelmente tenha evitado sua própria prisão. A polícia secreta soviética já havia preparado uma ordem de prisão, mas Stalin decidiu não assiná-la. As relações entre Lev e sua mãe tornaram-se tensas, pois ele a culpava por não ajudá-lo o suficiente. Ela descreveu seus sentimentos sobre a prisão de Lev e o período de repressões políticas em Requiem (publicado em 1963).
Após a morte de Stalin em 1953, Gumilyov ingressou no Museu Hermitage , cujo diretor, Mikhail Artamonov , ele viria a apreciar como seu mentor. Sob a orientação de Artamonov, ele se interessou pelos estudos khazar e pelos povos das estepes em geral. Nas décadas de 1950 e 1960, ele participou de várias expedições ao Delta do Volga e ao norte do Cáucaso . Ele propôs um sítio arqueológico para Samandar , bem como a teoria da transgressão do Cáspio, em colaboração com o geólogo Alexander Alyoksin, como uma das razões para o declínio de Khazar. Em 1960, ele começou a dar palestras na Universidade de Leningrado . Dois anos depois, ele defendeu sua tese de doutorado sobre os antigos turcos . A partir da década de 1960, trabalhou no Instituto de Geografia, onde defenderia outra tese de doutorado, desta vez em geografia.
Embora as autoridades soviéticas oficiais rejeitassem suas idéias e proibissem a publicação da maioria de suas monografias, Gumilyov atraiu muita publicidade, especialmente nos anos da Perestroika de 1985-1991. Como uma indicação de sua popularidade, o presidente do Cazaquistão Nursultan Nazarbayev ordenou que a LN Gumilyov Eurasian National University (Евразийский Национальный университет имени Л. Н. Гумилёва fosse erguida em seu próprio palácio em 1996), fundada em seu próprio palácio em 1996, fundada em seu próprio palácio em 1996, apenas em frente à praça central. Capital do Cazaquistão, Astana .
Ideias
Gumilyov tentou explicar as ondas de migração nômade que abalaram a grande estepe da Eurásia por séculos por fatores geográficos, como oscilações anuais na radiação solar, que determinam a área de pastagens que poderia ser usada para o gado de pasto. De acordo com essa ideia, quando as áreas de estepe encolheram drasticamente, os nômades da Ásia Central começaram a se mudar para as pastagens férteis da Europa ou China.
Para descrever a gênese e evolução dos grupos étnicos , Gumilyov introduziu o conceito de "passionariedade", significando o nível de atividade a se expandir típico de um grupo étnico, e especialmente de seus líderes, em um determinado momento. Ele argumentou que todo grupo étnico passa pelos mesmos estágios de nascimento, desenvolvimento , clímax , inércia , convolução e memorial. É durante as fases "acmáticas", quando a passionariedade nacional atinge o seu ápice, que se realizam as grandes conquistas . Gumilyov descreveu o atual estado da Europa como profunda inércia, ou "introdução ao obscurecimento", para usar suas próprias palavras. A passionariedade do mundo árabe, por outro lado, ainda é alta, segundo ele.
Inspirando-se nas obras de Konstantin Leontyev e Nikolay Danilevsky , Gumilyov considerava os russos um "superétnico" que é parente dos povos turco-mongóis da estepe da Eurásia. Aqueles períodos em que se dizia que a Rússia estava em conflito com os povos das estepes, Gumilyov reinterpretou como os períodos de consolidação do poder russo com o da estepe para se opor às influências destrutivas da Europa católica, que representavam uma ameaça potencial à integridade do grupo étnico russo .
De acordo com suas teorias pan-asiáticas, ele apoiou os movimentos nacionais dos tártaros , cazaques e outros povos turcos, além dos mongóis e outros asiáticos. Sem surpresa, os ensinamentos de Gumilyov gozaram de imensa popularidade nos países da Ásia Central. Em Kazan , por exemplo, um monumento a ele foi erguido em agosto de 2005.
O historiador Mark Bassin escreve que Gumilyov "não era um teórico confiável ... [e] suas hipóteses estão cheias de inconsistências, mal-entendidos e aplicações erradas dos conceitos que ele emprestou" (4), mas que, embora sua teoria social seja totalmente problemática e carente de qualquer tipo de autoridade científica ou intelectual, suas idéias são importantes para entender, na medida em que suas teorias de etnos, etnogênese e passionarismo (entre outros conceitos) foram maciçamente influentes e tiveram impacto significativo em uma variedade de contextos soviéticos e pós-soviéticos.
Crítica
Vários pesquisadores, como Vadim Rossman , John Klier , Victor Yasmann , Victor Schnirelmann e Mikhail Tripolsky, descrevem as visões de Gumilyov como anti-semitas . De acordo com esses autores, Gumilyov não estendeu esse ecumenismo etnológico aos judeus medievais, que ele considerava uma classe urbana internacional parasita que dominou os khazares e sujeitou os primeiros eslavos orientais ao "jugo khazar". Esta última frase ele adaptou do termo tradicional " Tatar Yoke " para a dominação mongol da Rússia medieval, um termo que Gumilyov rejeitou por não considerar a conquista mongol como um evento necessariamente negativo. Em particular, ele afirmou que os radhanitas foram instrumentais na exploração do povo eslavo oriental e exerceram influência indevida na paisagem sociopolítica e econômica do início da Idade Média . Gumilyov afirmava que a cultura judaica era mercantil por natureza e existia fora e em oposição ao meio ambiente. De acordo com essa visão, os judeus compartilham uma forma específica de pensar , e isso está associado às normas morais do judaísmo. De acordo com Gumilev, os judeus medievais também não portavam armas, mas travavam guerras por procuradores ou mercenários .
Trabalho
- O Hsiung-nu (1960)
- Turcos Antigos (1964)
- Гумилёв, Лев Николаевич (1970).Поиски вымышленного царства: Легенда о государстве пресвитера Иоанна[Em busca de um reino imaginário: a lenda do reino do Preste João ] (em russo). Moscou: Наука / Nauka.
- O Hsiung-nu na China (1974)
- Etnogênese e a Biosfera da Terra (1978)
- Antiga Rus e a Grande Estepe (1989)
- Um fim e um novo começo (1989)
- Da Rus à Rússia (1992)