Lex orandi, lex credendi - Lex orandi, lex credendi

Lex orandi, lex credendi ( latim : "a lei do que se reza [é] a lei do que se acredita"), às vezes expandida como Lex orandi, lex credendi, lex vivendi ( latim : "a lei do que se reza [é ] o que se acredita [é] a lei do que é vivido "), é um lema da tradição cristã , o que significa que a oração e a fé são parte integrante uma da outra e que a liturgia não é distinta da teologia . Refere-se à relação entre adoração e crença. Como um antigo princípio cristão, fornecia uma medida para desenvolver os antigos credos cristãos, o cânone das escrituras e outras questões doutrinárias. Baseia-se nos textos de oração da Igreja, ou seja, na liturgia da Igreja. Na Igreja Primitiva , havia tradição litúrgica antes de haver um credo comume antes de haver um cânone bíblico oficialmente sancionado. Essas tradições litúrgicas forneceram a estrutura teológica (e doutrinária) para estabelecer os credos e o cânone.

Origem

Um relato inicial da máxima é encontrado no oitavo livro de Próspero de Aquitânia sobre a autoridade dos ex-bispos da Sé Apostólica no que diz respeito à graça de Deus e ao livre arbítrio: "Consideremos os sacramentos das orações sacerdotais, que foram entregues pelos apóstolos são celebrados uniformemente em todo o mundo e em cada Igreja Católica, para que a lei da oração possa estabelecer a lei da fé [ ut legem credendi lex statuat supplicandi ] ”. " Credendi " e " supplicandi " são gerúndios que são casos oblíquos do infinitivo e, portanto, podem ser traduzidos para o inglês como "de orar / acreditar" ou apenas "de orar / acreditar", respectivamente. Enquanto a máxima mais geral " Lex orandi, lex credendi " sugere uma relação geral entre os dois, a formulação de Próspero da Aquitânia estabelece a credibilidade de certas doutrinas cristãs ao colocar sua fonte nos ritos litúrgicos autênticos da Igreja, descrevendo assim a própria liturgia como um depósito da revelação cristã extrabíblica (parte de um corpo de crenças extrabíblicas conhecidas mais coletivamente como tradição apostólica ), à qual, além da Escritura, também poderiam se referir aqueles que desejassem conhecer a verdadeira doutrina. Isso mais tarde seria contradito pelo princípio da " Sola Scriptura " de Martinho Lutero e a Reforma .

catolicismo

O princípio é considerado muito importante na teologia católica . O Catecismo da Igreja Católica afirma: "A fé da Igreja precede a fé do crente que é convidado a aderir a ela. Quando a Igreja celebra os sacramentos, ela confessa a fé recebida dos apóstolos - daí o antigo ditado: lex orandi, lex credendi , ou legem credendi lex statuat supplicandi (a lei da oração é estabelecer a lei da fé) de acordo com Prosper de Aquitânia . A lei da oração é a lei da fé: a Igreja acredita como ela ora. A liturgia é um elemento constitutivo da sagrada e viva Tradição. "

Em um simpósio realizado em conexão com a publicação de um conjunto de reproduções das primeiras edições dos textos litúrgicos tridentinos , incluindo o Missal Romano e o Breviário Romano , o Arcebispo Piero Marini , ex-Mestre das Celebrações Litúrgicas Pontifícias, apresentou um trabalho intitulado "Retornando às Fontes ”, no que dizia:“ É sobretudo na Liturgia que a renovação não pode prescindir de um retorno sincero e profundo às fontes: fontes daquilo que se celebra e fontes daquilo em que se crê ( lex orandi, lex Credendi ). Indo fundo nas fontes, o teólogo e o liturgista visam simplesmente penetrar na profundidade do mistério da fé como ele se manifestou na vida concreta da Igreja ao longo de sua história ”.

Na encíclica Mediator Dei , o Papa Pio XII elucida esse princípio e aborda os erros que podem surgir de um mal-entendido dele. Ele afirma: 46. Sobre este assunto Julgamos que é nosso dever retificar uma atitude com a qual sem dúvida estão familiarizados, veneráveis ​​irmãos. Referimo-nos ao erro e raciocínio falacioso daqueles que afirmam que a sagrada liturgia é uma espécie de campo de prova para as verdades da fé a serem sustentadas, significando com isso que a Igreja é obrigada a declarar tal doutrina válida quando for encontrada ter produzido frutos de piedade e santidade por meio dos ritos sagrados da liturgia e rejeitá-la de outra forma. Daí o epigrama, " Lex orandi, lex credendi " - a lei da oração é a lei da fé. 47. Mas não é isso que a Igreja ensina e ordena. O culto que ela oferece a Deus, todo bom e grande, é uma profissão contínua de fé católica e um exercício contínuo de esperança e caridade, como Agostinho o coloca de forma concisa. "Deus deve ser adorado", diz ele, "pela fé, esperança e caridade." Na sagrada liturgia, professamos a fé católica explícita e abertamente, não apenas pela celebração dos mistérios, e oferecendo o santo sacrifício e administrando os sacramentos, mas também dizendo ou cantando o credo ou símbolo da fé - é de fato o sinal e a insígnia, por assim dizer, do cristão - junto com outros textos, e da mesma forma pela leitura das sagradas escrituras, escritas sob a inspiração do Espírito Santo. Toda a liturgia, portanto, tem como conteúdo a fé católica, na medida em que dá testemunho público da fé da Igreja. 48. Por isso, sempre que se questionou a definição de uma verdade revelada por Deus, o Soberano Pontífice e os Concílios, no recurso às "fontes teológicas", como são chamadas, não raramente extraíram muitos argumentos desta sagrada ciência. da liturgia. Por exemplo, nosso predecessor de memória imortal, Pio IX, argumentou assim quando proclamou a Imaculada Conceição da Virgem Maria. Da mesma forma, durante a discussão de uma verdade duvidosa ou controversa, a Igreja e os Santos Padres não deixaram de olhar para os ritos sagrados ancestrais e consagrados para a iluminação. Daí a conhecida e venerável máxima " Legem credendi lex statuat supplicandi " - que a regra da oração determine a regra da crença. A sagrada liturgia, por conseguinte, não decide ou determina de forma independente e por si mesma o que é de fé católica. Mais propriamente, visto que a liturgia é também uma profissão de verdades eternas, e sujeita, como tal, à suprema autoridade docente da Igreja, pode fornecer provas e testemunhos, muito claramente, de muito valor, para a determinação de um determinado ponto da doutrina cristã. Mas se alguém deseja diferenciar e descrever a relação entre a fé e a sagrada liturgia em termos absolutos e gerais, é perfeitamente correto dizer, " Lex credendi legem statuat supplicandi " - deixe a regra de fé determinar a regra da oração. O mesmo se aplica também às outras virtudes teológicas, " In ... fide, spe, caritate continuato desiderio semper oramus " - oramos sempre, com anseio constante na fé, esperança e caridade.

Anglicanismo

Lex orandi, lex credendi é uma personagem fundamental do anglicanismo . Sua importância se deve principalmente ao fato de que as Escrituras são a principal fonte de autoridade para a teologia anglicana. Embora outras tradições recebam o nome de seu teólogo fundador (por exemplo, Calvinismo , Luteranismo , Menonita ou Zwinglianismo ), a Reforma Anglicana não é menos grata ao pai da Reforma Inglesa, o Arcebispo Thomas Cranmer . A posição da Reforma Inglesa é que a igreja está sujeita às Escrituras, enquanto o Anglo-Catolicismo afirma que a Tradição é igual à Escritura, o que implica que a igreja institucional possui controle igual sobre o conteúdo da doutrina cristã ortodoxa. Essa diferença é a grande divisão entre a Reforma protestante e inglesa e a Igreja Católica Romana e os simpatizantes anglo-católicos de Roma. A via media é uma tentativa de revisar a Reforma Inglesa em uma direção mais católica romana. Outros anglicanos discordariam que a Escritura é a fonte primária de autoridade e insistem que Escritura, Tradição e Razão devem ser mantidos em tensão como de igual importância e autoridade. Embora esse sentimento seja frequentemente atribuído a Richard Hooker, o próprio Hooker acreditava que às Escrituras "o primeiro lugar tanto de crédito quanto de obediência é devido", de fato a frase Lex orandi lex credendi afirma que é em nossa adoração que expressamos nossas crenças e que, em si, é uma forma de autoridade.

Em vez disso, os anglicanos têm o que é chamado de Formulários Anglicanos para guiar a teologia e a prática anglicana. Os Formulários Anglicanos são os Trinta e Nove Artigos de Religião, o Livro de Oração Comum de 1662 e o Ordinal. O arcebispo de Canterbury, Thomas Cranmer , principal autor do prototípico 1549 BCP e do mais reformado 1552 BCP, poderia ser considerado o primeiro teólogo anglicano. Sua teologia é expressa na seleção, arranjo e composição de orações e exortações, na seleção e arranjo das leituras diárias das escrituras (o lecionário ) e na estipulação das rubricas para a ação litúrgica permissível e quaisquer variações nas orações e exortações - embora, é claro, suas seleções e arranjos foram baseados na teologia Reformada continental pré-existente. Gregory Dix, o teólogo anglo-católico, disse bem que Thomas Cranmer foi um gênio litúrgico que ajudou a tornar a doutrina da justificação pela fé somente parte da fé comum da Inglaterra por meio do Livro de Oração Comum posterior de 1662, que era fiel ao 1552 Livro de Oração Comum. Isabel I, sendo protestante, queria manter a fé protestante na Inglaterra, embora não permitisse que os puritanos recuperassem o controle. “Justificação somente pela fé” não é uma frase muito usada no Anglicanismo da “igreja ampla”. Da mesma forma, o termo "protestante" é desconfortável para muitos anglicanos. Na verdade, o Anglicanismo é melhor descrito como "Católico e Reformado".

Dado seu locus no culto da Igreja, a teologia anglicana tende a ser agostiniana e reformada e incorpora uma liturgia fortemente evangelística. A genialidade de Cranmer foi empregar o princípio da lex orandi, lex credendi para ensinar às congregações inglesas as doutrinas reformadas da graça e a condição sine qua non do Evangelho, justificação pela fé somente.

Ortodoxia

O Patriarca da Ortodoxia Oriental Bartolomeu I de Constantinopla citou esta frase em latim por ocasião da visita do Papa Bento XVI , tirando da frase a lição que, “na liturgia, somos lembrados da necessidade de alcançar a unidade na fé também como em oração. " Em vez de considerar a Tradição como algo abaixo das Escrituras ou paralelo às Escrituras, os Cristãos Ortodoxos consideram as Escrituras o ponto culminante e a expressão suprema da Tradição divinamente comunicada da igreja. Concílios e credos reconhecidos como autorizados são interpretados apenas como definindo e explicando mais completamente a fé ortodoxa entregue aos apóstolos, sem adicionar a ela.

Veja também

Referências

Bibliografia

links externos