Liber - Liber
| Liber | |
|---|---|
Deus da vinificação, vinho, fertilidade, liberdade | |
| Templos | Monte Aventino (com Libera e Ceres) |
| Festivais | Liberalia |
| Informações pessoais | |
| Pais | Ceres |
| Irmãos | Libera (várias tradições) |
| Consorte | Libera (várias tradições) |
| Equivalente grego | Dionísio |
| Equivalente etrusco | Fufluns |
| Religião na Roma Antiga |
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| Práticas e crenças |
| Sacerdócio |
| Divindades |
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Na antiga religião romana e mitologia , Liber ( / l aɪ b ər / LY -bər , Latina: [liːbɛr] ; "a um livre"), também conhecido como Liber Pater ( "a livre Pai"), era um deus de viticultura e vinho, fertilidade e liberdade. Ele era uma divindade patrona dos plebeus de Roma e fazia parte da Tríade Aventina . Seu festival de Liberalia (17 de março) passou a ser associado à liberdade de expressão e aos direitos inerentes à maioridade. Seu culto e funções foram cada vez mais associados às formas romanizadas do grego Dionísio / Baco , cuja mitologia ele passou a compartilhar.
Etimologia
O nome Līber ('livre') deriva do proto-itálico * leuþero e, finalmente, do proto-indo-europeu * h₁leudʰero ('pertencente ao povo', portanto, 'livre').
Origens e estabelecimento
Antes de sua adoção oficial como divindade romana, Liber era companheiro de duas deusas diferentes em dois cultos italianos arcaicos e separados da fertilidade; Ceres , uma deusa da agricultura e da fertilidade dos vizinhos helenizados de Roma, e Libera , que era o equivalente feminino de Liber. No antigo Lavinium , ele era uma divindade fálica. Liber do latim significa "livre", ou o "livre"; quando combinado com "pater", significa "O Pai Livre", que personifica a liberdade e defende seus direitos inerentes, em oposição à servidão dependente. A palavra 'liber' também é entendida em relação ao conceito libação, oferenda ritual de bebida, que em grego se refere a 'spondé', literalmente relacionado ao inglês 'gastar'. Os escritores romanos do final da República e do início do Império oferecem várias especulações etimológicas e poéticas baseadas neste tropo, para explicar certas características do culto de Liber.
Liber entrou na tradição histórica de Roma logo após a derrubada da monarquia romana, o estabelecimento da República e a primeira de muitas secessões plebeus reais ou ameaçadas da autoridade patrícia de Roma. De acordo com Tito Lívio , o ditador A. Postumius jurou jogos ( ludi ) e um templo público conjunto a uma tríade de Ceres, Liber e Libera no Monte Aventino de Roma , c.496 aC. Em 493, a promessa foi cumprida: o novo templo Aventino foi dedicado e ludi scaenici ( dramas religiosos ) foram realizados em homenagem a Liber, para o benefício do povo romano . Esses primeiros ludi scaenici foram sugeridos como os primeiros de seu tipo em Roma, e podem representar o primeiro festival oficial de Liber, ou uma forma inicial de seu festival de Liberalia . O desenvolvimento formal e oficial da Tríade Aventina pode ter encorajado a assimilação de suas divindades individuais aos equivalentes gregos: Ceres a Deméter , Liber a Dionísio e Libera a Perséfone ou Coré.
O patrocínio de Liber à maior e menos poderosa classe de cidadãos de Roma (os plebeus, ou plebeus plebeus ) o associa a formas particulares de desobediência plebéia à autoridade civil e religiosa reivindicada pela elite patrícia republicana de Roma . A Tríade Aventina foi descrita como paralela à Tríade Capitolina de Júpiter , Marte e Quirino no Monte Capitolino, dentro dos limites sagrados da cidade ( pomerium ): e como sua "cópia e antítese". A Tríade Aventina foi aparentemente instalada a mando dos Livros Sibilinos, mas a posição de Liber dentro dela parece ambígua desde o início. Ele era um deus da uva e do vinho; seus primeiros ludi scaenici virtualmente definiram seu gênero a partir de então como teatro satírico e subversivo em um contexto religioso legítimo. Alguns aspectos de seus cultos permaneceram potencialmente não romanos e ofereceram um foco para a desobediência civil. Liber afirmou os direitos da plebe à libertação extática, auto-expressão e liberdade de expressão; ele era Liber Pater , o Pai Livre - uma personificação divina da liberdade, pai da sabedoria plebéia e do augúrio plebeu .
Liber, Bacchus e Dionysus
As associações de Liber com o vinho, embriaguez, liberdade desinibida e subversão dos poderosos tornavam-no um equivalente próximo ao deus grego Dioniso , que foi romanizado como Baco . Na cultura greco-romana, Dionísio foi evemerizado como uma figura histórica, um salvador heróico, viajante do mundo e fundador de cidades; e conquistador da Índia, de onde retornou no primeiro triunfo , puxado em uma carruagem dourada por tigres, acompanhado por um séquito de sátiros e mênades bêbados . Em alguns cultos, e provavelmente na imaginação popular, Liber foi gradualmente assimilado a Baco e passou a compartilhar sua iconografia e mitos "dionisíacos" romanizados. Plínio o chama de "o primeiro a estabelecer a prática de compra e venda; ele também inventou o diadema, o emblema da realeza e a procissão triunfal". Mosaicos e sarcófagos romanos atestam várias representações dessa exótica procissão triunfal. Em fontes literárias romanas e gregas do final da República e da era Imperial, vários triunfos notáveis apresentam elementos processionais semelhantes, distintamente "Báquicos", lembrando o supostamente histórico "Triunfo de Liber".
Liber e as bacanais de 186 aC
Muito pouco se sabe sobre os cultos oficiais e não oficiais de Liber durante o início da era republicana intermediária. Seus elementos dionisíacos ou báquicos parecem ter sido considerados como toleravelmente antigos, cultivados em casa e administráveis pelas autoridades romanas até 186 aC, logo após o fim da Segunda Guerra Púnica . Tito Lívio, escrevendo 200 anos após o evento, dá um relato altamente teatral da introdução da Bacanália por um adivinho estrangeiro, um "grego de condição mediana ... um operador de sacrifícios baixo". O culto se espalha em segredo, "como uma praga". As classes mais baixas, os plebeus, as mulheres, os jovens, os homens moralmente fracos e afeminados ("homens que mais se parecem com as mulheres") são particularmente suscetíveis: todas essas pessoas têm leuitas animi (mentes inconstantes ou incultas), mas mesmo a elite de Roma não está imune. As sacerdotisas das bacanais incitam seu rebanho iludido a romper todas as fronteiras sociais e sexuais, até mesmo para visitar o assassinato ritual daqueles que se opõem a elas ou trair seus segredos: mas um servo leal revela tudo a um senado chocado, cujo raciocínio rápido, ações sábias e piedade salvam Roma da cólera divina e do desastre que, de outra forma, teria sofrido. As dramatis personae , floreios estilísticos e tropos de Lívio provavelmente baseiam-se em peças romanas de sátiros, e não nas próprias bacanálias.
Os cultos das bacanálias podem ter desafiado os valores e moralidade tradicionais e oficiais de Roma , mas eram praticados na Itália romana como cultos dionisíacos por várias décadas antes de sua alegada divulgação e provavelmente não eram mais secretos do que qualquer outro culto misterioso. No entanto, sua presença no Aventino provocou uma investigação. A legislação resultante contra eles - o Senatus consultum de Bacchanalibus de 186 aC - foi formulada como se fosse uma resposta a uma terrível e inesperada emergência nacional e religiosa, e sua execução foi sem precedentes em profundidade, amplitude e ferocidade. Os estudos modernos interpretam essa reação como a afirmação do Senado de sua própria autoridade civil e religiosa em toda a península italiana, após a recente Guerra Púnica e a subsequente instabilidade social e política. O culto foi oficialmente representado como o funcionamento de um estado secreto e ilícito dentro do estado romano, uma conspiração de sacerdotisas e desajustados, capaz de tudo. O próprio Baco não era o problema; como qualquer divindade, ele tinha direito ao culto. Em vez de arriscar sua ofensa divina, as bacanais não foram banidas de uma vez. Eles foram obrigados a se submeter ao regulamento oficial, sob a ameaça de penas ferozes: estima-se que cerca de 6.000 pessoas tenham sido condenadas à morte. Os cultos báquicos reformados tinham pouca semelhança com as bacanais lotadas, extasiadas e desinibidas: cada reunião de culto era restrita a cinco iniciados e cada uma só podia ser realizada com o consentimento de um pretor. Atrito semelhante pode ter sido imposto aos cultos de Liber; tentativas de separá-lo de associações percebidas ou reais com as bacanais parecem claras a partir da transferência oficial do Liberalia ludi de 17 de março para Ceres ' Cerealia de 12-19 de abril. Assim que a ferocidade da repressão oficial diminuiu, os jogos da Liberalia foram oficialmente restaurados, embora provavelmente de forma modificada. As bacanais ilícitas persistiram secretamente por muitos anos, particularmente no sul da Itália, seu provável local de origem.
Festivais, cultos e sacerdócios
Liber foi intimamente, muitas vezes indistintamente identificado com Baco, Dionísio e sua mitologia, mas não foi totalmente subsumido por eles; no final da era republicana, Cícero podia insistir na "não identidade de Liber e Dionísio" e descrever Liber e Libera como filhos de Ceres. Liber, como seus companheiros aventinos, levou elementos de seus cultos mais antigos para a religião romana oficial. Ele protegeu vários aspectos da agricultura e da fertilidade, incluindo a videira e a "semente macia" de suas uvas, vinho e vasos de vinho, e fertilidade e virilidade masculinas. Como seu poder divino estava encarnado na videira, na uva e no vinho, foi-lhe oferecido a primeira prensagem sagrada da vindima , conhecida como sacrima .
O vinho produzido sob o patrocínio de Liber era seu presente para a humanidade e, portanto, adequado para uso profano (não religioso): ele podia ser misturado com vinho velho para fins de fermentação e, de outra forma, adulterado e diluído de acordo com o gosto e as circunstâncias. Para fins religiosos, era ritualmente "impuro" ( vinum spurcum ). A lei religiosa romana exigia que as libações oferecidas aos deuses em seus cultos oficiais fossem vinum inferum , um vinho forte de safra pura, também conhecido como temetum . Era feito com o melhor da colheita, selecionado e prensado sob o patrocínio da divindade soberana de Roma, Júpiter, e purificado ritualmente por seu flamen (sacerdote sênior). O papel de Liber na vinicultura e produção de vinho era, portanto, complementar e subserviente ao de Júpiter.
Liber também personificava o poder procriativo masculino, que era ejaculado como a "semente mole" do sêmen humano e animal. Seus templos continham a imagem de um falo ; em Lavinium, este foi o foco principal de seu festival de um mês, quando, de acordo com Santo Agostinho, o "membro desonroso" foi colocado "em um pequeno carrinho" e levado em procissão em torno dos santuários locais da encruzilhada , depois para o fórum local para sua coroação por uma matrona honorável. Os ritos garantiam o crescimento das sementes e repeliam qualquer feitiço malicioso ( fascinatus ) dos campos.
Os festivais de Liber são programados para o despertar da primavera e a renovação da fertilidade no ciclo agrícola. Em Roma, seu festival público anual Liberalia foi realizado em 17 de março. Um santuário portátil foi levado pelos bairros de Roma ( vici ); As sacerdotisas com coroas de hera de Liber ( Sacerdos Liberi ) ofereciam bolos de mel para venda e ofereciam sacrifícios em nome daqueles que os compravam - a descoberta do mel foi creditada a Liber-Bacchus. Embutidos em Liberalia, mais ou menos em um nível ritualístico, estavam as várias liberdades e direitos ligados às idéias romanas de virilidade como uma força divina e natural. Os jovens celebraram sua maioridade; eles cortaram e dedicaram suas primeiras barbas a seus Lares domésticos e, se cidadãos, usaram sua primeira toga virilis , a toga "masculina" - que Ovídio , talvez por meio de etimologia poética, chama de toga libera (toga de Liber ou "toga da liberdade "). Esses novos cidadãos registraram sua cidadania no fórum e ficaram livres para votar, para deixar a domus (família) de seu pai , escolher um parceiro de casamento e, graças ao dom de virilidade de Liber, gerar seus próprios filhos. Ovídio também enfatiza as liberdades e direitos menos formais de Liberalia. De seu exílio posterior, para onde foi enviado por uma ofensa sem nome contra Augusto relacionada com a liberdade de expressão, Ovídio lamentou a companhia perdida de seus colegas poetas, que aparentemente viam na Liberalia uma oportunidade para uma conversa desinibida.
Era imperial
Augusto cortejou com sucesso a plebe, apoiou suas divindades patronas e começou a restauração do templo da Tríade Aventina; foi rededicado por seu sucessor, Tibério . Liber é encontrado em alguns dos três grupos de divindades complementares do culto Imperial ; uma figura salvadora, como Hércules e o próprio imperador. Septímio Severo inaugurou seu reinado e dinastia com jogos para homenagear Liber / Shadrafa e Hércules / Melqart , as divindades heróis fundadoras romanizadas de sua cidade natal, Lepcis Magna (Norte da África); em seguida, ele construiu para eles um enorme templo e um arco em Roma. Mais tarde ainda, Liber Pater é uma das muitas divindades servidas pelo senador erudito e profundamente religioso Vettius Agorius Praetextatus (c. 315-384 DC).
Um santuário da comunidade báquica dedicado a Liber Pater foi estabelecido em Cosa (na Toscana moderna), provavelmente durante o século 4 DC. Permaneceu em uso "aparentemente por décadas após os éditos de Teodósio em 391 e 392 dC banindo o paganismo". Seu abandono, ou talvez sua destruição "por cristãos zelosos", foi tão abrupto que grande parte de sua parafernália de culto sobreviveu praticamente intacta sob o colapso posterior do edifício. Por volta do final do século 5, na Orosius de sete livros de História contra os pagãos , a conquista mítico de Liber Pater da Índia é considerada como um evento histórico, que deixou um inofensivo, naturalmente nação pacífica "pingando sangue, cheio de cadáveres, e poluído com as concupiscências de [Liber]. "
Templos e imagens de culto
Plínio, o Velho, descreve o templo da Tríade Aventina como projetado por arquitetos gregos, e em estilo tipicamente grego; nenhum traço permanece dele, e o registro histórico e epigráfico oferece apenas detalhes esparsos para sugerir sua localização exata, mas a descrição de Plínio pode ser mais uma evidência das conexões culturais plebeus persistentes e consagradas pelo tempo com a Magna Grécia, bem na era imperial. Vitruvius recomenda que os templos de Liber sigam um modelo grego jônico , como uma "justa medida entre a maneira severa do dórico e a ternura do coríntio", respeitando as características parcialmente femininas da divindade.
Na literatura
Deuses chamados Liber e Libera desempenham um papel importante no romance de ficção científica / viagem no tempo Household Gods, de Harry Turtledove e Judith Tarr .
Notas e referências
Bibliografia
- de Vaan, Michiel (2008). Dicionário etimológico de latim e outras línguas itálicas . Brill. ISBN 9789004167971.