Liezi -Liezi

Liezi
chinês 列子
Significado literal "[The Writings of] Master Lie"
Caligrafia Lieh Tzu Yang-chu Capítulo - Kojima Soshin

O Liezi ( chinês :列子; Wade – Giles : Lieh-tzu ) é um texto taoísta atribuído a Lie Yukou , a c. Filósofo do século 5 aC Centenas de escolas de pensamento , mas estudiosos chineses e ocidentais acreditam que foi compilado por volta do século 4 dC.

História textual

As duas primeiras referências ao livro Liezi são da antiga dinastia Han . O editor Liu Xiang observa que eliminou as repetições em Liezi e reorganizou-as em oito capítulos ( pian ). A seção bibliográfica do Livro de Han (藝文志) diz que tem oito capítulos () e conclui que, uma vez que Zhuangzi cita Liezi, ele deve ter vivido antes de Zhuangzi . Há uma lacuna histórica de três séculos até a próxima evidência do Liezi : o comentário da dinastia Jin por Zhang Zhan張湛(fl. Ca. 370 DC). O prefácio de Zhang afirma que sua cópia de Liezi foi transmitida por seu avô. Todos os textos Liezi recebidos derivam da versão de Zhang, que é dividida em oito capítulos ( juan ).

Durante o reinado do imperador Xuanzong de Tang , o Liezi foi designado um clássico taoísta, completando a trilogia com os mais famosos Tao Te Ching e Zhuangzi , e recebeu o título honorífico de Chongxu zhenjing (沖虛 真經; "Verdadeiro Clássico da Simplicidade e Vacuity ", isto é, Clássico do Vazio Perfeito ). Esta "simplicidade e vazio" é a tradução de Wing-tsit Chan ; chongxu (literalmente "soar / jovem / simples vazio / céus / modesto") geralmente significa "voar alto, subir alto; despreocupado, livre de ambição". Durante o reinado do imperador Zhenzong de Song , o Liezi foi homenageado como o Chongxu zhide zhenjing (沖虛 至德 真經; “Verdadeiro Clássico de Simplicidade e Vazio e Virtude Perfeita”).

Conteúdo

Os oito capítulos de Liezi são mostrados abaixo (com traduções de títulos adaptados de Graham 1960).

Capítulo chinês Pinyin Tradução
1 天瑞 Tian Rui Presentes do paraíso
2 黃帝 Huang Di O imperador amarelo
3 周 穆王 Zhou Mu Wang Rei Mu de Zhou
4 仲尼 Zhong Ni Confucius
5 湯 問 Tang Wen As perguntas de Tang
6 力 命 Li Ming Esforço e Destino
7 楊朱 Yang Zhu Yang Zhu
8 說 符 Shuo Fu Explicando conjunções

A maioria dos capítulos de Liezi tem o nome de figuras famosas da mitologia e história chinesas . Tanto governantes sábios como o Imperador Amarelo (supostamente r. 2698? –2599? AC), Rei Tang de Shang (r. 1617? –1588? AC) e Rei Mu de Zhou (r. 1023? –983? AC); ou filósofos como Confúcio (551-479 AC) e Yang Zhu (fl. ca. 350 AC).

O Liezi é geralmente considerado a mais prática das principais obras taoístas, em comparação com a narrativa poética de Laozi e os escritos filosóficos de Zhuangzi. Embora o Liezi não tenha sido publicado extensivamente no Ocidente, algumas passagens são bem conhecidas. Por exemplo, Gengsangzi (庚桑 子; cf. Zhuangzi cap. 23) dá esta descrição da experiência pura taoísta:

Meu corpo está de acordo com minha mente, minha mente com minhas energias, minhas energias com meu espírito, meu espírito com nada. Sempre que a menor coisa existente ou o menor som me afeta, seja muito além das oito fronteiras, ou perto entre minhas sobrancelhas e cílios, sou obrigado a saber. No entanto, não sei se percebi isso com os sete buracos na minha cabeça e meus quatro membros, ou se percebi através do meu coração e barriga e órgãos internos. É simplesmente autoconhecimento. (cap. 4, tr. Graham 1990: 77-78)

Compare o ditado Zhuangzi : "O Homem Perfeito usa sua mente como um espelho - indo atrás de nada, nada acolhendo, respondendo, mas não armazenando. Portanto, ele pode vencer as coisas e não se machucar."

Autenticidade

Os estudiosos de Liezi há muito reconheceram que ele compartilha muitas passagens com outros textos pré-Han, como Zhuangzi , Daodejing e Lüshi Chunqiu . Barrett (1993: 298) diz que a opinião está "dividida quanto ao fato de se tratar de um trabalho antigo com interpolações posteriores ou uma falsificação confeccionada de fontes antigas". Por um lado, o Liezi pode conter um núcleo de c. 400 aC autênticos escritos de Lie Yukou; por outro lado, pode ser um c. Compilação 400 CE forjada por Zhang Zhan.

O Liezi é mais parecido com o Zhuangzi . Eles compartilham muitos personagens e histórias; Graham (1990: 12) lista dezesseis episódios completos mais seções de outros. (O Zhuangzi também menciona Liezi em quatro capítulos e Lie Yukou em três, por exemplo, a famosa passagem sobre a capacidade de Liezi de cavalgar no vento e voar no capítulo 1. Veja Watson )

Os dois capítulos finais têm conteúdos heterogêneos que diferem do Daoísmo em outras partes do livro. O capítulo 7 registra a filosofia hedonista de "Yang Zhu" (Yangzi), famoso pelas críticas de Mencius de que ele "acreditava em 'cada um por si'. Se ele pudesse ter ajudado o mundo inteiro arrancando um único fio de cabelo, ele não o teria feito. " (cap. 7A, tr. Muller ) Zhang Zhan especula que este capítulo, enfocando a indulgência nos prazeres físicos e temporários, foi dos primeiros anos de Lie Yukou como hedonista, antes de se tornar um taoísta. O conhecido estudioso da filosofia chinesa, Wing-Tsit Chan (1963: 309) chama o capítulo "Yang Zhu" de "taoísmo negativo", em contraste com o taoísmo de Laozi, Zhuangzi e Huainanzi, que eram "todos positivos no sentido de que cada um representa algo novo." O capítulo 8, "Explicando as conjunções", foi extraído principalmente de outras fontes antigas, não apenas dos textos taoístas, mas confucionistas e moistas , duas filosofias que se opunham ao taoísmo filosófico que este livro expõe.

AC Graham , Professor Emérito da Escola de Estudos Orientais e Africanos , iluminou a proveniência textual. Depois de traduzir Liezi (1960), que Barrett (1993: 307) chama sem dúvida de "a melhor tradução para uma língua ocidental até hoje", Graham (1961) analisou linguisticamente as evidências internas e os paralelos textuais. Ele descobriu muitos casos em que o Liezi é claramente secundário a outros textos, mas nenhum onde é a fonte primária de uma passagem. O Prefácio à tradução revisada de Liezi (1990: xi-xv) explica sua mudança significativa de atitude.

Embora em 1960 a maioria dos estudiosos na China já reconhecesse a data tardia de [Liezi] , a maioria dos ocidentais ainda não estava inclinada a questionar sua antiguidade. Meus próprios estudos textuais, ainda não concluídos quando esta tradução apareceu pela primeira vez, apoiavam a datação chinesa, que agora prevalece também no Ocidente. … Um resultado da investigação textual foi uma surpresa para mim. O presente livro descreve o capítulo hedonista 'Yang [Zhu]' como 'tão diferente do resto de [ Liezi ] que deve ser de outra mão ... O pensamento é certamente muito diferente, e mostra os sinais de edição e interpolação pelo Autor taoísta ... Mas embora um exame minucioso geralmente revele diferenças marcantes de estilo entre o corpo do livro e as passagens emprestadas de fontes anteriores, não consegui encontrar nada para distinguir o capítulo hedonista do resto. (1990: xiii)

Devido a ocasionais mal-entendidos textuais de Liezi no comentário de Zhang Zhan, Graham conclui que a "mão orientadora" provavelmente pertencia ao pai ou avô de Zhang, o que significaria c. 300 CE.

Sugestões de influências budistas nos capítulos 3 e 6 de Liezi são evidências potencialmente corroboradoras de uma data de composição tardia; veja o Budismo na China . "King Mu of Zhou" discute as percepções dos sentidos como ilusões; "Endeavour and Destiny" tem uma visão fatalista (se não cármica) do destino, que vai contra o conceito taoísta tradicional de Wuwei .

Influência

Liezi é conhecido como um dos três textos mais importantes do taoísmo, junto com o Tao Te Ching e o Zhuangzi . Fora do taoísmo, a história do gênero biji Yi Jian Zhi de Hong Mai emprestou o personagem de Yi Jian, um contemporâneo do antigo imperador mítico Yu, de Liezi .

Traduções

Existem menos traduções inglesas do Liezi do que outros textos taoístas. As primeiras eram versões parciais; Lionel Giles (1912) traduziu os capítulos 1–6 e 8, enquanto Anton Forke (1912) cobriu o capítulo 7 ("Yang Zhu"). Como mencionado acima, AC Graham (1960, 1990) escreveu uma tradução acadêmica definitiva. Uma versão recente de Liezi é uma tradução criativa de Eva Wong (2001). Em 2005, a Biblioteca de Clássicos Chineses publicou uma tradução de Liang Xiaopeng.

Notas

Referências

  • Barrett, TH "Lieh tzu列子". Em Michael Loewe, ed., Primeiros Textos Chineses: Um Guia Bibliográfico , pp. 298–308. Berkeley: The Society for the Study of Early China. 1993. ISBN  1-55729-043-1 .
  • Chan Wing-Tsit. A Source Book in Chinese Philosophy . Princeton, NH: Princeton University Press. 1963. ISBN  0-691-01964-9
  • Giles, Lionel, trad. Ensinamentos taoístas do livro de Lieh-Tzŭ . Londres: Sabedoria do Oriente. 1912.
  • Forke, Anton, tr. Jardim do Prazer de Yang Chu . Londres: Sabedoria do Oriente. 1912. (capítulo 7)
  • Graham, AC "The Date and Composition of Liehtzyy ", Asia Major 8, pp. 139–198. 1961.
  • Graham, AC, trad. O Livro de Lieh-tzǔ: Um Clássico do Tao . Nova York: Columbia University Press. 1960, revisado em 1990. ISBN  0-231-07237-6
  • Idema, WL e Haft, L 1997, A Guide to Chinese Literature , Center for Chinese Studies, University of Michigan: Ann Arbor.
  • Lafitte, JJ, trad. Traité du vide parfait . Paris: Albin Michel. 1997. ISBN  2-226-09426-1 (em francês)
  • Wong, Eva, trad. Lieh-Tzu: A Taoist Guide to Practical Living . 2001. Boston: Shambhala. ISBN  1-57062-899-8
  • Liang Xiaopeng, trad. Liezi . Pequim: Zhonghua Book Company. 2005 (Biblioteca de Clássicos Chineses) ISBN  7-101-04273-2 / K-1816

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