Ano litúrgico - Liturgical year

O ano litúrgico , também conhecido como ano da igreja ou ano cristão , bem como o kalendar , consiste no ciclo das temporadas litúrgicas nas igrejas cristãs que determina quando os dias de festa , incluindo as celebrações dos santos , devem ser observados e quais porções de As Escrituras devem ser lidas em um ciclo anual ou em um ciclo de vários anos.

Cores litúrgicas distintas podem ser usadas em conexão com as diferentes estações do ano litúrgico. As datas dos festivais variam um pouco entre as diferentes igrejas, embora a sequência e a lógica sejam praticamente as mesmas.

Ciclo litúrgico

O ano litúrgico de algumas igrejas ocidentais, indicando as cores litúrgicas .

O ciclo litúrgico divide o ano em uma série de temporadas, cada uma com seu próprio humor, ênfases teológicas e modos de oração , que podem ser representados por diferentes maneiras de decorar igrejas, cores de paramentos e vestimentas para o clero, leituras das escrituras , temas para pregação e até mesmo tradições e práticas diferentes frequentemente observadas pessoalmente ou em casa. Nas igrejas que seguem o ano litúrgico, as passagens das escrituras para cada domingo (e até mesmo para cada dia do ano em algumas tradições) são especificadas em um lecionário . Após a Reforma Protestante , anglicanos e luteranos continuaram a seguir o lecionário do Rito Romano . Por decisão do Concílio Vaticano II , a Igreja Católica revisou aquele lecionário em 1969, adotando um ciclo de leituras de três anos para os domingos e um ciclo de dois anos para os dias de semana.

As adaptações do lecionário revisado do Rito Romano foram adotadas pelos protestantes, levando à publicação em 1994 do Lecionário Comum Revisado para os domingos e festas principais, que agora é usado por muitas denominações protestantes, incluindo também Metodistas , Reformados , Unidos , etc. levou a uma maior consciência do ano cristão tradicional entre os protestantes, especialmente entre as denominações tradicionais .

Calendários bíblicos

Os estudiosos não estão de acordo sobre se os calendários usados ​​pelos judeus antes do exílio na Babilônia eram solares (com base no retorno da mesma posição relativa entre o sol e a terra), lunisolar (com base nos meses que correspondiam ao ciclo da lua , com meses adicionais periódicos para trazer o calendário de volta ao acordo com o ciclo solar) como o atual calendário judaico de Hillel II , ou lunar , como o calendário islâmico .

O primeiro mês do ano hebraico era chamado אביב (Aviv), evidentemente adotado por Moisés de Ipip como o décimo primeiro mês do calendário egípcio não lunar (que também é a origem de Abib como o décimo mês do calendário etíope não lunar ), significando o mês das espigas verdes do grão. Tendo que ocorrer na época apropriada da primavera, originalmente fazia parte de um calendário tropical . Mais ou menos na época do exílio babilônico , ao usar o calendário civil babilônico, os judeus adotaram o termo ניסן ( nisã ) como o nome do mês, baseado no nome babilônico Nisanu. Thomas J Talley diz que a adoção do termo babilônico ocorreu antes mesmo do exílio.

No calendário anterior, a maioria dos meses era simplesmente chamada por um número (como "o quinto mês"). Os nomes do mês derivados da Babilônia usados ​​pelos judeus são:

  1. Nisan (março a abril)
  2. Iyar (abril a maio)
  3. Sivan (maio a junho)
  4. Tammuz (junho a julho)
  5. Av (julho a agosto)
  6. Elul (agosto a setembro)
  7. Tishrei (setembro a outubro)
  8. Marcheshvan (outubro a novembro)
  9. Kislev (novembro a dezembro)
  10. Tevet (dezembro a janeiro)
  11. Shevat (janeiro a fevereiro)
  12. Adar 1 (fevereiro; apenas durante os anos bissextos)
  13. Adar (fevereiro a março)

Nos tempos bíblicos, as seguintes festas religiosas judaicas eram celebradas:

Cristianismo oriental

Rito Siríaco Oriental

Os tempos litúrgicos das igrejas católicas siríacas orientais .

O Calendário Litúrgico do Rito Siríaco Oriental é fixado de acordo com o fluxo da história da salvação. Com foco na vida histórica de Jesus Cristo, os crentes são levados ao cumprimento escatológico (ou seja, a bem-aventurança celestial) por meio desse arranjo especial de épocas litúrgicas. O ano litúrgico é dividido em 8 estações de aproximadamente 7 semanas cada, mas ajustadas para se adequar ao calendário solar. A organização das Estações do Ano Litúrgico é baseada em sete eventos centrais nas celebrações da História da Salvação. Eles são:

  1. Natividade de cristo
  2. Epifania de Cristo
  3. Ressurreição de cristo
  4. Pentecostes
  5. Transfiguração
  6. Cruz gloriosa
  7. Parousia (a Dedicação da Igreja após a segunda vinda de Cristo)

Um dos mais antigos registros disponíveis mencionando o ciclo litúrgico do rito da Síria oriental é um manuscrito manuscrito chamado 'Prefácio de Hudra' escrito por Rabban Brick-Iso no século XIV. O manuscrito menciona que o ano litúrgico é dividido em nove temporadas a partir de Subara e termina com Qudas Edta. As igrejas católicas de rito da Síria oriental mantêm o mesmo calendário litúrgico até a data, exceto que muitos consideram a 7ª e a 8ª temporadas como uma única. A leitura bíblica e as orações durante a Missa e a Liturgia das Horas variam de acordo com os diferentes períodos do calendário litúrgico.

Calendário Litúrgico

As várias temporadas do calendário litúrgico da Igreja Siro-Malabar e da Igreja Católica Caldéia são apresentadas a seguir.

Anunciação (Subara)

Semanas da Anunciação ( Subara ) é a primeira temporada do ano litúrgico. O ano litúrgico começa com a comemoração dos eventos bíblicos que levaram à anunciação e ao nascimento de Jesus como o Salvador esperado no Antigo Testamento. A temporada começa no domingo antes de primeiro de dezembro e termina com a festa da Epifania, que é a festa do Batismo de Jesus . Os fiéis praticam a abstinência de 1 a 25 de dezembro em preparação para o Natal; este período é denominado “25 dias de Quaresma”.

Festas celebradas nesta temporada

Epifania (Denha)

Semanas da Epifania começa no domingo mais próximo à festa da Epifania e vai até o início do Grande Jejum. A palavra Denha em siríaco significa nascer do sol. A Igreja considera o batismo de Jesus na Jordânia como o primeiro evento histórico quando a Santíssima Trindade é revelada ao homem na humanidade de Jesus Cristo. Assim, a temporada comemora a manifestação ou revelação de Jesus e da Trindade ao mundo. Durante a temporada, a igreja celebra as festas dos santos em conexão com a manifestação do Senhor.

Festas comemoradas no período

Grande Jejum (Sawma Rabba)

Durante essas semanas, os fiéis meditam nos 40 dias de jejum de Jesus e no culminar de sua vida pública na paixão, morte e sepultamento. A temporada começa 50 dias antes da Páscoa no Domingo de Peturta e compreende todo o período da Grande Quaresma e culmina no Domingo da Ressurreição . A palavra Peturta em siríaco significa "olhar para trás" ou "reconciliação". Os Fiéis entram nas semanas de Grande Jejum, celebrando a memória de todos os Fiéis Defuntos na última Sexta Feira da Denha. Segundo a tradição eclesial, as semanas do Grande Jejum são também uma ocasião para guardar a memória dos entes queridos defuntos com orações especiais, renúncia, esmola, etc. e assim preparar-se para uma boa morte e ressurreição em Jesus Cristo. Durante o jejum, os fiéis da Igreja Siro Malabar não usam carne, peixe, ovo, muitos produtos lácteos e a maioria dos alimentos favoritos, e também evitam contatos sexuais em todos os dias, incluindo domingos e dias de festa. Antes da colonização europeia, os Nasranis indianos costumavam comer apenas uma vez por dia (após as 15h) em todos os dias durante o Grande Jejum. - Festas da Quaresma

As seguintes festas são sempre na época da Quaresma:

Ressurreição (Qyamta)

As semanas da Grande Ressurreição começam no Domingo da Ressurreição e vão até à festa de Pentecostes . A Igreja celebra a Ressurreição de nosso Senhor durante estas sete semanas: a vitória de Jesus sobre a morte, o pecado, o sofrimento e Satanás. A igreja também comemora vários eventos ocorridos após a ressurreição de Cristo, como as visitas de Jesus aos Apóstolos e a ascensão de Jesus. De acordo com o Cristianismo oriental, a Festa da Ressurreição é a festa mais importante e a maior em um ano litúrgico. Portanto, o tempo que comemora a ressurreição de Cristo também é de importância primordial na liturgia da igreja. A primeira semana da temporada é celebrada como a 'Semana das semanas', pois é a semana da ressurreição de Cristo.

Festas celebradas no período:

As seguintes festas são sempre na época da ressurreição:

Apóstolos (Slihe)

Semanas dos apóstolos ( Slihe ) começam na festa de Pentecostes , quinquagésimo dia do Domingo da Ressurreição . Durante esses dias, a igreja comemora a inauguração da igreja e os atos dos apóstolos e pais da igreja, por meio dos quais o fundamento da igreja foi lançado. A igreja medita nas virtudes da igreja primitiva: comunhão, partir o pão e compartilhar as riquezas, e os frutos e dons do Espírito Santo . A expansão da igreja em todo o mundo, bem como seu crescimento também são lembrados durante esta temporada.

Festa celebrada na temporada:

  • Festa de Pentecostes no primeiro domingo de Slihe
  • Festa da Sexta-feira de Ouro: primeira comemoração do primeiro milagre dos apóstolos feito por São Pedro .

As seguintes festas são comemoradas na temporada de Slihe

Qaita (verão)

Ao longo das semanas de Qaita, a maturidade e a fecundidade da igreja são comemoradas. A palavra siríaca Qaita significa “verão” e é uma época de colheita para a Igreja. Os frutos da Igreja são os da santidade e do martírio. Enquanto o surgimento e a infância da Igreja eram celebrados nas 'Semanas dos Apóstolos', seu desenvolvimento em diferentes partes do mundo, refletindo a imagem do Reino celestial e dando à luz muitos santos e mártires, é proclamado durante esta temporada. As sextas-feiras desta temporada são reservadas para homenagear santos e mártires.

Festa celebrada na temporada:

  • Festa dos doze apóstolos e Nusardeil no primeiro domingo de Qaita. (Nusardeil é uma palavra persa que significa "Dia de Ano Novo concedido por Deus".)
  • Festa de Mar Jacob de Nisibis na primeira sexta-feira de Qaita.
  • Festa de Mar Mari na segunda sexta-feira de Qaita.
  • Festa de Marta Simoni e seus sete filhos na quinta sexta-feira de Qaita.
  • Festa de Mar Shimun Bar Sabbai e companheiros na sexta sexta-feira de Qaita.
  • Festa do mártir Mar Quardag na sétima sexta-feira de Qaita.

As seguintes festas são comemoradas na temporada de Qaita

Eliyah-Sliba-Moses

O nome das estações de Eliyah-Sliba-Moses tem sua origem na festa da transfiguração de Jesus . E as estações giram em torno da exaltação da cruz na festa da cruz gloriosa em 14 de setembro. Durante as temporadas de Eliyah e Sliba a igreja lembra os fiéis da bem-aventurança celestial que é prometida ser herdada no final da vida terrena e do a igreja comemora a experiência exaltante da bem-aventurança por meio de vários sacramentos. Enquanto durante a temporada de Moisés a igreja medita sobre o fim dos tempos e o julgamento final . Muitas vezes, a estação de Moisés é considerada uma estação distinta e separada das outras duas, uma vez que tem um tema distinto.

A temporada de Eliyah dura de um a três domingos. A temporada de Sliba começa no domingo ou após a festa da gloriosa cruz e dura de três a quatro semanas. O primeiro domingo de Sliba é sempre considerado como o quarto domingo da temporada combinada. A temporada de Moisés sempre tem quatro semanas.

Festa celebrada nas temporadas:

As seguintes festas são comemoradas nas temporadas de Eliyah-Sliba-Moses

  • Festa da Natividade de Maria em 8 de setembro e jejum de oito dias em preparação para a festa
Dedicação da igreja (Qudas Edta)

As semanas de dedicação da igreja são o último período litúrgico no rito siríaco oriental. Consiste em quatro semanas e termina no sábado antes do domingo, entre 27 de novembro e 3 de dezembro. O tema da temporada é que a igreja é apresentada por Cristo como sua noiva eterna diante de seu pai na câmara nupcial celestial. O período tem sua origem na festa de dedicação da igreja de Sephelcure ou na festa judaica de Hanukkah. No entanto, a temporada foi oficialmente instituída pelo Patriarca Isho-Yahb III de Seleucia-Ctesiphon (647-657), separando-a da temporada de Moisés. Festas celebradas durante a temporada:

  • Festa de dedicação da igreja no 1º Domingo de Qudas Edta
  • Festa de Cristo Rei no último domingo de Qudas Edta (celebrada apenas nas igrejas católicas orientais do rito desde que o papa Pio XI a instituiu no rito romano).

Igreja Ortodoxa Oriental

O ano litúrgico na Igreja Ortodoxa Oriental é caracterizado por jejuns e festas alternados , e é em muitos aspectos semelhante ao ano católico. No entanto, o Ano Novo da Igreja ( Indição ) tradicionalmente começa em 1º de setembro ( Estilo Antigo ou Estilo Novo ), ao invés do primeiro Domingo do Advento. Inclui as festas do Ciclo Fixo e do Ciclo Pascal (ou Ciclo Móvel). O dia de festa mais importante, de longe, é a festa da Páscoa (Páscoa) - a festa das festas. Em seguida, as Doze Grandes Festas , que comemoram vários eventos significativos na vida de Jesus Cristo e da Theotokos ( Virgem Maria ).

A maioria dos Cristãos Ortodoxos (Russos, em particular) segue o Calendário Juliano no cálculo de suas festas eclesiásticas, mas muitos (incluindo o Patriarcado Ecumênico e a Igreja da Grécia), embora preservem o cálculo Juliano para as festas no Ciclo Pascal, adotaram o Calendário Juliano revisado (no momento coincidindo com o Calendário Gregoriano ) para calcular as festas que são fixadas de acordo com a data do calendário.

Entre 1900 e 2100, há uma diferença de treze dias entre as datas dos calendários Juliano e Juliano Revisado e Gregoriano. Assim, por exemplo, onde o Natal é comemorado no dia 25 de dezembro OS ( Estilo Antigo ), a comemoração coincide com o dia 7 de janeiro no Calendário Revisto. O cálculo do dia da Páscoa (Páscoa) é, no entanto, sempre calculado de acordo com um calendário lunar baseado no calendário juliano, mesmo por aquelas igrejas que observam o calendário revisado.

Existem quatro épocas de jejum durante o ano: O jejum mais importante é a Grande Quaresma, que é um período intenso de jejum, esmola e oração, estendendo-se por quarenta dias antes do Domingo de Ramos e da Semana Santa , como preparação para a Páscoa . O Jejum da Natividade (Quaresma de Inverno) é um momento de preparação para a Festa da Natividade de Cristo (Natal), mas enquanto o Advento no Ocidente dura apenas quatro semanas, o Jejum da Natividade dura quarenta dias completos. O jejum dos apóstolos é variável em duração, durando de oito dias a seis semanas, em preparação para a festa dos santos Pedro e Paulo ( 29 de junho ). O Jejum da Dormição dura duas semanas, de a 14 de agosto, em preparação para a Festa da Dormição de Theotokos ( 15 de agosto ). O ano litúrgico é construído de forma que durante cada uma dessas épocas de jejum ocorra uma das grandes festas, para que o jejum seja temperado com alegria.

Além desses períodos de jejum, os cristãos ortodoxos jejuam às quartas e sextas-feiras durante todo o ano (e alguns mosteiros ortodoxos também consideram a segunda-feira um dia de jejum). Certos dias fixos são sempre dias de jejum, mesmo que caiam em um sábado ou domingo (nesse caso, o jejum é um pouco diminuído, mas não totalmente revogado); são eles: A Decolação de São João Batista , a Exaltação da Cruz e o dia anterior à Epifania (5 de janeiro). Existem vários períodos sem jejum, em que é proibido jejuar, mesmo às quartas e sextas-feiras. São eles: a semana após a Páscoa, a semana após o Pentecostes , o período da Natividade de Cristo até 5 de janeiro e a primeira semana do Triodion (a semana após o 17º domingo antes de Pentecostes).

Pascha

A maior festa é a Páscoa. A Páscoa para o Oriente e para o Ocidente é calculada como o primeiro domingo após a lua cheia que cai em ou depois de 21 de março (nominalmente o dia do equinócio vernal ), mas os cálculos ortodoxos são baseados no calendário Juliano , cujo 21 de março corresponde atualmente com 3 de abril do calendário gregoriano , e em cálculos da data da lua cheia diferente daqueles usados ​​no Ocidente (ver computus para mais detalhes).

A data da Páscoa é central para todo o ano eclesiástico, determinando não apenas a data para o início da Grande Quaresma e Pentecostes, mas afetando o ciclo das festas móveis , das leituras das escrituras e dos Octoechos (textos cantados de acordo com os oito modos eclesiásticos) ao longo do ano. Há também uma série de festas menores ao longo do ano que são baseadas na data da Páscoa. O ciclo móvel começa no domingo de Zaqueu (o primeiro domingo em preparação para a Grande Quaresma ou o 33º domingo após o Pentecostes, como é conhecido), embora o ciclo do Octoechos continue até o Domingo de Ramos.

A data da Páscoa afeta as seguintes épocas litúrgicas:

  • O período do Triodion (domingos antes da Grande Quaresma, Semana do Queijo , Domingo de Ramos e Semana Santa)
  • O período de Pentecostes (Domingo da Páscoa até o Domingo depois do Pentecostes, que também é chamado de Domingo de todos os santos)

As doze grandes festas

Algumas dessas festas seguem o Ciclo Fixo e outras seguem o Ciclo Móvel (Pascal). A maioria dos que estão no Ciclo Fixo tem um período de preparação denominado Festa das Anteriores , e depois um período de celebração, semelhante à Oitava Ocidental , denominado Festa Posterior. As Grandes Festas do Ciclo Pascal não têm Festas. A duração das festividades anteriores e posteriores varia, de acordo com a festa.

Nota: Na prática oriental, se esta festa cair durante a Semana Santa ou na própria Páscoa, a festa da Anunciação não é transferida para outro dia. Na verdade, a conjunção das festas da Anunciação e da Páscoa ( dipli Paschalia , grego : διπλή Πασχαλιά ) é considerada um evento extremamente festivo.

Outras festas

Algumas festas adicionais são observadas como se fossem Grandes Festas:

Todos os dias ao longo do ano comemora algum santo ou algum evento na vida de Cristo ou Theotokos . Quando ocorre uma festa no ciclo móvel, a festa no ciclo fixo que foi estabelecido para esse dia do calendário é transferida, com os propers da festa muitas vezes sendo cantados nas Completas no dia mais próximo conveniente.

Ciclos

Além dos ciclos fixos e móveis, existem vários outros ciclos litúrgicos do ano eclesiástico que afetam a celebração dos serviços divinos. Estes incluem, o Ciclo Diário , o Ciclo Semanal , o Evangelho do Ciclo das Matinas e os Octoechos .

Igrejas Ortodoxas Orientais e Evangélicas P'ent'ay

Cristianismo ocidental

O mês de outubro de um calendário litúrgico para Abbotsbury Abbey . Manuscrito do século 13 ( Biblioteca Britânica , Cotton MS Cleopatra B IX, fólio 59r).

Os calendários litúrgicos cristãos ocidentais são baseados no ciclo do Rito Romano da Igreja Católica, incluindo os calendários luterano, anglicano e outros protestantes, uma vez que este ciclo é anterior à Reforma. Geralmente, as épocas litúrgicas no Cristianismo ocidental são Advento , Natal , Tempo Comum (Tempo após a Epifania ), Quaresma , Páscoa e Tempo Comum (Tempo após Pentecostes ). Algumas tradições protestantes não incluem o tempo comum: todo dia cai em uma estação denominada.

O professor Hoyt L. Hickman da Universidade de Vanderbilt , com relação aos calendários das Igrejas Cristãs Ocidentais que usam o Lecionário Comum Revisado , incluindo Presbiterianos, Metodistas, Anglicanos / Episcopais, Luteranos e alguns Batistas, entre outros, afirma que:

Todos esses calendários concordam que o Dia do Senhor é de importância primordial entre as comemorações do ano e que o Ano Cristão contém dois ciclos centrais - o ciclo da Páscoa e o ciclo do Natal. Cada ciclo inclui uma época festiva (Páscoa e Natal), precedida de uma época de preparação e antecipação (Quaresma e Advento). Na maioria das versões denominacionais e no Lecionário Comum , a Quaresma e o Advento são imediatamente precedidos por um Domingo de transição (Transfiguração e Cristo Rei), e as Estações de Páscoa e Natal são imediatamente seguidas por um Domingo de transição (Trindade e Batismo do Senhor).

As Igrejas Protestantes, com exceção da Luterana e Anglicana, geralmente observam menos festas em relação aos santos, do que as denominações litúrgicas acima mencionadas, além das Igrejas Católica e Ortodoxa.

Especificidades denominacionais

Igreja Católica

A Igreja Católica reserva certos dias e épocas de cada ano para recordar e celebrar vários eventos da vida de Cristo. Em seu rito romano, o ano litúrgico começa com o Advento , o tempo de preparação para a celebração do nascimento de Jesus e sua esperada segunda vinda no final dos tempos. Esta temporada vai até a véspera de Natal em 24 de dezembro. Segue-se o Natal , começando com as Primeiras Vésperas de Natal na noite de 24 de dezembro e terminando com a Festa do Batismo do Senhor . Tradicionalmente, o fim do Natal era 2 de fevereiro, ou a Festa da Apresentação do Senhor, também conhecida como Candelária . Esta festa narra os 40 dias de descanso que Maria teve antes de ser purificada e apresentar seu filho primogênito ao Templo em Jerusalém.

A Quaresma é o período de purificação e penitência que começa na Quarta-feira de Cinzas e termina na Quinta-Feira Santa . A Quinta-feira Santa noite Missa da Ceia do Senhor marca o início do Tríduo Pascal , que inclui Sexta-Feira Santa , Sábado Santo , e domingo de Páscoa . Os dias do Tríduo Pascal relembram a Última Ceia de Jesus com seus discípulos, a morte na cruz, o sepultamento e a ressurreição. O período litúrgico de sete semanas da Páscoa segue imediatamente o Tríduo, culminando no Pentecostes . Esta última festa lembra a descida do Espírito Santo sobre os discípulos de Jesus após a ascensão de Jesus . O resto do ano litúrgico é comumente conhecido como Tempo Comum .

Existem muitas formas de liturgia na Igreja Católica. Mesmo deixando de lado os muitos ritos orientais em uso, os ritos litúrgicos latinos apenas incluem o rito ambrosiano , o rito moçárabe e o rito cisterciense , bem como outras formas que foram amplamente abandonadas em favor da adoção do rito romano .

Desse rito, o que agora é "ordinário" ou, para usar uma palavra empregada na Carta do Papa Bento XVI que acompanha o motu proprio Summorum Pontificum , a forma "normal" é aquela que lhe foi dada depois do Concílio Vaticano II pelo Papa Paulo VI e o Papa João Paulo II , enquanto a forma de Missal Romano de 1962 continua autorizada, como forma "extraordinária", para os padres da Igreja latina sem restrição nas celebrações privadas, e nas condições indicadas no artigo 5 do motu proprio Summorum Pontificum em celebrações públicas.

O calendário litúrgico nessa forma de Rito Romano (ver Calendário Romano Geral ) de 1960 difere em alguns aspectos daquele da forma ordinária atual, como será observado abaixo, e também do Calendário Romano Geral anterior do Papa Pio XII , o ainda anterior ao Calendário Romano Geral de 1954 e ao Calendário Tridentino original . Esses artigos podem ser consultados em relação ao ano litúrgico de rito romano anterior a 1960.

Igrejas Luteranas

Ano da igreja luterana

Igreja Anglicana

A Igreja da Inglaterra , Igreja Mãe da Comunhão Anglicana , usa um ano litúrgico que é em muitos aspectos idêntico ao do Lecionário Comum Católico de 1969. Embora os calendários contidos no Livro de Oração Comum e no Livro de Serviço Alternativo (1980) não tenham "Tempo Comum", o Culto Comum (2000) adotou o Lecionário Comum Ecumênico Revisado de 1983 . As poucas exceções são os domingos após o Natal e a Transfiguração , observados no último domingo antes da Quaresma, em vez de no Reminiscere .

Em algumas tradições anglicanas (incluindo a Igreja da Inglaterra), a época do Natal é seguida por uma época da Epifania, que começa na véspera da Epifania (em 6 de janeiro ou no domingo mais próximo) e termina na Festa da Apresentação (em 2 de fevereiro ou no domingo mais próximo). O tempo comum então começa após este período.

O Livro de Oração Comum contém em si o tradicional lecionário eucarístico ocidental, cujas raízes remontam às Comes de São Jerônimo no século V. Sua semelhança com o antigo lecionário é particularmente óbvia durante a temporada da Trindade (domingos após o domingo após o Pentecostes), refletindo essa compreensão da santificação.

Igrejas Reformadas

Os cristãos reformados enfatizam a celebração semanal do dia do Senhor e, enquanto alguns deles celebram também o que chamam de cinco festas evangélicas , outros não celebram dias santos.

Calendário litúrgico

Advento

Ano litúrgico de rito romano

Advento (da palavra latina adventus , que significa "chegada" ou "vinda") é a primeira estação do ano litúrgico. Começa quatro domingos antes do Natal, o domingo caindo em 30 de novembro ou próximo a ele, e termina na véspera de Natal. Tradicionalmente observado como um “jejum”, centra-se na preparação para a vinda de Cristo , não apenas na vinda do menino Jesus no Natal, mas também, nas primeiras semanas, na vinda final escatológica de Cristo, tornando o Advento “um período de espera devota e alegre ".

Esta estação é frequentemente marcada pela Coroa do Advento , uma guirlanda de sempre-vivas com quatro velas. Embora o principal simbolismo da coroa do advento seja simplesmente marcar a progressão do tempo, muitas igrejas atribuem temas a cada vela, na maioria das vezes 'esperança', 'fé', 'alegria' e 'amor'. Outras devoções populares durante o Advento incluem o uso do Calendário do Advento ou da Árvore de Jesse para contar os dias até o Natal.

Cor litúrgica : violeta ou púrpura; azul em algumas tradições, como anglicana / episcopal, metodista e luterana.

Natal

Um paramento branco está pendurado no púlpito , indicando que a atual temporada litúrgica é o Natal . O fato de a vela de Cristo no centro da coroa do Advento estar acesa também indica que o Natal chegou.

A época do Natal segue imediatamente o Advento. Os tradicionais Doze Dias de Natal começam com a véspera de Natal na noite de 24 de dezembro e continuam até a festa da Epifania . A época atual do Natal continua até a festa do batismo de Cristo , que na forma atual do rito romano é celebrada no domingo após 6 de janeiro, ou na segunda-feira seguinte, se esse domingo for a epifania.

Na forma pré-1970, esta festa é celebrada em 13 de janeiro, a menos que 13 de janeiro seja um domingo, caso em que a festa da Sagrada Família é celebrada em seu lugar. Até a supressão da Oitava da Epifania nas reformas de 1960, 13 de janeiro era o dia da Oitava da Epifania, estabelecendo a data para o fim da temporada.

Tradicionalmente, o fim do Natal era 2 de fevereiro, ou a Festa da Apresentação do Senhor, também conhecida como Candelária . Esta festa narra os 40 dias de descanso que Maria teve antes de ser purificada e apresentar seu filho primogênito ao Templo em Jerusalém. Na época medieval, a véspera da Candelária (1º de fevereiro) marcava o dia em que todas as decorações de Natal, incluindo a árvore de Natal e o presépio , eram retiradas. No entanto, a tradição de encerrar o Natal na Candelária diminuiu lentamente, exceto em alguns bolsões do mundo hispânico onde Candelária (ou La Fiesta de la Candelaria) ainda é uma festa importante e o fim não oficial da época do Natal.

Cor litúrgica : branco

Tempo Comum

"Ordinário" vem da mesma raiz da nossa palavra "ordinal" e, neste sentido, significa "as semanas contadas". Na Igreja Católica e em algumas tradições protestantes, essas são as semanas comuns que não pertencem a uma época adequada. Em latim, essas estações são chamadas de semanas por ano , ou "durante o ano".

Na forma atual do rito romano adotada após o Concílio Vaticano II, o tempo comum consiste em 33 ou 34 domingos e está dividido em duas seções. A primeira parte estende-se desde o dia seguinte à Festa do Baptismo de Cristo até à véspera da Quarta-feira de Cinzas (início da Quaresma). Ele contém de três a oito domingos, dependendo de quão cedo ou tarde a Páscoa cai.

O foco principal nas leituras da Missa é o ministério terreno de Cristo, ao invés de qualquer evento particular. A contagem dos domingos recomeça após a Páscoa; no entanto, dois domingos são substituídos por Pentecostes e Domingo da Trindade, e dependendo se o ano tem 52 ou 53 semanas, um pode ser omitido.

Na forma pré-1970 do Rito Romano, o Período após a Epifania varia de um a seis domingos. Como na forma atual do rito, a temporada diz respeito principalmente à pregação e ao ministério de Cristo, com muitas de suas parábolas lidas como leituras do Evangelho. A temporada começa em 14 de janeiro e termina no sábado antes do domingo da Septuagésima. Omitidos Domingos após a Epifania são transferidos para o Tempo após o Pentecostes e celebrados entre o Vigésimo Terceiro e o Último Domingo após o Pentecostes de acordo com uma ordem indicada no Código de Rubricas 18, com omissão completa de qualquer para o qual não haja domingo disponível no ano atual. Antes das revisões de 1960, o domingo omitido seria celebrado no sábado antes do domingo da Septuagésima, ou, no caso do Vigésimo Terceiro Domingo após o Pentecostes, no sábado antes do Último Domingo após o Pentecostes.

Cor litúrgica : verde

Septuagesima / temporada pré-quaresmal

Septuagesima (da palavra latina para "septuagésimo") é um período de duas semanas e meia antes da Quaresma. Este período pré-Quaresma está presente na forma do Rito Romano anterior a 1970 e em alguns calendários protestantes. É uma transição da primeira parte da temporada por ano para a temporada da Quaresma, e uma preparação para o jejum e penitência que começam na Quarta-feira de Cinzas. Embora a maior parte do Ofício Divino permaneça o mesmo durante a temporada anual , certos costumes da Quaresma são adotados, incluindo a supressão do "Aleluia", a substituição do Aleluia na Missa pelo Tratado e a Glória não é mais dita em Domingos.

Na reforma de 1969 do Rito Romano, essa estação intermediária foi removida, com essas semanas se tornando parte do Tempo Comum.

Cor litúrgica (quando observada): violeta ou púrpura

Quaresma e Maré da Paixão

A Quaresma é um importante período penitencial de preparação para a Páscoa . Começa na Quarta-feira de Cinzas e, se incluídos os dias penitenciais da Sexta-Feira Santa e do Sábado Santo , dura quarenta dias, já que não se contam os seis domingos da temporada.

No Rito Romano, o Gloria in Excelsis Deo e o Te Deum não são usados ​​na Missa e na Liturgia das Horas respectivamente, exceto nas Solenidades e Festas, e o Aleluia e o versículo que geralmente precedem a leitura do Evangelho são omitidos ou substituído por outra aclamação.

As igrejas luteranas fazem essas mesmas omissões.

Como no Advento, o diácono e subdiácono da forma pré-1970 do Rito Romano não usam sua dalmática habitual e túnica (sinais de alegria) nas missas da temporada durante a Quaresma; em vez disso, usam "casulas dobradas", de acordo com o antigo costume.

Na forma pré-1970 do Rito Romano, as duas semanas antes da Páscoa formam a época da Maré da Paixão, uma subseção do tempo da Quaresma que começa com as Matinas da Quarta- Feira de Cinzas e termina imediatamente antes da Missa da Vigília Pascal . Nesta forma, o que costumava ser chamado oficialmente de Domingo da Paixão , tem o nome oficial do Primeiro Domingo da Maré da Paixão, e Domingo de Ramos tem o nome adicional do Segundo Domingo da Paixão. Nas missas dominicais e feriais (mas não nas festas celebradas na primeira dessas duas semanas) a Gloria Patri é omitida na Antífona de Entrada e no Lavabo, bem como nas respostas do Ofício Divino.

Na forma pós-1969 do Rito Romano, "Domingo da Paixão" e "Domingo de Ramos" são ambos nomes para o domingo antes da Páscoa, oficialmente chamado de "Domingo de Ramos da Paixão do Senhor". O antigo Domingo da Paixão tornou-se o quinto domingo da Quaresma. O formulário anterior lê o relato de Mateus no domingo, o de Marcos na terça e o de Lucas na quarta-feira, enquanto o formulário pós-1969 lê a Paixão apenas no Domingo de Ramos (com os três Evangelhos Sinópticos organizados em um ciclo de três anos) e na Sexta-feira Santa , quando lê a Paixão segundo João, como também fazem as formas anteriores do Rito Romano.

O velamento dos crucifixos e das imagens dos santos com tecido violeta, que era obrigatório antes de 1970, é deixado ao critério das conferências episcopais nacionais. Nos Estados Unidos, é permitido, mas não obrigatório, a critério do pastor. Em todas as formas, as leituras dizem respeito aos eventos que antecederam a Última Ceia e a traição, Paixão e morte de Cristo.

A semana antes da Páscoa é chamada de Semana Santa .

No rito romano, as festas que caem nessa semana são simplesmente omitidas, a menos que tenham o grau de solenidade, caso em que são transferidas para outra data. As únicas solenidades inscritas no Calendário Geral que podem ocorrer nessa semana são as de São José e da Anunciação .

Cor litúrgica : violeta ou púrpura. A cor rosa pode ser utilizada, onde for prática, no Domingo de Laetare (4º Domingo da Quaresma). No Domingo de Ramos a cor desde 1970 é o vermelho, pelas regras anteriores violeta ou roxo, com o vermelho sendo usado depois de 1955 para a bênção das palmas.

Páscoa Triduum

O Tríduo Pascal consiste na Sexta-Feira Santa, Sábado Santo e Domingo de Páscoa. Cada um desses dias começa liturgicamente não com a manhã, mas com a noite anterior.

O tríduo começa na noite anterior à Sexta-Feira Santa com a Missa da Ceia do Senhor , celebrada com vestes brancas, e muitas vezes inclui um ritual de lavagem cerimonial dos pés. É costume nesta noite que ocorra uma vigília envolvendo oração privada, começando após o culto noturno e continuando até meia-noite. Esta vigília é ocasionalmente renovada ao amanhecer, continuando até a liturgia da Sexta-feira Santa.

Durante o dia da Sexta-Feira Santa a Missa não é celebrada na Igreja Católica. Em vez disso, uma celebração da paixão do Senhor é realizada à tarde ou à noite. Consiste em três partes: uma Liturgia da Palavra que inclui a leitura do relato da Paixão de João Evangelista e se conclui com uma solene Oração Universal . Outras igrejas também celebram a Sexta-Feira Santa da Paixão.

A cor das vestimentas varia: nenhuma cor, vermelho ou preto são usados ​​nas diferentes tradições. As cortinas coloridas podem ser removidas. As igrejas luteranas geralmente removem adornos e ícones coloridos ou os cobrem com tecidos desbotados. O serviço é geralmente simples com música sombria, terminando com a congregação saindo em silêncio. Nos ritos católico, luterano e alto anglicano, um crucifixo (não necessariamente aquele que fica sobre ou perto do altar nos outros dias do ano) é cerimoniosamente desvelado. Outros crucifixos são inaugurados, sem cerimônia, após o serviço.

O Sábado Santo comemora o dia em que Cristo esteve no túmulo. Na Igreja Católica, não há missa neste dia; a Missa da Vigília Pascal, que, embora celebrada propriamente à meia-noite seguinte, muitas vezes é celebrada à noite, é uma Missa Pascal. Sem celebração litúrgica, não há questão de cor litúrgica.

A Vigília Pascal é realizada na noite entre o Sábado Santo e o Domingo de Páscoa, para celebrar a ressurreição de Jesus. Veja também vela pascal . A cor litúrgica é o branco, geralmente junto com o ouro. No Rito Romano, durante a "Gloria in Excelsis Deo", o órgão e os sinos são usados ​​na liturgia pela primeira vez em 2 dias, e as estátuas, que foram veladas durante a Maré da Paixão (pelo menos no Rito Romano até 1962 versão), são revelados. Nas igrejas luteranas, as cores e os ícones também são exibidos.

Páscoa

A Páscoa é a celebração da Ressurreição de Jesus . A data da Páscoa varia de ano para ano, de acordo com um sistema de datação do calendário lunar (consulte o cálculo para obter detalhes). No rito romano, a época da Páscoa estende-se desde a Vigília da Páscoa até o Domingo de Pentecostes . Na forma do rito pré-1970, esta temporada inclui também a Oitava de Pentecostes, então a Páscoa dura até nenhum sábado seguinte.

No rito romano, a oitava da Páscoa não permite que outras festas sejam celebradas ou comemoradas durante ela; uma solenidade, como a Anunciação, dentro dela é transferida para a segunda-feira seguinte. Se o domingo de Páscoa ou a segunda-feira de Páscoa caírem em 25 de abril, as Grandes Litanias, que na forma do Rito Romano anterior a 1970 eram naquele dia, são transferidas para a terça-feira seguinte.

Por decreto de 5 de maio de 2000, o segundo domingo de Páscoa (o domingo após o próprio dia de Páscoa), é conhecido também no rito romano como a festa da Divina Misericórdia .

A quinta - feira da Ascensão , que celebra o retorno de Jesus ao céu após sua ressurreição, é o quadragésimo dia da Páscoa, mas, nos lugares onde não é considerado um dia santo de obrigação , a forma pós-1969 do rito romano o transfere para no domingo seguinte.

O Pentecostes é o quinquagésimo e último dia da época da Páscoa. Celebra o envio do Espírito Santo aos Apóstolos , que tradicionalmente marca o nascimento da Igreja, ver também Era Apostólica .

Cor litúrgica : branco, mas vermelho na festa de Pentecostes.

Tempo Comum, Tempo após o Pentecostes, Tempo após a Trindade ou Maré do Reino

Esta época, sob vários nomes, segue a época da Páscoa e as festas da Páscoa, Ascensão e Pentecostes. Na forma pós-1969 do rito romano, o Tempo Comum recomeça na segunda-feira de Pentecostes , omitindo o domingo que teria caído no Pentecostes. Na forma anterior, onde o Pentecostes é celebrado com uma oitava, o Tempo após o Pentecostes começa nas Vésperas do sábado após o Pentecostes. Os domingos retomam sua numeração no ponto que fará do domingo anterior ao Advento o trigésimo quarto, omitindo quaisquer semanas para as quais não haja lugar (forma atual do Rito Romano) ou sejam numeradas como "Domingos depois de Pentecostes" (antes -1970 Rito Romano, Ortodoxia Oriental e alguns Protestantes) ou como "Domingos depois da Trindade" (alguns Protestantes). Esta temporada termina no sábado anterior ao primeiro domingo do Advento.

As festas durante esta temporada incluem:

Nas últimas semanas do tempo comum, muitas igrejas dirigem a atenção para a vinda do Reino de Deus, encerrando assim o ano litúrgico com um tema escatológico que é um dos temas predominantes do tempo do Advento que inicia o ano litúrgico. Por exemplo, na forma extraordinária do Rito Romano , o Evangelho do Último Domingo é Mateus 24: 15-35 e na forma ordinária do Rito Romano todos os últimos três domingos do ano litúrgico são afetados pelo tema do Segunda Vinda .

Embora o Rito Romano não adote uma designação especial para esta parte final do Tempo Comum, algumas denominações o fazem e também podem mudar a cor litúrgica. A Igreja da Inglaterra usa o termo "Domingos antes do Advento" para os quatro domingos finais e permite vestimentas vermelhas como alternativa. A Igreja Metodista Unida pode usar o nome " Kingdomtide ". O Sínodo Igreja Luterana-Missouri (LCMS) usa os termos "Terceiro Último, Segundo Último e Último Domingo no Ano da Igreja" e não muda de verde. O LCMS não celebra oficialmente uma "Festa de Cristo Rei". O Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin (WELS) usa o termo "Período dos Tempos do Fim" e atribui vestimentas vermelhas ao primeiro e ao segundo domingos.

Calendário de santos

Cores litúrgicas : branco se o santo não foi martirizado; vermelho se o santo foi martirizado

Hierarquia de dias de festa

Existem graus de solenidade do ofício dos dias de festa dos santos. No século XIII, o Rito Romano distinguia três categorias: simples, semiduplo e duplo, com consequentes diferenças na recitação do Ofício Divino ou Breviário . A festa simples começava com o capítulo ( capitulum ) das Primeiras Vésperas e terminava com Nenhum. Tinha três aulas e tirava os salmos das matinas do ofício ferial; o resto do escritório era como o semiduplo. A festa semidupla teve duas Vésperas, nove aulas de Matinas e terminou com Completas. As antífonas antes dos salmos eram apenas entoadas. Na missa, o semiduplo tinha sempre pelo menos três "orationes" ou coletas . Numa festa dupla, as antífonas eram cantadas integralmente, antes e depois dos salmos, enquanto nas Laudes e nas Vésperas não havia sufragia dos santos, e a missa tinha apenas uma "oratio" (se nenhuma comemoração fosse prescrita). Se as festas duplas comuns (também chamadas de duplas menores) ocorressem com as festas de nível superior, elas poderiam ser simplificadas, exceto os dias de oitava de algumas festas e as festas dos Doutores da Igreja, que eram transferidos.

À distinção existente entre os duplos maiores e ordinários ou menores, o Papa Clemente VIII acrescentou mais duas categorias, os dos duplos de primeira ou segunda classe. Algumas dessas duas classes foram mantidas com oitavas. Essa ainda era a situação quando o artigo de 1907 Festas eclesiásticas na Enciclopédia Católica foi escrito. De acordo com as regras então em vigor, os dias de festa de qualquer forma de duplo, se impedidos por "ocorrência" (caindo no mesmo dia) com um dia de festa de classe superior, eram transferidos para outro dia.

O Papa Pio X simplificou as coisas consideravelmente em sua reforma de 1911 do Breviário Romano . Em caso de ocorrência, o dia de festa do escalão inferior pode tornar-se uma comemoração dentro da celebração do dia da festa do escalão superior. Até então, as duplas comuns tinham precedência sobre a maioria dos domingos semiduplos, resultando em muitas das missas dominicais raramente sendo ditas. Embora mantendo o rito semiduplo para os domingos, a reforma de Pio X permitiu que apenas os dias de festa mais importantes fossem celebrados no domingo, embora as comemorações ainda fossem feitas até a reforma do Papa João XXIII de 1960.

A divisão em duplos (de vários tipos), semiduplos e simples continuou até 1955, quando o Papa Pio XII aboliu a categoria de semiduplo, tornando simples todos os semiduplos anteriores, e reduzindo os simples anteriores a uma mera comemoração na missa de outro dia de festa ou da feria em que caíram (ver Calendário Romano Geral do Papa Pio XII ).

Então, em 1960, o Papa João XXIII emitiu o Código de Rubricas , encerrando completamente a classificação dos dias de festa por duplas etc., e substituindo-a por uma classificação, aplicada não apenas aos dias de festa, mas a todos os dias litúrgicos, como I, II, III e IV dias de aula.

A revisão de 1969 pelo Papa Paulo VI dividiu as festas em "solenidades", "festas" e "memoriais", correspondendo aproximadamente às festas de classe I, II e III do Papa João XXIII. As comemorações foram abolidas. Enquanto alguns dos memoriais são considerados obrigatórios, outros são opcionais, podendo-se escolher em alguns dias entre dois ou três memoriais, ou entre um ou mais memoriais e a celebração da feria. Em um dia em que nenhuma celebração obrigatória é atribuída, a Missa pode ser de qualquer santo mencionado no Martirológio Romano para esse dia.

Assunção de Maria

Observada por católicos e alguns anglicanos em 15 de agosto, que coincide com a festa oriental e ortodoxa da Dormição , celebra-se o fim da vida terrena da Virgem Maria e, para alguns, sua Assunção corporal ao céu. O ensino católico sobre esta festa foi definido como dogma em 1 de novembro de 1950 pelo Papa Pio XII na Bula Papal , Munificentissimus Deus .

Em outras tradições anglicana e luterana, assim como em algumas outras, o dia 15 de agosto é celebrado como Santa Maria, Mãe do Senhor.

Cor litúrgica : branco

Observância secular

Por causa do domínio do cristianismo na Europa durante a Idade Média , muitas características do ano cristão foram incorporadas ao calendário secular. Muitas de suas festas (por exemplo, Natal , Mardi Gras , Dia de São Patrício ) permanecem feriados e agora são celebradas por pessoas de todas as religiões e nenhuma - em alguns casos em todo o mundo. As celebrações seculares têm vários graus de semelhança com as festas religiosas das quais derivavam, muitas vezes incluindo também elementos de rituais de festas pagãs de datas semelhantes.

Veja também

Referências

Leitura adicional

  • Stookey, LH Calendar: Christ's Time for the Church , 1996. ISBN  0-687-01136-1
  • Hickman, Hoyt L., et al. Manual do Ano Cristão , 1986. ISBN  0-687-16575-X
  • Webber, Robert E. Ancient-Future Time: Forming Spirituality through the Christian Year , 2004. ISBN  0-8010-9175-6
  • Schmemann, Fr. Alexander. The Church Year (Celebration of Faith Series, Sermons Vol. 2) , 1994. ISBN  0-88141-138-8
  • Talley, Thomas J. As Origens do Ano Litúrgico , Ed. 2. 1991. ISBN  0-8146-6075-4

links externos