Lodovico Lazzarelli - Lodovico Lazzarelli

Lazzarelli
Lodovico Lazzarelli (por meio de sua musa) apresenta o manuscrito de Fasti christianae religionis a Fernando I de Aragão, rei de Nápoles e da Sicília. (Beinecke MS 391, f.6v)

Ludovico Lazzarelli (4 de fevereiro de 1447 - 23 de junho de 1500) foi um poeta , filósofo , cortesão , hermeticista e (provável) mágico e adivinho italiano do início da Renascença.

Nascido em San Severino Marche , teve contato com muitos pensadores importantes de seu tempo e principalmente com o pregador e hermético Giovanni Mercurio da Correggio . Ele próprio seguidor do hermetismo , Lazzarelli traduziu também o Corpus Hermeticum , tradução que acompanha e amplia os textos herméticos anteriormente traduzidos e colecionados por Marsilio Ficino .

Biografia

O documento mais importante para reconstruir a biografia de Lazzarelli é a poetae laureati per Philippum fratrem ad Angelum Colotium de Vita Lodovici Lazzarelli Septempedani, escrita pelo irmão de Lazzarelli, Filippo. Este texto dirigido ao humanista Angelo Colocci foi escrito logo após a morte de Lazzarelli. A Vita é caracterizada por um tom hagiográfico e dedica especial atenção aos esforços literários do autor, enquanto passa em silêncio aspectos importantes de sua carreira, por exemplo, seu interesse pelas artes mágicas. Este documento, no entanto, fornece evidências importantes da cronologia, de outra forma incerta, de Lazzarelli.

Graças a este documento, por exemplo, sabemos que Lazzarelli nasceu em 1447 e fez os primeiros estudos literários em Teramo . Nesta cidade, Alessandro Sforza , o senhor de Pesaro , concedeu um prêmio a Lodovico aos 13 anos, por um poema sobre a batalha de San Flaviano em 1460. A família de Lazzarelli mudou-se para Teramo após a morte de seu pai, mas Ludovico nasceu em San Severino Marche (em latim Septempeda, daí o apelido humanístico de Lazzarelli, Septempedanus).

Também sabemos que Lazzarelli foi aluno de Giovanni Mercurio da Correggio (nome latino: Iohannes Mercurius de Corigio; 1451-?), Que é descrito em sua página da Wikipedia como "um pregador itinerante italiano, hermetista e alquimista" e aquele DP Walker descreve como "um mago que faz maravilhas , que, como nos diz Lazzarelli, foi regenerado por Hermes Trismegistus ".

Trabalho

Lazzarelli editou e escreveu comentários sobre muitas das obras do Corpus Hermeticum , muitas vezes seguindo o trabalho de hermetistas anteriores, como Marsilio Ficino . Assim, ele escreveu uma dedicatória à tradução de Ficino dos Poimandres e Asclépio . Ele próprio escreveu uma tradução do Defitiones Asclepii , enquanto sua obra mais significativa foi a Cratera Hermetis . Como DP Walker observa:

O diálogo de Lazzarelli, a cratera Hermetis , culminou em um mistério, revelado em um hino, que é baseado nos deuses feitos pelo homem no Asclépio ... que foi uma das principais fontes da magia em De Vita coelitus camparanda [de Ficino] ...

A obra é um diálogo entre Lazzarelli e o rei Fernando de Aragão, a quem Lazzarelli está iniciando em "um mistério que é ao mesmo tempo cristão e hermético - no início do diálogo Lazzarelli lhe diz: 'Christianus ego sum o Rex: et Hermeticum simul esse non pudet' ... "Usando hinos órficos, o rei está preparado para" a revelação final do mistério ".

A 'cratera' aqui é a Krater platônica, concebida por Platão e pelos neoPlatonistas como o cadinho cósmico no qual todas as almas foram criadas, e que também foi representado na narrativa cristã do Santo Graal . Visto que o objetivo da iniciação era revelar "o reino de Israel (que os poetas chamam de Idade de Ouro), pelo qual Jesus Cristo ensinou seus discípulos a orar", há uma tentativa aqui de sincretizar a magia e o ritual órfico-hermético com os cristãos mensagem. Lazzarelli associou os demônios que ele convocou durante o ritual com "pedaços separados do Espírito Santo, ou o espírito de Cristo" e "interpretou a atração de demônios por Hermes em ídolos como sendo idêntica à inspiração de Cristo dos apóstolos". Na verdade, a referência à Idade de Ouro, que era um poderoso motivo pitagórico, também usado por muitos ascéticos místicos do período helênico, também foi uma tentativa de sincretização. Na verdade, Lazzarelli vai além, ao associar anjos neoplatônicos e daimones aos anjos cristãos, o amor de Deus ao amor órfico e a piedade cristã à piedade hermética. Assim, seu trabalho foi parte de uma tentativa mais ampla de enfatizar as raízes e crenças comuns de todas as religiões, incluindo o Islã e o Judaísmo , que caracterizaram o Renascimento. Assim, Walker nos diz que, "Da Cabala Lazzarelli cita uma alegoria, que ele diz estar no Sepher Yezira ". A intenção era conectar o uso cabalístico das letras hebraicas na adivinhação com sua própria "teoria mágica da linguagem" na qual "ele acredita que as palavras têm uma conexão real, não convencional, com as coisas e podem exercer poder sobre elas" - outro aspecto significativo do misticismo hermético que tinha suas raízes na crença pitagórica e neoplatônica e que ele desejava integrar na mensagem cristã.

Assim, Walker associa firmemente Lazzarelli à tradição da magia neoplatônica e órfica, teurgia e ritual que surgiu durante o século 15 na Itália renascentista, e que foi amplamente debatido entre intelectuais e teólogos da época.

Veja também

Notas

Referências e notas de rodapé

  • Wouter J. Hanegraaff e Ruud M. Bouthoorn, Lodovico Lazzarelli (1447-1500): The Hermetic Writings and Related Documents , Arizona Center for Medieval and Renaissance Studies, Tempe 2005.

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