Antoinismo - Antoinism

Antoinismo
A árvore da ciência da visão do mal, símbolo do Antoinismo
Orientação	Cura , Cristianismo
Líder	Louis Antoine
Região	Bélgica, França, Mônaco, Reunião, Guadalupe, Austrália, Brasil, Itália, Congo e Luxemburgo
Membros	entre 10.000 e 200.000

Antoinismo é uma cura e Christian orientada novo movimento religioso fundado em 1910 por Louis-Joseph Antoine (1846-1912) em Jemeppe-sur-Meuse , Seraing na Bélgica . Com um total de 64 templos , mais de quarenta salas de leitura em todo o mundo e milhares de membros, continua a ser a única religião estabelecida na Bélgica cuja notoriedade e sucesso alcançaram fora do país. Principalmente ativo na França, o movimento religioso é caracterizado por uma estrutura descentralizada, ritos simples, discrição e tolerância para com outras religiões.

Criado como católico, Antoine trabalhou como mineiro de carvão na juventude, depois como metalúrgico , antes de cumprir o serviço militar em 1866. Depois de se casar com Catherine em 1873, mudou-se várias vezes por motivos profissionais. Profundamente impressionado com os escritos de Allan Kardec , ele organizou um grupo espiritualista na década de 1890. Em 1893, a morte de seu filho marcou a perda definitiva de sua fé no catolicismo. Em 1896, ele explicou sua visão espírita em um livro, e então descobriu os dons de cura . Rapidamente conhecido como um curandeiro, ele reuniu muitos seguidores, principalmente entre os trabalhadores decepcionados com o catolicismo ou a medicina. Em 1906, rompeu com o Espiritismo e iniciou uma religião, depois publicou três livros delineando sua doutrina e consagrou o primeiro templo Antoinista. Após sua morte em 1912, Catherine garantiu a continuidade da religião, promovendo um culto centralizado em torno da pessoa de seu marido e estabelecendo regras adicionais na organização. Quando ela morreu em 1940, algumas diferenças aconteceram entre os templos franceses e belgas.

As crenças Antoinistas combinam alguns elementos do catolicismo , reencarnação e cura . Nas visões Antoinistas, o homem deve alcançar a consciência livrando-se da ilusão de matéria produzida por sua inteligência - a fonte do mal e do sofrimento. O propósito da vida é libertar-se do ciclo da reencarnação por meio de uma progressão moral auxiliada por "fluidos" - todas as ações humanas, adquiridas pela prece silenciosa e pelos danos causados ​​por doenças e inimigos. Como a liberdade de consciência e o livre arbítrio são considerados muito importantes no credo Antoinista, a religião não pratica proselitismo e não é exclusiva. Não fornece nenhuma receita sobre questões sociais. Embora voltado para a cura, o Antoinismo não interfere na área médica e não desestimula o recurso à medicina tradicional.

Templo Antoinista em Vottem, Bélgica

Simples e breves, os serviços são realizados nos templos, geralmente duas vezes por dia, e são compostos por duas formas de culto: "A Operação Geral", que consiste na transmissão do fluido aos fiéis, e "A Leitura" de Antoine. escritos. Os membros que realizavam os serviços usam um vestido inteiramente preto, como sinal de um intenso envolvimento com a religião; eles não são pagos. Os templos também são locais de consultas de um curandeiro por pessoas que desejam obter um pedido, frequentemente relacionado com a saúde. As celebrações Antoinistas incluem feriados cristãos e outros três dias que comemoram o casal fundador e a dedicação do primeiro templo. Registrada como organismo de utilidade pública na Bélgica e como associação religiosa na França, a religião é dirigida por um colégio composto pelos membros mais ativos chamados desservantes . É financiado por doações anônimas e não pede dinheiro a seus seguidores. Na França, a classificação de culto do Antoinismo no Relatório Parlamentar de 1995 foi criticada pelos sociólogos que estudaram o grupo religioso, e muitas pessoas envolvidas na luta anticultos não relataram desvios de culto.

História

1846–1912: Fundador Louis Antoine

Infância e atividades profissionais

Louis-Joseph Antoine nasceu em 7 de junho de 1846 em Mons-Crotteux , Bélgica , em um lugar chamado "Na Capela", o mais jovem de uma grande família, que pertencia à Igreja Católica Romana . Sua mãe era Catherine Castille, nascida em 1797. Ele foi criado na rua Priesse e frequentou a escola primária em Mons. A partir dos doze anos, Louis trabalhou como mineiro de carvão, seguindo os passos de seu pai. Um dia, enquanto trabalhava na mina, sua lâmpada apagou-se sem motivo aparente, o que ele interpretou como um sinal divino de que deveria abandonar a obra. Ele trabalhou por dois anos na mina, depois foi siderúrgico na fábrica Cockerill em Seraing. Ele foi alistado na milícia da Bélgica em 1866 e cumpriu suas obrigações militares em Bruges . Durante a Guerra Franco-Prussiana , ele acidentalmente matou um camarada; embora não tenha havido ação judicial, esse fato o levou a questionar o sentido da vida. Depois de se casar com Jeanne Catherine Collon em 15 de abril de 1873, enquanto ele era um martelador, ele se tornou pai de um filho, Louis Martin Joseph, nascido em Hamborn, Prússia , em 23 de setembro de 1873, e batizado cinco dias depois na Igreja Católica de St. John. Depois, a família foi para a Bélgica em agosto de 1876, onde Antoine comprou um cavalo e se tornou vendedor de verduras. Em 1878, ele começou a sofrer de dores de estômago recorrentes . Em fevereiro de 1879, ele retornou à Polônia, onde foi contratado como chefe do martelo pelo Sr. Pastor na siderúrgica Pragua; lá sua esposa dirigia uma cantina escolar. Cinco anos depois, a família mudou-se para Jemeppe-sur-Meuse (Bélgica), onde construiu vinte casas para trabalhadores. Em 5 de fevereiro de 1886, Antoine foi condenado a uma multa de dois francos por violência física contra Denis Collon em 10 de outubro de 1885. Até 1900, ele era porteiro e colecionador da fábrica Lexhy.

Influência do Espiritismo

Embora jovem, Antoine demonstrou grande devoção, que o historiador Pierre Debouxhtay descreveu como uma "devoção a um formalismo bastante escrupuloso". Apesar de sua forte fé, Antoine estava insatisfeito com sua religião. Começou a ser influenciado pelos escritos de Allan Kardec e, por meio de seu amigo Gustave Gon, foi iniciado no Espiritismo em 1884, frequentando as reuniões espíritas em Tilleur , ao lado de sua esposa e seu sobrinho Pierre Dor. Em Jemeppe-sur-Meuse, com amigos, iniciou um movimento espírita denominado "Os Viticultores do Senhor" ("Les Vignerons du Seigneur"). Muitas vezes doente, seu filho frequentou a escola noturna em Jemeppe, depois trabalhou na Sociedade das Ferrovias do Norte da Bélgica (Société des Chemins de Fer du Nord Belge); Por ocasião de sua morte, em 23 de abril de 1893, por causa de uma flebite , Antoine e seu grupo romperam definitivamente com o cristianismo ; além disso, após participarem de reuniões espíritas, os pais acreditaram que seu filho falecido reencarnava como farmacêutico em Paris. Antoine publicou em 1896 um livro intitulado Pequeno Catecismo Espírita ( Petit catéchisme spirite ) para explicar suas próprias visões doutrinárias; Moldado no Catecismo da Igreja Católica, esse escrito foi bem-sucedido e foi traduzido para o espanhol. Antoine organizava encontros públicos do Espiritismo no primeiro domingo de cada mês em sua casa, e no segundo e quarto domingos na casa de Pierre Debroux, sendo as pessoas convidadas para os encontros por meio de panfletos. Ele então descobriu os dons de cura e por volta de 1900, ele recebeu muitos sofredores para curar; daí em diante, ele ficou conhecido como o "curandeiro de Jemeppe". Distribuiu remédios aprendidos com o Espiritismo e defendeu o vegetarianismo , bem como a temperança e o abandono de alimentos gordurosos.

Em 8 de novembro de 1900, o promotor de Liège , que havia recebido uma carta anônima, pediu aos médicos Louis Lenger e Gabriel Corin que investigassem as atividades de cura de Antoine. No dia 14 de dezembro, o comissário fez uma batida ao farmacêutico Nizet, instalado em Jemeppe, que recebeu ordens de Antoine para curar enfermos. Três dias depois, o promotor e os dois médicos perguntaram a Antoine sobre suas atividades de cura e compareceram a várias consultas. Em seu relatório, o promotor afirmou que Antônio foi muito cooperativo, que seus tratamentos foram "simples" e que era certo que obteve muitas recuperações, mas apenas sob sugestão; notou a sua "sinceridade absoluta", mas também afirmou que as suas actividades podem ser "um perigo para a saúde pública". Antoine compareceu perante o Tribunal Criminal em 19 de fevereiro de 1901; Dr. Corin e três pacientes que relataram ter sido curados tiveram sucesso no banco das testemunhas. Por fim, Antoine foi condenado a uma multa suspensa de 60 francos, o que não o impediu de gozar de grande fama. Enquanto isso, em 25 de dezembro de 1900, cerca de 180 pessoas assistiram à inauguração de um novo edifício localizado na esquina das ruas Tomballes e Bois-du-Mont que Antoine havia comprado no mesmo ano, e então decorado com retratos de Allan Kardec, a cura de Ars e Dr. House.

O templo em Jemeppe-sur-Meuse, o primeiro da religião, foi consagrado por Antoine em 1910.

Em 1901, Antoine publicou um anúncio no jornal espírita The Messenger ( Le Messager ) procurando médicos que se associassem a ele, mas a tentativa não teve sucesso. Ao mesmo tempo, foi profundamente influenciado pelo livro In the Invisible de Léon Denis . Ele começou a abandonar seus remédios, principalmente por causa de sua então recente prova, e aos poucos deixou o Espiritismo, pois às vezes era enganado por falsos médiuns. Em 1902, o seu grupo Os Viticultores do Senhor, embora solicitado, não participou na criação de uma Federação Espírita; já em 1905, os membros não compareceram à reunião preparatória do Congresso de Liège e recusaram a contribuição de 0,25 franco. Em 1905, ele atendia até 400 pacientes por dia. Na mesma época, ele publicou um folheto de quatro páginas que comentava passagens dos Evangelhos sem referência ao Espiritismo.

Fundação de uma nova religião

Em 1906, Antoine descobriu uma espiritualidade que chamou de "novo espiritismo", o que o levou a abandonar definitivamente o Espiritismo , a decidir curar apenas pela fé e a realizar apenas curas coletivas em um templo, e assim começou a lançar as bases de um movimento religioso estruturado. Naquele ano, os seguidores de Os Viticultores do Senhor participaram pela última vez do congresso nacional dos Espíritas em Charleroi , que marcou oficialmente o fim do apoio mútuo, e no ano seguinte, Antoine abjurou publicamente qualquer prática espírita. Além disso, a dimensão moral tornou-se mais presente na doutrina, enquanto a experimental desapareceu. Diante desse abandono da doutrina espírita, o novo grupo religioso foi criticado nas revistas espíritas.

Naquela época, Antoine tinha um aluno chamado Martin Jeanfils, funcionário do carvão Corbeau. Há alguns anos, Jeanfils certamente receberia o dom da cura ao tratar as torções de joelho e pé de sua esposa e de si mesmo, e foi então consultado por pacientes em Jemeppe. Antoine e ele foram processados ​​em 16 de janeiro de 1907 sob a alegação de prática ilegal da arte de curar. Jeanfils explicou ao tribunal que só queria curar a dor e que sempre enviava seus pacientes aos médicos. Por sua vez, Antoine disse ao juiz que simplesmente colocava a mão na testa dos pacientes e que prescrevia medicamentos; ele negou a acusação e todas as testemunhas ouvidas testemunharam o altruísmo de Antoine, que distribuiu dinheiro aos pobres. Antoine e Jeanfils compareceram perante o Tribunal Criminal em 15 de junho de 1907, e a sala do tribunal ficou totalmente lotada. O Dr. Delville e os pais de uma criança curada por Antoine testemunharam do banco das testemunhas; O Sr. Dupret então pronunciou a acusação. O julgamento foi adiado e, finalmente, em 21 de junho de 1907, o presidente Hamoir absolveu os dois homens, que estavam ausentes do tribunal. Na sequência de um recurso do promotor, Antoine e Jeanfils compareceram novamente ao Tribunal em 16 de outubro de 1907. O Advogado-Geral Meyers fez a acusação, analisando a legislação de 1918 sobre a arte ilegal de curar, alegando que não foi o que Antoine fez. Em 22 de outubro do mesmo ano, a absolvição foi confirmada e Meyers foi profundamente agradecido por vários fiéis.

A Sra. Desart, uma estenógrafa, transcreveu os ensinamentos de Antoine em uma revista, The Halo of Consciousness ( L'Auréole de la conscience ), publicada de maio de 1907 a abril de 1909, enquanto três livros foram publicados sucessivamente, obras nas quais a nova doutrina foi desenvolvido e que continha o credo Antoinista, "Os Dez Princípios do Pai". Naquela época, o templo enchia-se rapidamente todos os dias e Antoine recebia diariamente cerca de 250 cartas ou telegramas. Ao contrário de hoje, algum proselitismo foi realizado por 70 vendedores ambulantes vestindo casacos e chapéus e com pastas. De maio de 1909 à Páscoa de 1910, Antoine não apareceu em público e viveu sozinho para praticar o jejum e a oração , e o culto foi assumido por um de seus seguidores, Florian Deregnaucourt, que também publicou a literatura Antoinista. Em 15 de agosto de 1910, Antoine anunciou que não faria mais consultas individuais e consagrou o templo de Jemeppe-sur-Meuse, localizado na rue Bois-de-Mont (posteriormente rue Alfred Smeets, na atual rue Rousseau), que custou cerca de 100.000 francos. Antoine apresentou sua esposa como sua sucessora e nomeou um conselho composto de seguidores para administrar as questões financeiras da religião. Na reunião de 11 de junho de 1911, o conselho propôs a publicação de um jornal intitulado The Unitive ( L'Unitif ) que foi lançado em setembro do mesmo ano, com uma impressão de 400.000 exemplares para o primeiro número e 6.000 assinantes. No contexto dos procedimentos legais para o registro do culto, o secretário do comitê Antoinista Deregnaucourt escreveu ao Ministro do Interior em 29 de março de 1910 e ao Ministro da Justiça e Assuntos Religiosos em 19 de abril de 1910. Uma petição de 160.000 assinaturas para exigir oficial o reconhecimento da religião Antoinista foi enviado à Câmara dos Representantes em 2 de dezembro de 1910 e encaminhado ao Ministro da Justiça em 27 de janeiro de 1911.

Embora suas previsões às vezes fossem imprecisas, Antoine era então considerado um profeta por seus seguidores, e alguns deles diziam que ele poderia realizar aparições sobrenaturais; de sua parte, Antoine nada disse sobre a possível veracidade desses fenômenos. Chamado de "O Pai" por seus seguidores, Antoine morreu - "desencarnado" na doutrina Antoinista - em 25 de junho de 1912 como resultado de um ataque de derrame . Então, havia rumores de que ele ressuscitaria no terceiro dia, mas Debouxhtay acreditava que eles emanavam de "bufões" e que os Antoinistas não acreditavam nisso. A procissão que teve lugar em seu funeral em 30 de junho de 1912 foi um grande acontecimento em Jemeppe e, nesta ocasião, 100.000 fiéis vieram rezar por seu corpo. Posteriormente, os Antoinistas foram autorizados a transportar o corpo, inicialmente no túmulo do indigente , para o cemitério da cidade. Em 1920, a viúva de Antoine pediu à rainha do país que permitisse que ela carregasse o corpo no jardim do templo de Jemeppe, onde uma capela seria erguida, mas o pedido falhou.

Como legado, uma rua em Spa foi batizada de "Rua Padre Antoine" ("Rue du Père Antoine") após uma decisão do Partido Liberal da cidade em 1931, e um busto de gesso pintado de 1952 de Antoine está exposto no Museu de Valônia (Musée de la Vie wallonne) em Liège.

Grupos fragmentadores

Quando Antoine estava vivo, um pequeno grupo dissidente foi liderado em Verviers por um homem chamado Jousselin. Um cisma mais importante do Antoinismo foi iniciado por Pierre Dor (nascido em 15 de maio de 1862, Mons-Crotteux), sobrinho de Louis Antoine, e foi denominado "Dorism". Ele participou pela primeira vez do círculo espírita de seu tio, “Os Viticultores do Senhor”, mas decidiu se separar, pois acreditava ter dons de cura . Ele tentou curar sofredores, mas não obteve sucesso e voltou para o grupo de seu tio. No entanto, ele acompanhou um de seus pacientes na Rússia, onde teve sucesso, pois curou cerca de 7.000 pessoas por semana, mas voltou para a Bélgica após reclamações de médicos. Em Roux-Wilbeauroux, ele construiu um salão chamado "A Escola Moral" ("L'École Morale"), onde curou os doentes e ministrou aproximadamente os mesmos ensinamentos de seu tio. Ele explicou sua teoria em dois livros publicados respectivamente em 1912 e 1913, intitulados Catecismo da Restauração da Alma ( Catéchisme de la restauration de l'âme ) e Christ Speaks Again ( Le Christ parle à nouveau ) - conforme ele se identificava com Jesus Cristo, e de Antoine a João Batista - que Debouxhtay considerou um potencial plágio dos escritos de Antoine. Dor incentivou uma dieta de vegetais fervidos em água e castidade antes do casamento. Em 1916, foi condenado por praticar ilegalmente a arte da cura. Posteriormente, mudou-se para Uccle , e seu movimento desapareceu após sua morte em 5 de março de 1947. Como Antoinismo, Dorism foi criticado por alguns membros do clero católico.

1912-1940: Esposa Catherine como sucessora

A esposa analfabeta de Louis Antoine, Catherine (nascida em 26 de maio de 1850, Jemeppe sur Meuse - morreu em 3 de novembro de 1940, Jemeppe sur Meuse), chamada de "A Mãe" pelos seguidores, foi designada por ele como sua sucessora, mas não recebeu nenhum conselho de ele sobre como administrar a religião. Em dezembro de 1918, então em setembro de 1919, ela enviou cartas respectivamente ao Rei da Bélgica e ao Ministro da Justiça para obter o reconhecimento legal do culto Antoinista; no mês de março dos dois anos seguintes, o secretário de culto Ferdinand Delcroix enviou duas cartas com o mesmo propósito, que resultaram em 1922 no reconhecimento da utilidade pública da religião.

Para tentar evitar qualquer apropriação indevida do carisma de Antoine dentro do movimento após sua morte, o jornal Antoinista L'Unitif publicou artigos que apresentavam Catarina como a legítima sucessora e também redefiniam precisamente os limites do papel dos curandeiros. Para evitar uma crise de sucessão e para garantir a continuidade da religião, Catherine decidiu promover um culto centralizado em torno da pessoa de seu marido e assim estabeleceu várias regras entre 1925 e 1930. Por exemplo, ela colocou, no templo antes da plataforma alta , a fotografia do marido com a menção "O Pai está a fazer a Operação", a seguir acrescentou o seu próprio retrato. Ela também autorizou os servos - os membros mais envolvidos na religião - a realizar a Operação Geral da plataforma superior, mas queria que a cerimônia fosse precedida por uma declaração de que é o Pai quem realiza a Operação e que a fé deve ser colocado nele para obter satisfação. Ela insistiu que o servo instalado na plataforma ficaria sentado durante a leitura dos escritos de Antoine. Ela também organizou o Dia dos Pais, no dia 25 de junho, e rituais como o batismo, a comunhão e o casamento, que transformaram o grupo em uma religião institucionalizada. Ela ordenou que nada deveria ser mudado nos escritos de seu marido e em 1932 fechou as salas de leitura nas quais os seguidores deram ensinamentos pessoais. No entanto, ao contrário dos escritos de seu marido que podem ser vendidos por qualquer pessoa, as alterações e regras estabelecidas por Catarina são registradas em livros disponíveis apenas para os servos , permanecendo assim confidenciais. A partir de 17 de junho de 1930, um fiel chamado Narcisse Nihoul a substituiu para realizar a Operação Geral na plataforma do templo.

1940-2021: Continuidade da adoração

A história do Antoinismo foi muito tranquila depois de 1940. Na Bélgica, Joseph Nihoul, o Presidente do Conselho Antoinista, então seus sucessores, liderou a religião até a morte, ao lado dos membros desse corpo. A autoridade de Catarina foi questionada logo após sua morte pelo ramo belga do movimento, que retirou as mudanças religiosas que ela fez: remoção de fotos nos templos, exclusão do batismo, casamento e comunhão, oposição à tradução das obras de Antoine. No entanto, um grupo belga que, alegando ser fiel à verdadeira tradição Antoinista, abriu um templo em Angleur em 1 de abril de 1943, preferiu manter os retratos dos Antoines no templo. Na França, os Antoinistas quiseram ser fiéis a todas as exigências do casal fundador. Apesar dessas diferenças, os dois ramos mostram um ao outro suporte e tolerância. Assim, após a morte de Catarina, surgiram duas formas de Antoinismo, que ainda hoje permanecem diferentes: uma na Bélgica e outra na França.

Na Bélgica, o crescimento da religião rapidamente começou a desacelerar, até mesmo diminuir, conforme indicado pelo fato de que nenhum templo foi construído desde 1968 e que vários deles estão atualmente sem uso por falta de membros vestidos e / ou dinheiro . Em contraste, a construção dos templos na França continuou até 1993, quando um novo templo foi inaugurado em Toulouse.

Crenças

Teologia

O Antoinismo acredita em um universo dualista composto por um mundo espiritual regido pela lei de Deus ou consciência , e por um mundo corporal, regido por leis naturais, em que a matéria é uma ilusão percebida pela imaginação gerada pela inteligência. O homem combina em si os dois mundos, pois possui um corpo físico e uma consciência divina. Nas visões Antoinistas, a importância das leis humanas e da ciência é enfraquecida, pois elas não se baseiam na consciência, mas na inteligência. A opinião sobre o assunto, entretanto, não é considerada um pecado, mas um erro que causa sofrimento.

O movimento religioso acredita em uma progressão moral por meio da reencarnação após a morte: a transmigração do espírito em um corpo humano apenas reflete o grau de elevação espiritual. O reencarnado não tem lembrança de vidas passadas, podendo novamente progredir em sua trajetória espiritual que lhe permite, ao final, atingir o estado divino que o liberta do ciclo da reencarnação. Os danos causados ​​pelas doenças e pelas pessoas são vistos como uma cura benéfica, pois a dor pode aumentar o progresso espiritual e, assim, contribuir para a salvação . A oração silenciosa também é considerada uma forma de conectar o espírito à consciência. Antoine, que sofreu de uma doença e demonstrou ascetismo e dedicação ao longo de sua vida, é considerado pelos seguidores como um modelo para alcançar a salvação.

A doutrina Antoinista fornece outra interpretação para o pecado original no livro de Gênesis : Adão começou a seguir Eva, que havia depositado sua confiança em uma serpente, símbolo da matéria. Ao imaginar a materialidade do mundo físico, ele abandonou a consciência divina em que viveu e produziu as idéias do bem e do mal. A " árvore do conhecimento do bem e do mal " na Bíblia é redefinida como "a árvore da ciência da visão do mal". O Antoinismo afirmava não ser uma religião ateísta, mas tinha uma concepção particular de Deus: esta não existe fora dos humanos, e eles não existem fora de Deus. Portanto, como Deus viveria em cada ser humano, é altamente recomendável amar os inimigos. Além disso, a doutrina da Trindade não é aceita.

Flexíveis e pouco vinculativas, as crenças Antoinistas estão próximas da crença contemporânea, pois os seguidores podem escolher as crenças que desejam e interpretar os eventos como desejam. A religião atribui grande importância à liberdade de consciência e livre arbítrio, o que a torna atraente e promove uma diversidade de crenças entre os seguidores que podem se referir simultaneamente a outras tradições religiosas. Alguns crentes vêem Antoine como uma encarnação de Deus; outros, que continuam a praticar o catolicismo , consideram-no um profeta igual a Jesus Cristo ; outros, que aderem às doutrinas da Nova Era , o percebem como uma figura espiritual. O movimento rejeita a doutrinação de crianças e o proselitismo, mesmo em relação às pessoas que visitam o templo, tolera outras religiões que ensinam a fé e a oração e, assim, separam as pessoas do mundo material, e considera a tolerância a maior virtude a ser praticada. A religião não prescreve em questões como divórcio, aborto e sexualidade, não tem finalidade política e não utiliza títulos honoríficos, considerando todas as pessoas iguais. Um periódico dirigido pelo escritor Louis Pauwels resumiu os principais propósitos da religião como sendo o “auxílio mútuo, solidariedade espiritual e humana, disponibilidade e hospitalidade”.

Fluidos

Princípio fundamental do cosmos, o fluido é um tema recorrente no Antoinismo. Pensamentos, palavras, ações humanas e laços sociais são considerados fluidos. Como sua qualidade depende do progresso moral de uma pessoa, existem fluidos "espirituais" e "pesados". Eles podem ser transmitidos, percebidos pela inteligência e purificados por meio da meditação. Um bom fluido deve ser adquirido pelo amor e pela oração, e tem vários usos: pode atuar como um poder divino que regenera a pessoa inteira, destrói o mal e cura. Acredita-se que Antoine pode transmitir o fluido bom e que a plataforma do templo é o local onde se encontra a maior quantidade de fluidos.

Como bons fluidos são transferíveis, o traje Antoinista usado durante o culto é freqüentemente colocado na cama de uma pessoa que está sofrendo para ajudar em sua recuperação; da mesma forma, alguns fiéis colocam um pedido em um papel em uma caixa sob a plataforma para que o desejo aconteça, outros compram uma foto de Antoine em uma cerimônia para ser protegida. Para evitar que fluidos negativos entrem no templo, várias regras foram estabelecidas: por exemplo, aqueles que realizam a adoração não podem usar joias ou maquiagem no prédio.

Cura

Embora voltado para a cura, o Antoinismo não propõe nenhum diagnóstico nem prescrição e não pratica a imposição das mãos ; os fiéis também podem recorrer à medicina tradicional. Nos livros do templo, afirma-se que os servos não podem desencorajá-los a consultar um médico e devem orar para que encontrem um médico "inspirado". Geralmente, consultar um curandeiro Antoinista é meramente um suplemento ao medicamento alopático . Por causa de sua doutrina de cura, o grupo religioso é quase sempre comparado à Ciência Cristã ; no entanto, apesar de várias semelhanças com esta religião, bem como com as obras de Friedrich Hegel , o historiador belga Pierre Debouxhtay rejeitou a ideia de que poderiam ter influências potenciais nas doutrinas de Antoine. Segundo ele, é possível que Antoine tenha sido influenciado por Doukhobors .

Quando Antoine estava vivo, muitos observadores pensaram que as curas que obteve resultaram apenas em sugestão , e o Dr. Schuind, que escreveu dois artigos no The Meuse ( La Meuse ) sobre o assunto na época, criticou a falta de controle e os diagnósticos vagos em torno essas curas. A socióloga Anne-Cécile Bégot considerou a cura Antoinista das primeiras décadas uma forma de protesto contra (1) a eficácia da medicina, (2) a representação tradicional da doença - a cura real só pode ser alcançada por meio de uma nova abordagem da doença, que nunca é considerado um infortúnio particular e, portanto, não é reduzido à sua dimensão biológica - e (3) ao manejo da doença - os enfermos são sempre responsáveis ​​por sua própria doença. No entanto, ela concluiu que esse protesto evoluiu ao longo do tempo, pois (1) a doença passou a ser representada em um modelo etiológico endógeno , o que indica um processo de individualização da religião, e (2) a experiência pessoal da vida real é mais apresentada como a causa da doença do que a relação com a sociedade global.

Práticas

Adoração

A adoração do Antoinismo ocorre em templos. Um membro vestido dá as boas-vindas a qualquer pessoa que entra no templo chamando-os de "irmão" e "irmã", mesmo que sejam apenas visitantes. O serviço é muito pouco cerimonioso e informal, pois não há liturgia, canto ou orações pré-estabelecidas e dura de 15 a 30 minutos. A participação na adoração não é exigida e muitas pessoas vêm esporadicamente. Segundo o sociólogo Régis Dericquebourg , “o culto Antoinista é um ritual de intercessão. (...) É um momento de grande intensidade emocional com um aspecto íntimo”.

O serviço é composto por duas práticas:

• "A Operação Geral" ("L'Opération Générale"): Fundada por Antoine em 1910, começa e termina com três toques de sino. É brevemente anunciado por um membro vestido. Após meditar em uma sala na parte de trás do templo, um servo sobe até a plataforma mais alta, e o seguidor vestido vai para a outra plataforma. Ambos estão de pé e oram por alguns minutos para transmitir o fluido aos fiéis. Então, se a leitura dos textos sagrados for agendada para logo depois, como é o caso na França, o servo sussurra para o seguidor vestido para fazer a leitura. Originalmente, Antoine praticava esta forma de culto apenas nos feriados (exceto domingos) e nos dias 1º e 15º de cada mês, antes de estendê-la aos primeiros quatro dias da semana. Foi em 1932 que a Operação Geral foi realizada em todos os templos Antoinistas, e não mais apenas no de Jemeppe; além disso, em 3 de dezembro de 1933, Catherine decidiu que o ritual também seria realizado todos os domingos.
• "A Leitura" ("La Lecture"): dura vinte minutos e consiste na leitura do livro L'Enseignement de Antoine pelo seguidor vestido. A leitura termina quando ele agradece ao público.

Existem poucas diferenças de horários entre os serviços na Bélgica e na França (ver quadro).

Consultas por um curandeiro

Uma placa na porta do templo indica que pessoas que sofrem podem ser recebidas gratuitamente de manhã à noite.

Depois do culto, algumas pessoas - fiéis regulares ou visitantes - podem pedir para consultar um curandeiro em uma das pequenas salas do templo - embora o servo que mora no apartamento adjacente ao templo esteja sempre disponível para receber pessoas que sofrem. Durante essas consultas, ambos estão diante da imagem de Antoine: o paciente expressa por alguns minutos o pedido que deseja obter e o curador reza, às vezes tocando o ombro ou a mão do consultor, presumivelmente para transportar o fluido. Diz-se que o trabalho do curador recoloca o consultor no amor de Deus, o que lhe permitirá encontrar-se na jornada espiritual que conduz à cura. Para tanto, o curandeiro deve descobrir a origem do problema do consultor, que está, nas crenças antoinistas, sempre ligado à própria história da pessoa, e entender que ela deve arcar com as consequências do que foi feito em uma vida anterior.

Uma pesquisa de 2001 relatada pelo Dr. Axel Hoffman mostrou que um curandeiro Antoinista havia recebido 216 pacientes durante um período de vinte dias, que os motivos para consultar estavam relacionados a aspectos físicos (47%), psicológicos (19%), sentimentais (13%) e questões profissionais (13%), sendo que a maioria dessas pessoas também consultou médico. O processo de cura Antoinista não inclui um ensino doutrinário nem uma manipulação psicológica . Não implica necessariamente o fim do problema ou doença e pode ser dividido em três fases: o alívio proporcionado pelo curador através da escuta e intercessão de Deus, depois a aceitação do problema que exige o reconhecimento das próprias responsabilidades e, finalmente, a paz interior resultante. Quer sejam imediatas ou graduais, as curas nunca são consideradas milagres na religião porque devem ocorrer inevitavelmente quando todas as condições necessárias, incluindo a fé do paciente, são satisfeitas. Mesmo após várias consultas, o consultor não se torna necessariamente um seguidor. Vários sociólogos consideraram a cura Antoinista como " exorcista " e também "adorcista".

Casamento, comunhão, batismo e funeral

Catarina estabeleceu rituais como batismo de crianças , bênção de casais e comunhão de jovens. Eles simplesmente consistem em uma "elevação de pensamento" que ocorre após os serviços em um consultório do templo. Esses rituais não têm nenhum significado particular na religião e não são considerados sacramentos; são realizados apenas a pedido de adeptos, incluindo jovens, que pretendem dar uma dimensão religiosa aos momentos importantes das suas vidas. Os funerais também são realizados a pedido do interessado, a menos que a família solicite rituais de outra religião. A procissão sempre ocorre no cemitério ou na casa funerária, e o falecido nunca é levado ao templo. Os servos liam os "Dez Princípios do Pai", então um texto Antoinista sobre a reencarnação, para ajudar a alma a sair do corpo para reencarnar. Os sociólogos observam que muitas pessoas que nunca compareceram aos serviços antoinistas pediram rituais fúnebres dessa religião.

Feriados

Como Antoine decidiu modelar feriados Antoinistas no catolicismo, os seguidores celebram feriados cristãos , incluindo Todos os Santos , Natal , Páscoa , Segunda - feira de Páscoa e Ascensão ; nesses dias, partes apropriadas das obras de Antoine são lidas durante os serviços. Existem também três dias especiais no Antoinismo, e a frequência ao culto é geralmente maior nesses momentos: (1) 25 de junho, o Dia dos Pais. Foi estabelecido pela esposa de Antoine logo após sua morte. A princípio, a partir de 1913, todos os templos, exceto o de Jemeppe, foram fechados naquele dia para que os seguidores viessem assistir à cerimônia naquela cidade. Muitos Antoinistas realizaram uma peregrinação a Jemeppe-sur-Meuse para participar de uma procissão pela cidade que descreveu os principais acontecimentos da vida de Antoine. A procissão foi retirada em 1937 e a peregrinação parece não estar mais organizada. Naquele dia, os fiéis prestam homenagem ao fundador nos templos. (2) 15 de agosto, a consagração do dia do templo, que comemora a consagração do primeiro templo. Em 1911, naquele dia, a Operação Geral aconteceu no templo, então a cerimônia continuou em um salão público, o que chocou os seguidores; portanto, no ano seguinte, toda a cerimônia ocorreu exclusivamente no templo. (3) 3 de novembro, dia das mães, como aniversário da morte de Catarina.

Roupas e símbolos religiosos

O uso de roupas religiosas Antoinistas indica um intenso envolvimento na religião por parte da pessoa que faz essa escolha. Embora não seja obrigatório, é dedicado aos fiéis que realizam o culto, as celebrações e outras tarefas no templo - todos eles são chamados de "trabalho moral", pois se espera que participem na elevação moral dos seguidores. Foi em 1906 que Antoine vestiu roupas especiais pela primeira vez, e foi o caso dos fiéis em 1910. Totalmente preto, o vestido para homem foi desenhado por Antoine, e o feminino por Catherine, que codificou precisamente suas dimensões em seus escritos. Também existem vestidos para jovens de ambos os sexos, mas nunca são usados. Historicamente, o uso do vestido foi objeto de debate entre os primeiros antoinistas, alguns deles se recusando a usá-lo, e até gerou um escândalo para que Antoine tivesse que se justificar sobre o assunto, dizendo que fora revelado por inspiração. No passado, o vestido também era usado na rua, e era assim que os seguidores eram imediatamente identificados pelo público. Atualmente, geralmente é usado apenas no contexto de adoração e é colocado e removido no vestiário do templo. O vestuário masculino é composto por um vestido que lembra o usado pelo clero católico no mosteiro, fechado por 13 botões e uma cartola de caxemira. A roupa feminina é um vestido largo acompanhado de uma capa e uma touca com véu. Na visão Antoinista, o colar é importante, pois acredita-se que o fluido resida aqui.

O único emblema do Antoinismo é a árvore da ciência da visão do mal que aparece na fachada da plataforma mais alta do templo. Tem sete ramos que representam os sete pecados capitais (embora o pecado seja rejeitado na religião), dois olhos que simbolizam a visão dos pecados e as raízes das árvores que são o símbolo da inteligência que liga o homem à matéria. Nos ramos está escrita a menção "Culte Antoiniste" ("Culto Antoinista").

Organização

Os templos Antoinistas, como o do 13º arrondissement de Paris , estão isentos de impostos sobre a propriedade .

Status

Na Bélgica, a religião foi organizada como uma associação sem fins lucrativos (asbl) em 1922 e foi imediatamente registrada como organismo de utilidade pública a pedido do Departamento de Justiça. Não é reconhecido como um culto público, porque não há adoração a uma divindade nas cerimônias. Atualmente dirigida por um colégio de servos , a religião está legalmente registrada como associação religiosa na França. Foi publicado no Journal Officiel de la République Française de 9 de fevereiro de 1924, e a última modificação dos estatutos apareceu no JO de 3 de agosto de 1988. O culto Antoinista está isento de impostos sobre a propriedade na parte pública de seus edifícios desde 1925 em Bélgica e na França desde 1934.

Lugares de adoração

Os templos são o único local de culto do Antoinismo. Eles são financiados com doações e patrocínios anônimos , e muitas vezes os membros participam da construção. Todos são consagrados antes de serem usados ​​para o culto, o que significa que, em uma cerimônia, eles receberam um "fluido bom" por um dos fundadores quando estavam vivos ou por um seguidor devidamente autorizado.

A fachada exterior apresenta uma arquitectura que pode variar consoante os templos, mas inclui sempre a menção "Culto Antoinista" ("Culte Antoiniste") e o ano de consagração do edifício. Na entrada, encontra-se um alpendre onde se encontram vários escritos do movimento religioso, o regulamento interno (apenas em França), a lista dos locais de culto e das festas, bem como fotos do casal Antoine e dos vários templos, são exibidos atrás de vitrines .

Fotografias dos templos Antoinistas, exibidas na varanda de cada templo

As paredes internas são sempre pintadas de verde, como símbolo da reencarnação. Não há decoração e pequenos papéis nas paredes indicam aos visitantes que não devem falar no templo. Várias fileiras de bancos de madeira separados por um corredor central são dedicados aos fiéis e visitantes. Eles enfrentam uma plataforma de dois andares, onde a adoração é realizada, e um texto chamado "O Halo da Consciência" ("L'Auréore de la Conscience"), que está escrito na parede posterior. Só na França, a plataforma mais alta é adornada, da esquerda para a direita, com uma representação da "árvore da ciência da visão do mal", o símbolo Antoinista, depois uma foto de Antoine e outra de Catarina; a foto do Pai é ligeiramente mais alta do que as outras duas. À esquerda e à direita, salas laterais com cerca de 15 m ³ são utilizadas como gabinetes de consultoria cujas paredes são ornamentadas com cinco mesas; o mais impressionante deles é a imagem de Antoine. Há também um vestiário e, ao lado do templo, um pequeno apartamento continuamente ocupado por um curandeiro Antoinista.

O movimento também possui salas de leitura , mas nenhum culto é celebrado nesses locais. Em 2011, o Antoinismo contava com 64 templos: 32 na Bélgica, 31 na França e 1 no Principado de Mônaco . Também abriu salas de leitura na Bélgica, França Metropolitana, Reunião , Guadalupe , Austrália, Brasil, Itália, Congo e Luxemburgo . Uma sala de leitura no Egito foi rapidamente fechada em novembro de 1913.

Publicações

Três livretos Antoinistas que contêm alguns trechos dos livros de Antoine

A literatura Antoinista é composta principalmente pelos escritos de Antoine, que são considerados sagrados pelos seguidores e não devem ser modificados. Eles incluem três livros doutrinários agrupados em dois volumes que são vendidos nos templos e lidos durante o culto: Revelação do Pai ( La Révélation par le Père ), A Coroação da Obra Revelada ( Le Couronnement de l'Œuvre révélée ) e Desenvolvimento da Ensinança do Pai ( Le Développement de l'Enseignement du Père ). Segundo Debouxhtay, "os escritos de Antoine não brilham por suas qualidades de estilo", visão compartilhada por outros observadores. Muitas declarações dos Antoines estão reunidas em 14 livros chamados Tomes , que permanecem acessíveis apenas aos membros vestidos. De maio de 1907 a abril de 1909, a religião publicou o jornal The Halo of Consciousness , depois de setembro de 1911 a agosto de 1914, The Unitive . Em 1936, o escritor belga Robert Vivier publicou uma biografia hagiográfica - embora baseada em fatos reais - de Louis Antoine, que também é usada pelos Antoinistas para fortalecer sua fé e, portanto, vendida nos templos.

Hierarquia e questões financeiras

A organização, que é a mais reduzida possível, é um pouco diferente na França e na Bélgica:

Na Bélgica, um Conselho Geral foi organizado em 1911 por Antoine para administrar todas as questões materiais. Atualmente é composto por nove membros, incluindo um presidente, um tesoureiro e um secretário. A fundação do Primeiro Representante do Pai foi abolida em 1971, e não há regulamentos internos nos templos. Na França, o movimento é liderado por uma associação religiosa chamada "Culte Antoiniste" ("Adoração Antoinista"). Todos os sobremesas fazem parte de um Colégio de Sobremesas que administra os assuntos materiais, e cujas decisões são executadas por um Comitê Administrativo. Dentro do colégio, um Secretário Moral é eleito e atua como representante legal da religião. Localmente, os servos nomeiam auxiliares entre os seguidores vestidos para que façam a leitura durante o culto e / ou sirvam como curadores. Um Conselho do Interior Local composto por sete membros, incluindo servos, é usado para questões relacionadas ao templo do qual depende. Tanto mulheres quanto homens podem ser escolhidos como ministros, já que Catarina promoveu a igualdade de gênero no culto. Em todos os casos, Antoine, embora já falecido, continua a ser o líder da religião, o que levou Debouxhtay a compará-lo ao Papa na Igreja Católica.

Os curandeiros antoinistas são sempre membros vestidos e não são pagos. Não participam de treinamentos específicos nem recebem nenhum rito de iniciação. Aqueles que desejam acessar esta função devem se sentir espiritualmente “inspirados” e obter a aprovação do servo. Eles também devem prometer respeitar as regras Antoinistas, incluindo a não divulgação de confissões por consultores e não desencorajar a medicina tradicional. Antes de receber consultores, nenhum tipo de ascetismo é necessário, mas a preparação mental inclui oração e meditação. Tidos como meros intercessores, os curandeiros têm um " carisma de função", pois reproduzem o de Antoine, o que não impede que alguns curandeiros se tornem muito populares entre os consultores.

A adoração é praticada voluntariamente, e os servos e seguidores vestidos não são pagos, nem para adoração, nem para consultas. A religião nada vende, exceto os livros sagrados, e recusa qualquer forma de contribuição e qualquer testamento de quem ainda tem família. Quando o casal fundador estava vivo, as doações eram rejeitadas quando a religião tinha dinheiro suficiente em seu tesouro. Somente doações e legados anônimos são aceitos, e eles vão para o tesouro do "Culto Antoinista". Na Bélgica, as finanças, que foram publicadas no Le Moniteur Belge todos os anos após a reunião do Conselho, estão em declínio e mostram uma atividade mínima da religião.

Filiação

Existem quatro categorias de Antoinistas: servos que prestam culto, pessoas que usam roupas religiosas, fiéis regulares que assistem ao serviço todas as semanas e membros ou visitantes ocasionais. Como seu objetivo é curar e confortar pela fé, o Antoinismo não busca converter novas pessoas. O número de seguidores é difícil de avaliar, pois não existem estatísticas estabelecidas pela religião. Após um período de rápido crescimento na Bélgica, o número de seguidores está atualmente em declínio no país e alguns templos foram forçados a fechar por falta de dinheiro ou de fiéis; por exemplo, em 2003, Direitos Humanos sem Fronteiras contava com menos de 150 fiéis no país. Na França, no entanto, a religião continua ativa e conta com cerca de 2.500 membros regulares. As estimativas dos membros em todo o mundo variam de alguns milhares a 200.000. O crescimento futuro do número de seguidores, no entanto, pode ser afetado por certas regras do grupo. Como não pratica proselitismo, o Antoinismo sofre de falta de visibilidade social e muitas pessoas desconhecem até mesmo os templos Antoinistas em seu bairro. Além disso, devido à disponibilidade necessária para o culto e à ausência de renda na religião, os membros vestidos e os servos costumam ser aposentados.

Composto principalmente por pessoas de 40 a 50 anos e maioria de mulheres, o número de membros é quase o mesmo que o Espiritismo atraiu na Bélgica no século XIX. Os seguidores têm, em sua maioria, status social modesto, como mineiros e artesãos , e geralmente são pessoas interessadas em espiritualidade, mas que estão em desacordo com a Igreja Católica ou exibem uma atitude cética em relação à medicina tradicional. Antoinistas às vezes também são judeus, muçulmanos, budistas, adeptos de reiki , ioga ou t'ai chi ch'uan , ou ex-católicos. Uma descrição precisa dos Antoinistas do norte da França foi feita pelo escritor André Thérive em seu romance de 1928 Sem Alma ( Sans âme ). Em 1945, Debouxhtay descreveu os seguidores como "pessoas muito gentis, muito caridosas e muito prestativas".

Recepção

Crescimento e crítica

René Guénon foi crítico das doutrinas Antoinistas em seu livro de 1923, The Spiritist Fallacy .

Quando Antoine morreu em 1912, havia menos de mil seguidores e milhares de apoiadores; na década de 1920, o número de seguidores subiu para 700.000, incluindo 300.000 na Bélgica. Durante suas primeiras décadas, o Antoinismo se espalhou tão rápido que até jornais americanos publicaram artigos sobre a religião, um deles afirmando que "[estava] atraindo considerável atenção na Europa". A autora Françoise d'Eaubonne considerou que o físico de Antoine, que ela achou atraente, pode ter contribuído para seu sucesso. Segundo Bégot, o sucesso da cura antoinista no início do século XX pode ser explicado pelo fato de que "ela oferecia uma alternativa às legítimas instituições de controle do corpo e da alma", ou seja, a Igreja Católica e a medicina. Ela acrescentou: “Portadora de um protesto social, porém é uma forma de integração socioeconômica”. O historiador e sociólogo francês Émile Poulat afirmou que a religião "sempre pareceu calma e benéfica".

Ao desaprovar que o grupo de Antoine se afastou do Espiritismo, jornais do meio espírita criticaram o Antoinismo em seus primórdios, e o presidente da Federação Belga de Espíritas (Fédération spirite de Belgique) Chevalier Clement Saint-Marcq considerou a religião uma das “caules parasitas surgiram na saudável e forte árvore do Espiritismo”. Do ponto de vista filosófico, o Antoinismo foi criticado por René Guénon em um capítulo inteiro de seu livro A Falácia Espírita ( L'Erreur spirite ), de 1923 , observando, a seu ver, "a nulidade dos" ensinamentos "[de Antoine] que são apenas uma vaga mistura de teorias espiritualistas e "moralismo" "protestante. Quanto aos teosofistas , eles demonstraram um forte sentimento de companheirismo ao Antoinismo em seus diários.

A religião recebeu pouca oposição da Igreja Católica, que às vezes a criticou, mas apenas em questões doutrinárias, considerando-a herege. Por exemplo, em 1918, o padre de Liège Hubert Bourguet publicou uma brochura de 50 páginas na qual expressava preocupações sobre as doutrinas, qualificou os textos sagrados do Antoinismo como "rabiscos" e concluiu que Antoine teria sofrido de parafrenia . Em 1925, o Padre Lucien Roure considerava o Antoinismo "uma doutrina de anarquia e amoralidade", com "ensinamentos negativos", escritos confusos e incoerentes e seguidores "crédulos e dóceis". Em 1949, o autor Jacques Michel culpou Antoine por ter se substituído por Jesus Cristo e considerou o Antoinismo uma fé "demoníaca". Posteriormente, em 1953, Maurice Colinon, depois em 1954, o Padre Henri-Charles Chéry, publicou livros que analisavam grupos não conformistas, entre eles o Antoinismo. De acordo com Debouxhtay, os protestantes estavam preocupados com a expansão Antoinista na década de 1930, e vários pastores publicaram escritos sobre o assunto (Giron-Galzin, 1910; Rumpf, 1917; Wyss, c.1924). Mais recentemente, a religião foi estudada a partir de uma perspectiva protestante pelo pastor Gérard Dagon .

Classificação

Na França, o culto Antoinista foi classificado como um culto nos relatórios parlamentares de 1995, que o consideraram um dos mais antigos grupos de curandeiros. Livros publicados por associações e ativistas anticultos belgas e franceses às vezes incluíam o Antoinismo em suas listas de cultos, como Cultos, Estado de Emergência - melhor conhecê-los, defender-se melhor na França e no mundo ( Les Sectes, État d'urgence — Mieux les connaître, mieux s'en défendre en France et dans le monde) , publicado pelo Centre Roger Ikor , e outros. No entanto, em 27 de maio de 2005, o anexo de 1995 do relatório francês e as classificações de culto em que o culto Antoinista estava listado foram oficialmente cancelados e invalidados pela Circular de Jean-Pierre Raffarin . Além disso, em carta de 1984, o Ministro do Interior francês escreveu que o movimento foi considerado, do ponto de vista administrativo, como tendo por finalidade exclusiva o exercício de uma religião, cumprindo assim os artigos 18º e 19º de 1905 Lei francesa sobre a separação das igrejas e do Estado . Ele acrescentou que o Antoinismo sempre teve permissão para receber legados ou doações, o que significa que sua natureza religiosa nunca foi contestada. No início dos anos 2000, a filiação de uma mãe Antoinista em Valenciennes foi usada por seu ex-marido para retirar dela a custódia de seu filho; a decisão recebeu atenção da mídia e foi criticada pelo sociólogo francês Régis Dericquebourg como injustificada.

Quando ouvido pela comissão belga de cultos, o filósofo Luc Nefontaine disse que "o estabelecimento de um diretório de movimentos de culto (...) parece-lhe perigoso, porque também daria uma imagem ruim de organizações bastante honradas como (.. .) Antoinismo ". Eric Brasseur, diretor do Centro de informação e aconselhamento sobre organizações cultas prejudiciais (Centre d'information et d'avis sur les organization sectaires nuisibles, ou CIAOSN) disse: "Este é um culto belga do qual nunca recebemos uma reclamação em 12 anos, um caso raro de relatar ". Da mesma forma, em 2013, a Missão Interministerial de Monitoramento e Combate a Desvios de Culto (Missão interministérielle de vigilance et de lutte contre les dérives sectaires, ou MIVILUDES) fez o seguinte comentário: "Nunca recebemos relatos de Antoinistas. Eles curam através da oração, mas como desde que não impeçam as pessoas de receberem o devido tratamento pelos meios legais ... ”Além disso, os Renseignements généraux deixaram de fiscalizar a religião, dada a ausência de qualquer problema. Em 2002, o serviço nacional "Pastoral, seitas e novas crenças" ("Pastorale, sectes et nouvelles croyances"), que analisa os novos movimentos religiosos do ponto de vista católico, escreveu sobre o Antoinismo: "Embora listado entre os cultos em 1995 Relatório Parlamentar, não tem característica de culto. " Da mesma forma, Dericquebourg, que estudou profundamente o grupo religioso, concluiu que o Antoinismo não é um culto: ele "não tem influência totalitária sobre seus membros, e não dita seu comportamento para entrar no mundo; não é exclusivo [e] não mostra hostilidade para com os sistemas sociais ". Segundo Bégot, o grupo é um "culto" na linguagem sociológica (não confundir com a palavra pejorativa " culto "), caracterizado por uma experiência mística, uma ruptura com a tradição religiosa dominante e primado do indivíduo no social. questões; tem dimensões mágicas e éticas.

Embora não se refira diretamente ao Evangelho, o Antoinismo é freqüentemente considerado um novo movimento religioso de base cristã . Em 1970, o sociólogo britânico Bryan Wilson classificou o Antoinismo na categoria de " seitas taumatúrgicas ". O secretário do episcopado francês para o estudo dos cultos e novos movimentos religiosos, Jean Vernette, também considerou o grupo uma "igreja curandeira" e "uma nova religião do Espiritismo, Teosofia e elementos do Cristianismo". Le Protestant Liégeois , um periódico protestante belga, disse que o grupo, embora listado como um culto no relatório parlamentar de 1995, era "um movimento bastante filosófico e religioso". Numa enciclopédia sobre seitas, o jornalista Xavier Pasquini qualificou o Antoinismo como "verdadeira religião teosófica ", e afirmou que "não pede dinheiro a seus seguidores e não pratica excessiva doutrinação".

Veja também

• Bélgica no "longo século XIX"
• Lista de templos Antoinistas
• Religião na Bélgica
• Espiritismo

Notas

Bibliografia

links externos

• (em francês) Site não oficial de Culteantoiniste.com
• (em francês) Antoinisme.blogg.org , blog